第六节　三种弃绝。

　　我们现在该谈谈弃绝了。先祖的圣传结合圣经的训谕都指明弃绝有三种。完成这三种弃绝，是我们终身的课程。

　　第一种是肉体方面的，要我们轻视世界上一切财富和事物。第二种要我们同过去的生活，同一切恶习，同精神的和肉体的贪欲，一刀两断。第三种要我们不留恋暂时可见的事物，一心向往来世的和不可见的事物。

　　我们必须全部完成这三种弃绝，这是天主的诫命。天主给亚巴郎说过：「离开你的故乡，你的家族和父家」。（创12:1）。

　　「离开你的故乡」，这就是说：弃绝世界上一切财物。

　　「离开你的家族」，这就是说：弃绝旧日的生活习惯，和缺点恶习：弃绝一切从生以来和我们紧紧相连，可以说是同我们结成了父子血统关系的东西。

　　「离开你的父家」，这就是说：忘掉一切现世的事物。

　　的确，我们有两个父亲，一个是需要离开的，一个是需要紧随的。达味圣王在同一段圣咏里，同时指出了这两种父子关系，他用天主的口气说：「女儿，请听，请看，忘却你的民族，和你父亲的家庭」！（咏44:11）。那个说「女儿，请听，请看」的人，无疑是女儿的父亲；但是「忘掉你父亲的家庭」这句话里的父亲，当然也是这个女儿的父亲。」

　　当我们同基督一齐死于这个世界，按圣保禄宗徒的话，是不再注意「可见的东西，而要注意不可见的东西；因为可见的东西不过是暂时的，而不可见的东西是永远的」；（格后4:18）；当我们从心里脱离了这个暂时的，可见的住处，只注意我们永远要居住的那个住处的时候，这种遗忘就算完成了。从现在起，我们虽然还活在肉身里，但为了当耶稣的勇兵，不再按肉身的要求而生活，那我们就可以眞正像圣保禄宗徒那样说：「至于我们，我们的家乡原是在天上」。（斐3:20）。

　　撒落满的三部书正合于这三种弃绝。

　　《箴言》教给人如何斩断世间的财物和肉身的恶习，适合于第一种弃绝。《训道篇》声明世上所发生的一切事，都是空虚的，适合于第二种弃绝；《雅歌》表现一个灵魂，超越一切有形之物，已能用默观神晤天上奥秘，与天主圣言结合，所以适合于第三种弃绝。

第七节　应该完成全部三种弃绝。

　　如果只实行第一种弃绝，而不注意完成第二种，即便是抱着极高的信德热情，对我们也无大用处。只有完成了第二种，才可能超渡到第三种。

　　我们知道，我们的第一个父亲是生身之父，是我们肉身的父亲，按照圣经上的话：「我们和一切人一样，生来就是义怒之子」。（弗2:3）。只有离开了这第一个父家，我们才能把目光转往天上。

　　圣经上斥责耶路撒冷，背弃了天主，这个眞正的父亲说：「你的父亲是阿摩黎人，你的母亲是赫特人」（则16:3）。这里就是指的那第一个父亲。福音上也说过：「你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望」。（若8:44）

　　只有离开这个父亲，从可见的寓所（家庭）迁移到不可见的寓所，我们才能同圣保禄一样说：「我们知道，我们这地上帐棚式的寓所拆毁了，我们必由天主获得一所房舍，一所非人手所造，而永远在天上的寓所（家庭）」。（格后5:1）还有我们方才引用的那段话：「至于我们，我们的家乡是在天上，我们等待主耶稣基督，我们的救主，从那里降来，他必要……改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体」。（斐3:20-21）。达味圣王也说：「我原是寄居尘世的旅客。」（咏118:19）。我们将成为耶稣在福音上向他的圣父说的那些人：「他们不属于世界，就如同我不属于世界一样」。（若17:16）。耶稣又给他的宗徒们说：「如是你们属于世界，世界必喜爱你们……，那因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此世界才恨你们」。（若15:19）。

　　眞正完成第三种弃绝的标志如下：人灵以前被兽性生活感染而浮肿起来的痕迹，从此消除净尽；一只巧妙的手，把他的思想感情彻底改造，得新装饰成一个美丽美焕的灵魂，使他只喜爱想天主的事理，只喜爱操练默观神晤天上，只欣赏天上，不朽的事物，从这可见的世界，上升到不可见的世界，完全忘掉了已往住过的肉身。这是何等奇妙超脱，何等悦心的酌醉！啊！他的耳朵再也听不到外界的声音；他的眼对来来往往的人，再没有印象。这里而的奥妙，我怎么形容呢？总之，天大的事，他一慨视而不见，听而不闻，食而不知其味！

