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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
浏览次数:3610 更新时间:2008-6-15
 
 
 

第一节 我们来到撒拉比昂院长的宿舍,问:恶习的不同种类和各种恶习对我们的进攻。

  在年高德重的老人行列里,我们发现了撒拉比昂院长,他蒙天王圣宠,鉴别力特别敏锐。我们认为应该写出他的会谈。

  有一天,我们垦切请求撒拉比昂院长给我们讲讲各种恶习对我们的进攻,使我们更清楚地明了各种恶习的根源及它们产生的原因。以下是他的讲话。

第二节 撒拉比昂院长有关八种罪宗的谈话。

  撒拉比昂院长——向人进攻的主要罪宗有八种:一是贪饕,二是迷色,三是悭吝或称爱财,四是忿怒,五是烦闷,六是懒惰或称内心不安、枯燥无味,七是虚荣心,八是骄傲。

第三节 论两种恶习以及恶习形成的四种形式。

  上述八种罪宗可分为两类:一类是天生的,如贪饕;另一类非天生的,如悭吝。

  恶习的形成有四种不同形式。有一些必须肉身直接参加:贪饕与迷色属于这一种形式。另一些则不需要肉身参加:骄傲和虚荣心属于这种形式。有一些需要外因推动:如悭吝与忿怒。另一些则来自人的内在倾向冲动:如懒惰与烦闷。

第四节 论贪饕与迷色以及克制这两种罪宗的方法。

  现在我想把上述各种形式,更进一步地讲清楚。当然我的话,要尽量简单清楚,并引证圣经。

  贪饕与迷色既是与人性俱生而来,它们的发作,并没意志参加。它们的发作,起于教唆及肉身刺激。但为完成其事必须与外界事物配合,以及肉身的具体行动。每个人受诱惑,都是为自己的私欲所勾引,所饵诱;然后,私欲怀孕,便产生罪恶;罪恶完成之后,遂生出死亡来(雅1:14-15)。我们的祖先亚当,若不是给他拿来一个命果,就不会引起他的贪饕,以致违犯天主的命令。魔鬼诱惑耶稣,也是拿具体事物来进行诱惑:你若是天主子,就命这些石头变成饼罢(玛4:3)!迷色也是一样。人人都知道,没有肉身参加,就不会成为事实。我们可以想一想天主给圣约伯说的这句话的意思。天主说:它的精力全在腰部,它的力量是在腹部的肌肉(约40:46)。

  正因为贪饕与迷色的形成必须有肉身直接参与,所以要克制这两种恶习,除精神治疗外,还需要励行制食。别的恶习,如忿怒、烦闷等,一般不必要难为肉身,只要在思想上,注意防范就可取胜。惟独压制贪饕与迷色,专靠思想上的注意,是不够的。除了注意躲避引起这两种恶习的机会外,还必须克苦守斋,节制睡眠,使肉身经常处于困乏状态。既然这两种恶习的产生需要灵魂与肉身同时参与,那末,要战胜它们,也必须灵魂与肉身都付出相当代价。

  的确,圣保禄宗徒把一切恶习统称为血肉的恶习,他把仇恨、忿怒、施行邪法都列为肉身不正当的活动(迦5:19)。但是,我们既要明确划分每种恶习的性质及治疗方法,仍然必须把它们分为两类,一类称之为血肉的恶习。另一类称之为精神的恶习。

  凡同肉身器官有特殊关系的恶习,我们称之为血肉的恶习。肉身可以从这些恶习感到乐趣,获得适当满足,所以一遇机会就急不可耐,竭力怂懑灵魂,虽然灵魂对这些事并不感到兴奋,甚至表示厌烦,而肉身却强拉着灵魂同意它的要求。关于这种情况,圣保禄宗徒说:就连我们从前也都在这样环境中生活过,放纵肉身的私欲,照肉身和心意所喜好的行事,且生来就是义怒之子,和别人一样(弗2:3)。

  另一方面,我们把那些单独由灵魂的激动而产生的恶习,称之为精神的恶习。在这种情况下,肉身不单尝不到任何快乐,反而感觉到沉重的负担,只有灵魂可以从中得到可悲的满足。

  精神的恶习只需要精神治疗,而血肉的恶习则不然。血肉的恶习必须施行双重治疗。远离引起恶习的机会,不让思想上重新记起以前的坏事,对保持洁德是非常有利的。所谓对症下药,如寒火同时引起的病症,必须冷热药剂双管齐下。一方面要把能引起性欲或食欲的事物移开,以免见景生情,为嘴伤身;另一方面则应为灵魂安排一个适当环境,隐居独处,用心默想,少睡眠多祈祷,防止灵魂产生邪念。相反,为治疗其他恶习,与别人同居共处,不但无害,且有很大好处。若真心愿意改过,与人共处,容易发现自己的错误,改正也比较快速。

第五节 为什么只有吾主耶稣是无罪,而却受诱惑呢?

  吾主耶稣是一位在各方面与我们相似,受过试探的,但圣保禄紧接着就加上一句说:只是没有罪过(希4:15)。即是:没有沾染我们所说的恶习。我们生来有肉情,有时在不知不觉中,不管我们愿意不愿意,肉情经常刺激我们。耶稣却丝毫没有感觉过肉情的刺激,因为耶稣从开始降生就同我们完全不同,丝毫没有受原罪的影响。加俾厄尔天神预报耶稣降孕时曾这样说:圣神要临于你,至高者的能力要庇荫你,因此,那要诞生的圣者,将称为天主的儿子(路1:35)。

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开站时间:2006-12-24
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