第一节　我们来到撒拉比昂院长的宿舍，问：恶习的不同种类和各种恶习对我们的进攻。

　　在年高德重的老人行列里，我们发现了撒拉比昂院长，他蒙天王圣宠，鉴别力特别敏锐。我们认为应该写出他的会谈。

　　有一天，我们垦切请求撒拉比昂院长给我们讲讲各种恶习对我们的进攻，使我们更清楚地明了各种恶习的根源及它们产生的原因。以下是他的讲话。

第二节　撒拉比昂院长有关八种罪宗的谈话。

　　撒拉比昂院长——向人进攻的主要罪宗有八种：一是贪饕，二是迷色，三是悭吝或称爱财，四是忿怒，五是烦闷，六是懒惰或称内心不安、枯燥无味，七是虚荣心，八是骄傲。

第三节　论两种恶习以及恶习形成的四种形式。

　　上述八种罪宗可分为两类：一类是天生的，如贪饕；另一类非天生的，如悭吝。

　　恶习的形成有四种不同形式。有一些必须肉身直接参加：贪饕与迷色属于这一种形式。另一些则不需要肉身参加：骄傲和虚荣心属于这种形式。有一些需要外因推动：如悭吝与忿怒。另一些则来自人的内在倾向冲动：如懒惰与烦闷。

第四节　论贪饕与迷色以及克制这两种罪宗的方法。

　　现在我想把上述各种形式，更进一步地讲清楚。当然我的话，要尽量简单清楚，并引证圣经。

　　贪饕与迷色既是与人性俱生而来，它们的发作，并没意志参加。它们的发作，起于教唆及肉身刺激。但为完成其事必须与外界事物配合，以及肉身的具体行动。“每个人受诱惑，都是为自己的私欲所勾引，所饵诱；然后，私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来”（雅1:14-15）。我们的祖先亚当，若不是给他拿来一个命果，就不会引起他的贪饕，以致违犯天主的命令。魔鬼诱惑耶稣，也是拿具体事物来进行诱惑：“你若是天主子，就命这些石头变成饼罢”（玛4:3）！迷色也是一样。人人都知道，没有肉身参加，就不会成为事实。我们可以想一想天主给圣约伯说的这句话的意思。天主说：“它的精力全在腰部，它的力量是在腹部的肌肉”（约40:46）。

　　正因为贪饕与迷色的形成必须有肉身直接参与，所以要克制这两种恶习，除精神治疗外，还需要励行制食。别的恶习，如忿怒、烦闷等，一般不必要难为肉身，只要在思想上，注意防范就可取胜。惟独压制贪饕与迷色，专靠思想上的注意，是不够的。除了注意躲避引起这两种恶习的机会外，还必须克苦守斋，节制睡眠，使肉身经常处于困乏状态。既然这两种恶习的产生需要灵魂与肉身同时参与，那末，要战胜它们，也必须灵魂与肉身都付出相当代价。

　　的确，圣保禄宗徒把一切恶习统称为血肉的恶习，他把仇恨、忿怒、施行邪法都列为肉身不正当的活动（迦5:19）。但是，我们既要明确划分每种恶习的性质及治疗方法，仍然必须把它们分为两类，一类称之为血肉的恶习。另一类称之为精神的恶习。

　　凡同肉身器官有特殊关系的恶习，我们称之为血肉的恶习。肉身可以从这些恶习感到乐趣，获得适当满足，所以一遇机会就急不可耐，竭力怂懑灵魂，虽然灵魂对这些事并不感到兴奋，甚至表示厌烦，而肉身却强拉着灵魂同意它的要求。关于这种情况，圣保禄宗徒说：“就连我们从前也都在这样环境中生活过，放纵肉身的私欲，照肉身和心意所喜好的行事，且生来就是义怒之子，和别人一样”（弗2:3）。

　　另一方面，我们把那些单独由灵魂的激动而产生的恶习，称之为精神的恶习。在这种情况下，肉身不单尝不到任何快乐，反而感觉到沉重的负担，只有灵魂可以从中得到可悲的满足。

　　精神的恶习只需要精神治疗，而血肉的恶习则不然。血肉的恶习必须施行双重治疗。远离引起恶习的机会，不让思想上重新记起以前的坏事，对保持洁德是非常有利的。所谓对症下药，如寒火同时引起的病症，必须冷热药剂双管齐下。一方面要把能引起性欲或食欲的事物移开，以免见景生情，为嘴伤身；另一方面则应为灵魂安排一个适当环境，隐居独处，用心默想，少睡眠多祈祷，防止灵魂产生邪念。相反，为治疗其他恶习，与别人同居共处，不但无害，且有很大好处。若真心愿意改过，与人共处，容易发现自己的错误，改正也比较快速。

第五节　为什么只有吾主耶稣是无罪，而却受诱惑呢？

　　吾主耶稣“是一位在各方面与我们相似，受过试探的”，但圣保禄紧接着就加上一句说：“只是没有罪过”（希4:15）。即是：没有沾染我们所说的恶习。我们生来有肉情，有时在不知不觉中，不管我们愿意不愿意，肉情经常刺激我们。耶稣却丝毫没有感觉过肉情的刺激，因为耶稣从开始降生就同我们完全不同，丝毫没有受原罪的影响。加俾厄尔天神预报耶稣降孕时曾这样说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子”（路1:35）。