第六节　耶稣受魔鬼诱惑的性质。

　　耶稣完全保存了天主的肖像及天主的形状，丝毫没有走样，所以只能受与亚当没有玷污天主肖像以前，所受的同样诱感，即是：贪饕、虚荣与骄傲的诱感，而不能受其他恶习的诱感，因为其他恶习是亚当违犯天主诫命、玷污天主肖像以后，才染上的，是罪恶的结果。

　　亚当是因为贪饕才敢吃天主禁止的果子。至于虚荣的诱惑，圣经上说：“你们的眼就会开了”（创3:5）。关于骄傲的诱感，圣经上这样说：“将如同天主一样知道善恶”（创3:5）。

　　吾主耶稣，我们的救世主，也在这三种恶习方面受了诱感。魔鬼用贪饕诱感他说：“就命这些石头变成饼罢！”（玛4:3）。又用虚荣诱感他说：“你若是天主子，就跳下去”（玛4:6）。最后用骄傲诱感他：“将世上的一切国度及其荣华指给他看，对他说：你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你”（玛4:9）。耶稣情愿亲身经受诱感，是要用他自己的表样教训我们该如何得胜诱感。我们的原祖名叫亚当，我们的救世者也名叫亚当。原祖是失败与死亡的第一人，耶稣是复活与生命的第一人。全人类因亚当而受罚，却因耶稣而得救。亚当是用处女地的新泥土造成的，而耶稣是从童贞女玛利亚诞生的。

　　耶稣虽然应该经受与亚当同样的诱惑，但不必经受其他诱惑。比如在战胜贪饕之后，再不需要受迷色的诱惑，因为贪饕是迷色的根源，迷色是由饮食充足血气过盛而来。从根上拔除了贪欲，就不必在枝节上再受诱惑。原祖最初若不被魔鬼提出的美丽幻景所迷惑，根本不让魔鬼进自己灵魂的门，他们是不会失足跌倒的。

　　天主圣子所取的肉身，绝对不是罪恶的肉身，而是“带着罪恶肉身的形状”（罗8:3）。诚然，耶稣的肉身是真正的肉身，他能吃、能暍、能睡，他的手足真正被钉子穿透了。但是我们的肉身，由于背命沾染了罪恶，耶稣只有其外表，而无其实质。那些纯粹由人的本性，而不是由人的意愿产生的欲火及肉情的刺激，耶稣一概没有感觉过。只因他是我们人类的一份子，所以他也带着人的本性的一种形状。我们看到耶稣真正进行人性的一切活动，承担人性的种种弱点，不免误认他同样也有偏情。耶稣肉身上的弱点似乎表示他同我们一样，带着恶习与罪恶的条件。

　　总之，魔鬼把耶稣当成了一个平常人，开始仍用他原来诱骗亚当的那几个恶习来向耶稣进攻。他本想在亚当失足的这几方面得逞以后，再用别的恶习来玩弄花样。但魔鬼的进攻刚开始就被碰回去了，所以魔鬼无法再用迷色来进攻，因为迷色的根就扎在贪饕上。魔鬼看到用邪淫的根源贪饕不能在耶稣身上打开缺口，好像在一个人身上撒不进种子一样，这自然说明要想进一步摘取罪恶的果实，必然徒劳无功。

　　按路加福音记载：“你若是天主子，从这里跳下去罢！”（路4:9）。是耶稣所受最后一次诱感，我们可以理解为骄傲的诱感。这样路加记载的在这次诱感之前的诱感，亦是玛寅记载的第三次诱感（玛4:8），魔鬼倾刻间把普世万国指给耶稣看，我们可以理解为爱财的诱感。魔鬼用贪饕向耶稣进攻失败后，知道再用迷色引诱必然无效，就拿出万恶之源爱财来施展手段。重新遭到失败，他明白是碰在硬钉子上了，于是不敢再拿同类恶习来作进攻武器。但他还不认输，最后使出了他的绝招：骄傲。他知道有些人虽然已经克制了别的恶习，堪称完善的人，往往经不起骄傲的袭击。魔鬼可能记起了自己的亲身经验，他当初并没有受到任何其他恶习的刺激，只是一个骄傲的念头，就把他这个执掌光明者（路济费尔Lucifer）及其他许多天使，从九重天打入了十八层地狱。

　　此外，我们还可以发现，圣路加采用的顺序，生动地表现出，当初狡猾的敌人诱惑亚当，和后来诱感耶稣，二者之间的紧密联系，魔鬼当初向亚当说：“你们的眼就会开了”，他对耶稣则“把普世万国及其荣华指给他看”。他一方面对亚当说：“你们将同天主一样”，另一方面则对耶稣说：“你若是天主子”。

第七节　虚荣心与骄傲的形成不需要肉身参与。

　　我们现在要按照预定顺序，讨论其他恶习形成的方式。方才我们为了讲明贪饕的恶习和耶稣所受的诱感，不得不把我们原来讲的顺序，暂时中断，现在应该返回正传，继续讲下去。

　　虚荣心与骄傲的形成，通常不需要肉身参加，肉身的行动在这里没有必要。世间的地位与荣华，可以给骄傲人提供自我满足与自我陶醉，不必肉身参与，即可进行攻击。当初路济弗尔的骄傲，曾有肉身的行动起过作用吗？魔鬼的犯罪，难道不是由于他一念之差吗？先知曾指着魔鬼说过：“我要直冲霄汉，高置我的御座在天主的星宿之上；……我要升越云表，与于高者相平衡！”（依14:13-14）。既然没有任何人从外面鼓动魔鬼发骄傲，那末他的罪恶，他所受的永罚都只是来自一念之差，没有任何感觉器官对他篡夺高位的狂妄幻想，起过什么作用。

