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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
浏览次数:2895 更新时间:2008-10-24
 
 
 

第七节:答复:应该多长时间,记忆已往罪过?

庇诺夫——我上面已经指出,你们问的不是痛悔的性质,而是痛悔的目的及清偿的标记。我想我在这方面已作了适当的、充分的答复。

 

至于你们方才提出的,回忆自己罪恶的问题,这当然是非常有益,甚至是十分必要的;不过这仅限于尚停留在悔罪阶段的人。他们还该时时捶胸呼号说:“我认清了我的过犯,我的罪恶常在我的眼前”(505)“我的确承认我犯了罪愆,我为了我的过恶而忧惭”(3719)所以,在悔罪时期尚未过去,我们还为坏行为感到内疚时,必须谦虚认罪,把痛悔的热泪像大旱时的雨水一样洒到自己灵魂上,熄灭良心上燃起的火焰。不过,这种谦抑悔恨的心情,在长时间劳苦与哀号中,不停地发泄出来,终有一天会减轻,以致消散罪恶的记忆并赖天主仁慈的圣宠,彻底拔掉扎在良心上的针剌。这就是清偿完毕的确实证据。从此我们可以相信已经得到了宽赦,以往罪恶的污点业已彻底洗净。

 

在这幸福的日子尚未到来之前,要忘却以前的罪恶,只有一条道路,那就是铲除往日生活中的恶习和偏情,完全恢复灵魂的清洁。毫无疑问,凡疏忽不关心改正恶习的人,永远得不到这种清洁,惟有涕泣哀号,痛心惭悔的人,才能把以往沾染的污点除去,就连最轻的痕迹也擦洗干净。这时他方能从灵魂深处,真诚地向天主呼号说:“我终于向你承认我的罪过,丝毫也没有隐瞒我的邪恶”(315);,我的眼泪竟变成了我昼夜的饮食。(414)。也可有幸听到这样的答复:“要止住痛哭,不再流泪,因为你的辛苦终必有报——上主的断语”(3116)。又可听到天主的声音这样说:。我消除了你的罪过,有如烟消;我消除了你的愆尤有如云散”(4422);“是的,是我自己,为了我自己的缘故,免除了你的过犯,不再怀念你的罪恶”(4325)。从此他不再“被自己的邪恶所缠扰,为自己罪恶的罗网所捕获”(522),得以欢喜歌唱这首感谢天主的圣歌说:“你将我的锁链给我开释,我要献给你赞美之祭”(咏儿5]6--17)

 

    第八节:论痛悔的各种效果。

    除了圣洗圣事的圣宠,赦死人的原本诸罪,及为天主舍生致命,用鲜血洗净一切罪恶外,痛悔的种种效果,也可以赦免罪过。永远的得救不仅来自狭意的痛悔。关于这样的痛悔,圣伯多禄家徒说:“你们悔改,并回心转意吧!好消除你们的罪过”(319),圣若翰和耶稣自己也宣讲说:“你们悔改吧!因为天国临近了”。(32)一一爱德同样能埋葬种种罪恶,圣经上说:“爱德遮盖许多罪过”。(伯前48)一一施舍也可以医治创伤:“水可以消灭烈火,施舍可以补赎罪过”。(333)一一眼泪能洗净罪恶的污秽,先知曾说过:“我每天夜里,常以眼泪浸湿我的床铺,常以鼻涕流透我的被褥”(67)。然后,为表示他的眼泪没自流,又加上说:“作奸犯科的人快快远离我,因为上主听见了我的悲号”(69)。此外,承认自己的罪恶就可获得赦免的恩典:“我说:我要向上主承认我的罪孽.你即刻使宽赦了我的罪债”(315)“你先说吧!好表示你无罪”。(4326)一一还可以用心身的痛苦,获得赦免所犯诸罪:“垂视我的劳苦和可怜,赦免我犯的一切罪愆。(2418)。主要是用改恶迁善的实际行动,感动天主,求得赦免:“你们应该从我眼前革除你们的恶行,停止作孽,学习行善,寻求正义,责斥压迫人的人,为孤儿伸冤,为寡妇辩护。现在你们来,让我们互相辩论——上主说:你们的罪虽似朱红,将变成雪一样的洁白;虽红得发紫,仍然能变成羊毛一样的皎洁(116--18)。有时是因着圣人们的转求获得罪赦:“谁若看见自己的弟兄犯了不至于死的罪,就应当祈求,天主必赏赐他生命:这是为那些犯不至于死的罪人而谈的”(若一516)。又说:“你们中间有患病的吗?他该请教会的长老们来;他们该为他祈祷,因主的名给他傅油:出于信德的祈祷,必救那病人,主必使他起来,并且如果他犯了罪,也必得蒙赦免”。(514--15)一一另有时,慈善事业和信德的功劳可以去掉恶习的污染。圣经上说:“义人的心只默思善事……”。(1527)一一由于我们的劝告和宣讲引入悔改得救,往往可以获得天主的赦免:“那引罪人从迷途回头的人,必救自己的灵魂免于死亡,并遮盖许多罪过”(520)。最后,不记仇,宽恕别人可蒙天主宽恕我们的罪:“你们若宽免别人的过犯,你们的天主也必宽免你们的”(614)