　　上面这段话是许多人由经验证明的一条眞理。但是只有那些不再注意暂时事物的人，才能理解这个眞理，才能体会这话的意味。他们不但把世间的事物，看成是注定要消灭的，而且还认为它们现在好似已不存在，好似云烟消散了。这些人好似哈诺客一样，常同天主一齐生活行动。脱出了现时的生活和人世生活方式，不再居住在现有世界的空虚中。所不同的只是哈诺客已经连肉身也脱离了尘世，如创世纪上记载的：「哈诺客时与天主往来，然后就下见了。因为天主把他提去」。（创5:24）。圣保禄宗徒也说过：「哈诺客是因着信德被接去了，教他不见死亡」。（希11:5）。关于这种死亡，耶稣自己在福音中也声明说：「凡信我的，必永远不死」。（若11:26）。

　　所以若是我们眞心渴望达到完善，不但要在肉身方面脱离世物，而且要从心里舍弃自己的亲人、祖国和世上一切财物、快乐；切不可像从前希伯来人那样，又回过头来，恋恋不舍已抛弃了的东西。梅瑟当初把希伯来人从埃及领了出来，可是他们又回到埃及去了，那当然不是肉身回去，而是心里回去了。天主用前所未有的奇迹把他们救了出来，而他们却舍弃了天主，去朝拜他们原来鄙视的埃及偶像。圣经上这样描写说：「他们的心已转向埃及。他们向亚郎说：请给我们制造神像，在我们前边引路」！（宗7:39-40）。假如我们也像希伯来人一样，在吃过玛纳之后，又后悔了，又想吃我们犯罪时，那一点又赃又可厌的食物，我们就要遭受他们在沙漠里所受的同样的处罚。所以我们万不可像他们那样抱怨说：「在埃及多好啊！我们当时坐在肉锅旁，大葱，大蒜、黄瓜、甜瓜吃个饱」。（户11:18；出16:3）。

　　以上都是犹太人的例子。事实上，在我们隐修生活中，这样的例子也屡见不鲜，我们每天的实际经验，很可以证明这一点。凡是在弃绝世物之后，又对以前的倾向和情欲恋恋不舍，这就是在思想和行动上，同犹太人一齐喊说：「在埃及多好啊！」唉！我恐怕现在在这个圣堂里的修士，有像梅瑟那个时候，想开倒车的人，你们知道，在出埃及时，那六十三万可以拿武器的人里面（出38:25），只有两个人进到了天主预许的地方。（户14:38）。因为被选的人，确实不多，所以我说要赶紧！要赶紧争取加入少数人的队伍。在福音里耶稣也根据犹太人的例子警告我们说：「被召的人多，被选的人少。」（玛22:14）。

　　根据以上的证明，只有表面的弃绝，为我们毫无益处：这只是身体离开了埃及。外面的弃绝必须结合心里的弃绝，才是最高的一级，才是最有益的一种。

　　关于第一种弃绝，请听圣保禄的意见：「我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处。」（格前13:3）。圣保禄宗徒这样说，是因为他预见有些人，他们虽把自己的财产施舍了穷人，但是骄傲忿怒的情绪仍然填胸，以前生活中的一些恶习仍不肯割舍，为此在攀登齐全爱德的险峻顶峯时，裹足不前。太多的阻碍给他们关闭了通向永恒的爱德之门。他们停留在最低阶段，无法达到较高的第二阶段，那就更谈不到登上最高的第三阶段了。

　　我们需要认眞考虑一下圣保禄宗徒的话。他没有只简单地说：「我若把我所有的财产全施舍了」，假使他是这样说了，或者还可以有人认为这是指常见的那一些冷淡人，他们最初就对福音的诫命不忠实，暗中保留了一部份财产。而他还强调说：「即使我为了养活穷人，把我的全部财产都施舍了」，这就是说，即使我完完全全地弃绝了世上的财物。此外他还加上了一样更重要的东西，「即使我把我的身体投入烈火，」最后他结论说：「但是如果我没有爱德，这对我却毫无益处。」

