第一节 我们来到撒拉比昂院长的宿舍,问:恶习的不同种类和各种恶习对我们的进攻。 在年高德重的老人行列里,我们发现了撒拉比昂院长,他蒙天王圣宠,鉴别力特别敏锐。我们认为应该写出他的会谈。 有一天,我们垦切请求撒拉比昂院长给我们讲讲各种恶习对我们的进攻,使我们更清楚地明了各种恶习的根源及它们产生的原因。以下是他的讲话。 第二节 撒拉比昂院长有关八种罪宗的谈话。 撒拉比昂院长——向人进攻的主要罪宗有八种:一是贪饕,二是迷色,三是悭吝或称爱财,四是忿怒,五是烦闷,六是懒惰或称内心不安、枯燥无味,七是虚荣心,八是骄傲。 第三节 论两种恶习以及恶习形成的四种形式。 上述八种罪宗可分为两类:一类是天生的,如贪饕;另一类非天生的,如悭吝。 恶习的形成有四种不同形式。有一些必须肉身直接参加:贪饕与迷色属于这一种形式。另一些则不需要肉身参加:骄傲和虚荣心属于这种形式。有一些需要外因推动:如悭吝与忿怒。另一些则来自人的内在倾向冲动:如懒惰与烦闷。 第四节 论贪饕与迷色以及克制这两种罪宗的方法。 现在我想把上述各种形式,更进一步地讲清楚。当然我的话,要尽量简单清楚,并引证圣经。 贪饕与迷色既是与人性俱生而来,它们的发作,并没意志参加。它们的发作,起于教唆及肉身刺激。但为完成其事必须与外界事物配合,以及肉身的具体行动。“每个人受诱惑,都是为自己的私欲所勾引,所饵诱;然后,私欲怀孕,便产生罪恶;罪恶完成之后,遂生出死亡来”(雅1:14-15)。我们的祖先亚当,若不是给他拿来一个命果,就不会引起他的贪饕,以致违犯天主的命令。魔鬼诱惑耶稣,也是拿具体事物来进行诱惑:“你若是天主子,就命这些石头变成饼罢”(玛4:3)!迷色也是一样。人人都知道,没有肉身参加,就不会成为事实。我们可以想一想天主给圣约伯说的这句话的意思。天主说:“它的精力全在腰部,它的力量是在腹部的肌肉”(约40:46)。 正因为贪饕与迷色的形成必须有肉身直接参与,所以要克制这两种恶习,除精神治疗外,还需要励行制食。别的恶习,如忿怒、烦闷等,一般不必要难为肉身,只要在思想上,注意防范就可取胜。惟独压制贪饕与迷色,专靠思想上的注意,是不够的。除了注意躲避引起这两种恶习的机会外,还必须克苦守斋,节制睡眠,使肉身经常处于困乏状态。既然这两种恶习的产生需要灵魂与肉身同时参与,那末,要战胜它们,也必须灵魂与肉身都付出相当代价。 的确,圣保禄宗徒把一切恶习统称为血肉的恶习,他把仇恨、忿怒、施行邪法都列为肉身不正当的活动(迦5:19)。但是,我们既要明确划分每种恶习的性质及治疗方法,仍然必须把它们分为两类,一类称之为血肉的恶习。另一类称之为精神的恶习。 凡同肉身器官有特殊关系的恶习,我们称之为血肉的恶习。肉身可以从这些恶习感到乐趣,获得适当满足,所以一遇机会就急不可耐,竭力怂懑灵魂,虽然灵魂对这些事并不感到兴奋,甚至表示厌烦,而肉身却强拉着灵魂同意它的要求。关于这种情况,圣保禄宗徒说:“就连我们从前也都在这样环境中生活过,放纵肉身的私欲,照肉身和心意所喜好的行事,且生来就是义怒之子,和别人一样”(弗2:3)。 另一方面,我们把那些单独由灵魂的激动而产生的恶习,称之为精神的恶习。在这种情况下,肉身不单尝不到任何快乐,反而感觉到沉重的负担,只有灵魂可以从中得到可悲的满足。 精神的恶习只需要精神治疗,而血肉的恶习则不然。血肉的恶习必须施行双重治疗。远离引起恶习的机会,不让思想上重新记起以前的坏事,对保持洁德是非常有利的。所谓对症下药,如寒火同时引起的病症,必须冷热药剂双管齐下。一方面要把能引起性欲或食欲的事物移开,以免见景生情,为嘴伤身;另一方面则应为灵魂安排一个适当环境,隐居独处,用心默想,少睡眠多祈祷,防止灵魂产生邪念。相反,为治疗其他恶习,与别人同居共处,不但无害,且有很大好处。若真心愿意改过,与人共处,容易发现自己的错误,改正也比较快速。 第五节 为什么只有吾主耶稣是无罪,而却受诱惑呢? 吾主耶稣“是一位在各方面与我们相似,受过试探的”,但圣保禄紧接着就加上一句说:“只是没有罪过”(希4:15)。即是:没有沾染我们所说的恶习。我们生来有肉情,有时在不知不觉中,不管我们愿意不愿意,肉情经常刺激我们。耶稣却丝毫没有感觉过肉情的刺激,因为耶稣从开始降生就同我们完全不同,丝毫没有受原罪的影响。加俾厄尔天神预报耶稣降孕时曾这样说:“圣神要临于你,至高者的能力要庇荫你,因此,那要诞生的圣者,将称为天主的儿子”(路1:35)。 |