 

    你们可以看到仁爱的天主给我们开辟了多少得到祂怜悯的途径。所以,既然有这么多起死回生的妙药,只要希望得救,大可不必灰心失望。如果你身体虚弱,不能以守斋禁食消罪,且不能说:“我的双膝因斋戒而酸软,我的肉体已经消瘦不堪”(10824)“我吃灰尘当食粮,我喝涕泪当水汤”(10110),请你用慈善好施补偿这个缺陷吧!如果你没有什么可以救济人的急需,(虽然贫穷与手中拮据并不妨碍人行慈善:贫苦寡妇的两文钱胜过富人的大量施舍,(2112)救济人一杯凉水也要得到天主的赏报(l042),至少能改恶从善洗净罪愆。一一如果你认为消灭一切恶习,修成完善的圣德为你是不可能的,请你尽力照顾别人的利益,救别人的灵魂。一一如果你抱怨这种职务为你不适宜,不妨以爱德的热情遮盖你的过失。一一如果你感觉精神麻痹,连爱德的善情都发不出来,就要谦卑自下,祈求天主治愈你的疾病,或求圣人们为你转达。最后,任何人都不能说自己不会这样热切恳求:“我终于向你承认我的罪过,丝毫也没有隐瞒我的邪恶。(315);这样认罪之后,他就可以加上一句说:”你即刻便宽赦了我的罪债。”(315)一一假使你羞于向人暴露你的罪恶,你就要不断地向无可逃避的天主承认说:“我认清了我的过犯,我的罪恶常在我的眼前。我得罪了你,惟独得罪了你,因为我作了你视为恶的事”(5056)。天主将免除我们宣布罪过的羞耻,并不责怪我们,随即治好我们,宽恕我们的罪。一一除了这一种如此容易、如此准确的得救方法外,慈爱的天主还教给我们另一种更容易的方法。天主把这一剂特效药交给我们的自由意志来支配,我们自己的心愿正是我们得赦的尺度。耶稣亲自教给我们说:“宽免我们的罪债,犹如我们也宽免得罪我们的人。(612)

    以上种种方法,凡希望得到赦罪的人都可以利用,关键在于能努力完成这些方法所要求的条件。切不可心硬固执,致使救命的良药失效!万不可堵塞全善的天主为我们开出的活泉!即使我们完成了上面所列举的种种善功,仍不足以消灭我们的罪过,只有天主的仁爱慈悲才能根除病源,起死回生。每当天主发现我们心里稍微有点虔诚的表现,每当祂看到我们向祂贡献的求恩祭品,祂立刻赏报我们这些微不足道的努力,赐以无限大方的恩宠。天主曾亲自说:“是我,是我自己,为了我自己的缘故,免除了你的过犯,不再怀念你的罪恶”(4325)。所以,这是我们最先应该明了的一点,也是我们主要应持的态度。其次,我们应该知道,每天守斋,经常实行灵魂肉身的克苦,可以获得赦罪的恩宠。圣经上说:“若没有流血,就没有赦免”。(922)。这个断语是非常正确的。诚然,“肉和血不能承受天主的国”(格前1550)。所以,谁能挡住“圣神的剑,即天主的话!(617)企图阻止流血,必遭耶肋米亚先知的诅咒:“那制止自己的刀剑见血的,也是可咒骂的”(4810)。正是用这样的剑作救命的手术,放出坏血,除掉产生罪恶的津液。正是用这样的剑把我们灵魂上肉欲的、世俗的野草都割掉,使我们死于恶习,活于天主,长出灵性的德行。这时,一个修士的眼泪,不再是因为想起了自己的罪过,而是由于希望将来的欢乐。他的思想不再集中于过去的罪恶,而集中于未来的喜乐,所以他不是因难过流泪痛哭,是因乐不可支流出了眼泪。他。忘却背后的”,这就是说忘却肉情的恶习,自然“向在前面的奔驰”(313),奔向灵性的恩宠与灵性的德行 。

 