　　我们要想把宗徒的这段话，理解得更清楚，我们还可以用以下的话来，加以解释：耶稣在福音里给我们定了一条诫命说：「如果你愿意成为一个齐全的人，去，把你所有的一切都卖掉，施舍给穷人，那你就要得到天上的宝藏。」即使我按照福音上的这条诫命做，把我所有的一切完全弃绝了，丝毫不留；即使我在此之外，再加上为基督身受烈火，舍生致命；但如果我不忍耐，发忿怒、发暴燥、嫉妬骄傲，如果别人对我有一点侮辱，我就暴跳如雷，如果我寻求私利，如果我想些坏事，如果我不能甘心忍受别人的恶劣待遇；总之，如果在灵魂的深处。仍然保存着昔日的恶习，那末，表面上的弃绝，甚至表面的致命，为我有什么益处呢。世界上的财物，就其本身来说，并无好坏之处，它们是中立的，无可无不可的。假如我们不努力铲除内心有罪的财产，不努力获得神圣的爱德，仅仅在回头之初，凭临时的一股热情，割断了那些中立的身外之物，这当然对我并没有什么益处，因为上述的那些恶习是与爱德水火不相容的。爱德是「忍耐的」、「善良的」、「不嫉妬的」、它「不自满、不发怒，不做任何不合理的事」，它「不寻求私利、不想坏事，而是担当一切，忍受一切」，总之，它永不能允许自己的信徒沾染罪恶的污迹。

第八节　造成灵魂美丽或丑恶的，眞正基本财富。

　　我们要赶快抛弃内心的财产，也就是抛弃我们以前生活中染上的恶习。这些恶习在我们的肉身和灵魂上根深蒂固，它们确实成了我们的财产。如果我们在现世不愿舍去割掉它们，这些恶习在我们死后仍要跟着我们。人在今世所修的德行，尤其是诸德之源的爱德，在人死后要大放异彩，使灵魂光明绝伦。同样的，在今世没有扫净恶习，到那时灵魂则昏暗丑陋，说不定带有什么可怕的色彩，这等状况要永远常存。

　　人灵魂的美丽是由德行产生的，而灵魂的丑态则是由恶习产生的。德行给灵魂涂上了一层特殊、永存不退的色彩：由这色彩，灵魂发出灿烂夺目的光辉，有资格承受天主借先知的口，对他提出的赞扬：国王被你的美丽所陶醉。「君王恋慕你美艳雅丽」。（咏44:12）。恶习使灵魂变成黑暗，丑陋可怕的；灵魂涂上了这些怪色彩，自己都感到羞愧难堪：「我的创痍溃烂流脓，完全由于我的愚蒙」。（咏37:6）。天主见了也要责问：「我的女儿，为什么还没有痊愈呢？」（耶8:22）。

　　上面说的才是我们眞正的私有财产，它们永远不离开我们；任何国王、任何势力、任何敌人，都不能给我们，也不能从我们手中夺去。这种眞正的私有财产，连死亡也不能使我们与它们分离。弃绝了那些财产的人，就可以达到完善。反之，挣下脱它们锁链的，必然被处以永死。

第九节　论三种财富。

　　「财产」这个名词在圣经上有三种意义：有好的、有坏的、也有中立的意义。

　　关于坏的财产，圣经上说：「有财产的富贵人竟成了赤贫，忍饥受饿」（咏33:11），又说：「你们富有的是有祸的，因为你们已经获得了你们的安慰」（路6:24）。弃绝这些坏的财产就是完善的高峯。在福音里，耶稣赞扬眞正贫穷的人说：「神贫的人是有福的。因为天国是他们的」（玛3:3）。圣咏上也说：「卑微的人一呼号，上主立即俯允。」（咏33:7）。「愿贫苦穷乏的人歌颂你的名」（咏73:21）。

　　也有好的财产，追求这等财产的，是德行圆满功绩超众的标记。达味圣王称赞拥有这等财产的义人说：「义人的后代必要受到赞颂。他家中必有权势财富，他的仁义永远常存」。（咏111:2-3）。他又写道：「富人的钱财只是他性命的赎价」。（箴13:8）。默示录里也提到这类财产，并认为没有这种财产的人，是由于赤贫如洗和赤身露体，应该诅咒：「我必要从我口中把你吐出去。你说：我是富有的，我发了财，什么也不缺少。殊不知你是不幸的，贫穷的，瞎眼的，赤身裸体的。我劝你向我购买火炼的好黄金，为使你富有，也买件白衣穿上，为不显露你裸体的羞耻……」。（默3:16-18）。