第八箱　论爱财：爱财是人本性以外的一种恶习。论爱财与本性恶习的区别。

　　爱财与忿怒的性质不一样——爱财是人性以外的恶习，而忿怒则相反，它似乎扎根于人性以内——但二者产生的情况却很相似，也就是说，这两种恶习的发作，通常都是由外界引起的。爱财或发怒的人经常抱怨说，自己的错误是这个或那个人激起的，企图以别人的引诱，推卸罪责。

　　有一个很明显的事实，足以证明贪财是在人性以外。人不是生来就贪财，所贪图的钱财为灵魂为肉身都没有什么利益。也不是维持生活的必需品。人家公认，人性共同的需要仅限于每曰的粮食与饮水；生活本身的经验也证明，其他东西不管人追求多么热烈，归根结底都不是人类所必需的。既然这些事物，都是身外之物，所以只有冷淡与不坚定的修土才会贪图；至于本性带来的情欲，连圣人也免不了受到唆扰，即使避到深山荒野，它们也不会离人而去。

　　还有一个事实可以证明这个真理。有许多外教民族，完全摆脱了爱财的恶习，他们像抵制淋疯病似的，坚决不让本族的风俗沾染这个恶习。我也相信，在洪水灭世以前，人类很多年代都没有这种贪财的狂热。就是在我们中间，也有不少人，真诚弃绝世俗，在这方面做出了很好的榜样。本来一个修土舍弃了自己的全部财产，热心紧守隐修纪律，自然不能容忍再给自己留下一文钱。我们可以举出数以千计的例子。这些修士在分散自己全部财产时，一次就把这个恶习连根拔掉，从此以后，再丝毫没有沾染。但是他们还必须时时刻刻谨防贪饕。如果不处处谨慎，严格节制饮食，他们还是不能保证安全。

第九节　烦闷与懒惰，通常不属于外界引起的恶习。

　　烦闷与懒惰和上述两个恶习不同，不需要外界的引诱，而是从人的习惯产生的。我们都知道烦闷与懒惰在旷野里，在人迹不到的地方，经常残酷地折磨着独修士。每一个隐居独处，久经内战的人，都不难以自身体验，证明这事的真实性。

第十节　论前六种恶习的相互关系，和后两种恶习彼此的联系。

　　尽管各种恶习的根源及其形成方式有所不同，前六种即：贪饕，迷色、爱财、忿怒、烦闷和懒惰，彼此有着千丝万缕的联系，好像有血统关系一样：前一种恶习的成熟就成为后一种恶习的开始。饮食过度必然产生迷色、迷色产生贪财、贪财产生忿怒、忿怒产生烦闷、烦闷产生懒惰。

　　为抵制以上六种恶习，可以使用同一战术：在围困前一种时，就开始攻击后一种。一棵大树，阴影伸向很远的地方，危害庄稼，要想铲除它很容易，先把它的树根剥光，或是把根斩断，就解决了。河水泛滥成灾，要想根治也不难，设法把它发源地的水泉堵塞，把上游的水截断，很快河床就会干涸。所以要想战胜懒惰，必先驱逐烦闷；要想驱逐烦闷，必先克制忿怒；要想熄灭怒火，必须谨防贪图钱财；要杜绝贪财，先杜绝迷色；要扑灭邪欲，必先节制口腹。

　　最后两种恶习，虚荣心和骄傲，同样有我们上面说的连带关系。虚荣心高涨，必然产生骄傲，虚荣正是骄傲的温床。不过最后这两种恶习自成一组，它们与前六种的关系，与前六种彼此之间的关系大不相同。后两种的产生，决不是由于前六种的增长’正好相反，当前六种熄灭时，后两种的火焰才着的更旺。前六种恶习的死亡，反倒给骄傲与虚荣火上加油。后两种恶习向我们进攻的战术也与前六者，有显著区别。前六种采取的办法是，当我们被第一种击败时，第二种才开始向我们猛扑；后两种却相反，每逢我们胜利凯旋时，它才伏兵四起，把我们引入陷阱。

　　这里应当注意，虽然前一组对后一组的关系是反比例，但它们在本组内部的关系仍然成立比例。前一种向我们进攻得手以后，第二种才乘机而起；反之，前一种在我们身上势力减弱，后一种就无机可乘，只好偃旗息鼓。根据这个原则，要想压制骄傲，必须先打消虚荣心。每一组恶习的强弱关系始终是这样关连着的：前一个败退下去。后一个就不敢蠢动，这一个倒下去，那一个就失去了进攻的力量。

　　这八种罪宗虽然像我们上面所说，是彼此牵连，互为因果的，但从另一个角度看，我们仍然可以把它们分为四组：贪饕与迷色是同盟的伙伴；同样，爱财与忿怒、烦闷与懒惰、虚荣与骄傲也各自成双成对。