    第九节:忘却自己的罪对完善人是有益的。

你们刚才说,有时故意回忆以往的罪。这是应该绝对避免的。即使这些回忆于不知不觉中溜进你们的思想,也要立刻把它们驱逐出去,因为往日罪恶的回忆,特别对独修士有强大的吸引力,可以迫使灵魂脱离清洁的神晤,怂恿他走向过去世俗的泥坑,用恶习的毒气窒息他的呼吸。你们自以为回忆的错误都是随着世俗的潮流犯下的,当时并不知道是错,或只是不拘小节。我姑且同意你们这种想法,不认为你们在重新思想这些事时,有什么不正当的快感。但是你们必须明白,仅仅接触旧日害过的恶疮,不可避免地要沾染上臭气,败坏德行的芬芳。每当旧日罪恶的回忆向我们的思想敲门时,要赶快躲开他,犹如一个稳重正派的人走在大路上,遇见一个厚颜无耻的妓女,用言语向他调情,或上前拥抱,一定要急忙逃避一样。假使他不迅速摆脱这种不名誉的接触,停下同她交谈,纵然他拒绝同意作恶,但仍不儿遭到过路人的非议,玷污自己的名誉。同样,当这类非礼的回忆溜进我们的思想时,我们也要尽快把它拼回去,这样才能完成撒落满下面的命令:“他却不知冥城正在那里,她的客人都在阴府深处”(918)。不然当天神从我们这里路过时,看到我们还留恋可耻的污秽思想,决定不会向我们说:“愿上主的祝福临于你们!”(1288)凡主动自愿堕落,思虑世间卑下事物的人,决不可能同时保持善念。撒落满说的很正确:“那时,你的眼要见到奇景,你的心要吐出狂语。你宛如躺在海中心,睡在桅杆顶。你要说:人打我,我不痛,人捶我,我不觉;我何时苏醒,好再去寻醉!(2333--35)

 

所以,我们应该躲避一切坏思想,连世俗的思想也要消除,把我们的注意力完全朝向天上的事物,以体现耶稣的教训:“如此,我在那里,我的仆人也要在那里”(1226)。有些缺乏经验的人,想起了自己以前的罪恶或别人的罪恶,最初是为了痛哭,到后来突然被暗箭射伤,表示同意。像这样以热心开始,以犯罪告终的悲惨情况,我们遇到的还少吗?正如圣经上说:“有些道路,看来正直;走到尽头却是死路”(1625)

 

第十节:不应回忆可耻的罪行。

由此可见,与其回忆往罪发生危险,宁可用企图修德及贪恋天国的热情来启发痛悔。因为长久站在粪坑边上,拨弄臭水,就不免要被臭气呛得发昏。

 

第十一节:论罪恶得赦的标记。

    我们已多次说过,罪恶最终偿清的标记,是完全从心里消除当时犯罪时的情感。所以,如果还没有竭尽心力,完全断绝犯罪的原因和机会,绝对不能自信罪债已经偿清。比如以前因为男女过于亲密而陷于邪淫或通奸,现在就要谨防彼此见面。一一假使因饮酒过量或因贪图美味犯过贪饕的罪,就必须严格节制饮食。一一又比如由于贪图金钱,犯过发虚誓、偷盗或杀人的罪,现在就应摒弃一切能引起贪欲的财物,以免故态复萌。一一最后,如曾因骄傲发怒,则应启发谦逊,拔除骄傲自满的劣根。至于其它恶习,则一律应该对症下药,消除引起犯罪的原因与机会。利用以上预防的办法,必定可以忘却以前的罪恶。

 

第十二节:在什么情况下痛悔是有时间性的,在什么情况下痛悔又是无止境的?

不过,我上面讲的忘却已往罪过的道理,仅限于梅瑟法律所禁止的死罪。随着圣善生活改进,这些罪恶的感情终将消除。

 

至于那些“义人虽七次跌倒,仍然要起来”的小过错,我们要永久保持悔改的心情。因为这些过错,不论故意或不故意,不论由于无知或忘记,可能是偶然或一时冲动,也可能是由于肉身软弱或夜间梦遗,总之,我们每天屡犯。达味圣王哀求天主洗净宽赦的,正是这类过错。他说:“谁能认出自己的一切过犯?求你赦免我未觉察到的罪愆。更求你使你仆人免于自负”(181314)。圣保禄宗徒也说:“我所愿意的善,我不去行;而我所不愿意的恶,我却去作”(719)仍然为这件事,他涕泣呼号说:“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?(724)我们犯这类过错这样容易,几乎可说是天性使然,所以,无论如何谨慎警惕,这类过错总是难以完全避免。耶稣最钟爱的徒弟作出了绝对的断语说:“如果我们说我们没有罪过,就是欺骗自己,天主的话就不在我们内”(若一1810)

 

    因此,希望攀登完善顶峰的人,仅仅达到痛悔的目的,戒绝了禁止的事,绝不能就此满足,必须仍努力不懈,直奔完善的圣德,以期获得清偿的标记。只注意避免天主恼恨的重大罪恶是不够的,必须更进一步,遵从圣保禄宗徒的教训,追求内心的清洁和完善的爱德,以圣德的馨香作自己的快乐。

 

    庇诺夫院长关于痛悔的目的和清偿标记的谈话,到此结束。

    可敬的院长对我们情深意长,一再敦促我们决定留在他们修院里。不过我们时时憧憬着塞德旷野,它的声望一直吸引着我们,实在不便停留,只好同庇诺夫院长告别。

 

上一篇:庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
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开站时间:2006-12-24
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