　　最后，圣经上也谈到不善也不恶的财产。这等财产，按人意向和意愿，可以助他为善，也可以助他为恶。圣保禄宗徒说：「至于今世的富人，你要劝告他们，不要心高气傲，也不要寄望于无常的财富，惟独寄望于那将万物丰富地供给我们享用的天主。又要劝他们行善，在善功上致富，甘心施舍，乐意通财，为自己积蓄良好的根基，以备将来能享受那眞正的生命」。（弟前6:17-19）。耶稣曾经概括地说：「有一个富人吝啬成性，不愿赒济贫困的人，穷苦的拉匝禄躺在他门口，想拣一点从他桌子上掉下来的干粮渣来充饥，他都不允许。结果他这样狠毒的心，把他投进了地狱」。（参看路加十六章）

第十节　单靠第一级弃绝，不能达到完善。

　　当我们舍弃物质财富的时候，我们不能说这是舍弃了我们自己的财产，而只能说舍弃了身外的财产；这些财产虽是我们劳力挣来的，或是由父母那里继承下来的，但都是身外的。上面我给你们说过，只有我们内心的，与我们的灵魂合而为一的，任何人夺不了去的东西，才是属于我们自己的财产。

　　那些吝啬的人，把物质的东西，看成是自己不可侵犯的私产，不愿赒济贫困。耶稣曾训斥这等人说：「如果你们在别人的财物上不忠实，谁还把属于你们的东西交给你们呢？」（路16:12）。你们可以看到：不但我们的经验证明了这些财产是我们身外之物；耶稣也在这里明白地断定了这个眞理。

　　至于不可见的坏财产，圣伯禄宗徒有下面的话作证。当时圣伯多禄问耶稣说：「看我们舍弃了一切，跟随了你，那么，将来我们可得到什么呢？」（玛19:27）。耶稣回答他说：「在重生的时代，人子坐在自己光荣的宝座上时，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列十二支派」。（玛19:28）。耶稣许给他们的报酬可算是够高的了，但是他们究竟舍弃了些什么呃？无非是几张毫无价值的破渔网！可见圣伯多禄的话并不是指的这些微不足道的东西，而是指的他们以前的一切恶习，这才是重要的，极其重要的事物。不然耶稣就不会许给他们这么荣显的地位和这么大的幸福。

　　有些人在完全舍弃了世间可见的财物之后，由于种种原因，不能达到当日宗徒们所有的爱德；虽然他们卸掉了一切外界的负担，但仍然不能用轻松有力的步伐，登上极少数人所能达到的，第三种弃绝的高峰。至于那些连第一种比较容易的弃绝，还不肯无保留地去实行的人，开始就不忠实，私自留下了一部份财产，妄图骗取修士的光荣名号，这些人也不过徒有虚名而已。

　　由此可见，第一种弃绝只是舍弃身外之物，不足以使人达到齐全的境界；人必须更进一步，作到第二种，也就是弃绝眞正属于自己的事物。

　　第二种弃绝完成了，一切恶习扫净了，我们才能登上第三种弃绝的高峰。到那时，一种极度鄙视世界的心理，将我们的心思念虑带到世间各种境遇之上。这不但指事物，私有财产，而且是指世间事物的总合；不管别人以为世界是如何伟大神奇，我们却把它看成是一场空虚，转眼即过的云烟。到那时，我们就和圣保禄宗徒说的一样，只注意默观神晤无形的事物。「因为有形可见的东西不过是暂时的，而无形不可见的东西是永远的」。（格后4:18）。最后我们才能有足够的功劳去赴天主给亚巴郎发出的邀请：「往我指给你的地方去」。（创12:1）。

　　上述这些话显然证明，不全心全意先完成这三种弃绝，就不能得到天主所预许的赏报，就是不能进到天主所指定的地方。在这个地方，恶习的荆棘和蓬蒿不能生长。这是指的我们在今世：因断绝了私欲，获得了内心的纯洁，所能达到的境界。这种境界不是人的知识，人的技巧和人的劳力所能发现的，而天主亲自指示的：「往我指给你的地方去」。

　　这些话很清楚地证实，不但在最初是天主召唤了我们走得救的道路：「离开你的故乡」；而且最后还是天主完成至善和洗洁的工程：「往我指给你的地方去！」。这犹如天主给我们说，得救的开始和终结，都不是自己所能知道的，也不是你自己的努力所能完成的，都是由于我怜悯你的无知，在你还没有寻找的时候，就指示给你的。事实也确实是如此，并不是因为我们有什么功劳，而纯是天主的恩赐。我们最初蒙召，走上了得救的道路，以后天主还亲自作我们的导师，用他的眞光指引着我们，去达到最高眞福的终点。