第十六节　除非有肉情刺激，压服我们的骄傲，我们将堕落更深。

　　由于灵魂清洁而骄傲自满，是最可悲、最可耻的罪恶；不论洁德如何完整，只要一产生骄傲，为我们就毫无用处。我们上面讲的，魔鬼犯罪的情况就是明证。魔鬼丝毫没有肉情的引诱，但是一个骄傲自满的念头，就把他们从天堂的高位，打入万劫不复的地狱。我们若是骄傲自满，必定也要受到天主的严罚，在今世要受的罚，就是陷入无可救药的冷淡境地。灵魂的眼睛一被骄傲蒙蔽，就不会发现自己良心上疏忽懈怠的迹象，就不免要产生错觉，自以为不必费什么力气就可以达到完善。假如在我们身上没有肉情的诱感，我们不免要认为不必再节制饮食，不必再严格遵守这方面的规定。肉情的诱感可以深深压制我们的骄傲，不但提醒我们注意保持洁德，还鼓励我们努力清除精神方面的恶习。

第十七节　论天生无情欲人的冷淡状态。（阉人的无情态）

　　那些天生无肉情的人通常是冷淡的。这些人不受肉身自然规律的约束，自以为不需要节制饮食，也不需要痛悔。安全感使他们萎靡不振，他们经常的表现是懒散，缺乏热情，不急于追求内心的完善，也不努力克制精神的恶习。他们不是血肉的人而是血气的人。这当然是更坏的一种境地，因为这不是冷，而是不冷不热，按圣经上说的，这是最可恶的一种情况。

第十八节　问：血肉的人与血气的人有什么区别？

　　日耳曼──你已经讲明了肉体与精神的斗争所产生的利益，你可以说让我们亲手摸到了这种事实。现在我们请你再给我们讲一讲，血肉的人和血气的人有什么区别？为什么血气的人比血肉的人更坏？

第十九节　答：人的灵魂有三种境界。

　　达尼厄尔──圣经教训我们，人的灵魂有三种境界：第一是血肉的境界；第二是血气的境界；第三是灵性的境界。这是圣保禄宗徒明白提出来的。

　　关于血肉的人，圣保禄是这样说的：「我给你们喝的是奶，并非饭食，因为那时你们还不能吃，就是如今你们还是不能，因为你们还是属血肉的人」（格前3:2）。紧接着他又说：「你们中旣有嫉妬与纷争，你们岂不还是属血肉的人？」（格前3:3）

　　关于血气的人，圣保禄说了这样的话：「然而属血气的人，不能领受天主圣神的事，因为他是愚妄」（格前2:14）。

　　他又指灵性的人说：「惟有属神的人能审断一切，但他却不为任何人所审断」。又说：「你们旣是属神的人，就该以柔和的心神矫正他」（迦6:1）。

　　我们自从弃绝世俗以来，已不再是血肉的人了，这就是说，我们脱离了世俗的生活，同一切明显的放荡行为断绝了关系。但是我们不能停留，要竭尽一切力量，争取尽早渡到灵性的境界。如果我们只以表面弃绝世物为满足，只以抛弃最可耻的恶习为止境，因而沾沾自喜，那我们就会妄自尊大，误认自己已经达到了最完善的境界，从此松懈下去，放慢克制其它偏情的步伐。在这种情况下，我们就徘徊不前，停留在血肉的与灵性的境界之间，永远不能上升到灵性的境界。旣然我们自以为表面上脱离世俗与世俗的快乐。就算大功告成，就算成了完人，就再不属于可朽的肉体，自然就不肯再努力前进，势必跌进不冷不热的境地，结果比什么都坏，只有被天主从嘴里吐出，因为天主已经声明过：「巴不得你或冷或热！但是，你旣然是温的，也不冷，也不热，我必要从我口中把你吐出去」（默3:15-16）。

　　我们吃到肠胃的东西，发出来的臭味，实在让人无法容忍，自然要把那东西吐出来。按说这些东西本来应该是可口的，但现在变了质，引起人恶心，比从未吃过的东西还耍坏，所以我们受不了，不得不把它吐出来。冷东西吃到嘴里可以变热。我们还感到有滋味，有营养；但是不冷不热的东西我们感觉受不了，吐出之后不但不会再拿来吃，甚至连看都不愿意看。

　　所以说不冷不热的东西比什么都坏。血肉的人，就是说世俗人或外教人比较容易眞正悔改，悔改后也比较容易奔向完善的高峯。而那些已经发愿作修士的人，并没有决心走完善的道路，也不眞心实意遵守会规，失掉了当初的热情，变成了不冷不热。世俗人或外教人看到自己身上那些可耻的恶习，不由感觉自卑，他们有朝一日发现自己身上确实太脏，就痛恨自己，奔向眞正完善的清泉，把自己洗刷干净，然后全身轻爽，快步攀登完善生活的高峯。他们感到以前背离天主实在可怕，回头看看自己的罪恶不免寒心，这两种心情正是他们变为热心的动力．好似两个翅膀把他们高高举起，很容易飞向完善。但那些从开始就冷冷淡淡，徒有修士虚名的人，在履行自己誓愿的过程中，旣不虚心，也不付出应有的努力，犹如染上不可救药的麻疯病，在这种痼疾的拖累下，意志日见消沉，再尝不到完善的滋味，再也听不进别人的劝告。他心里的想法，正像天主亲自指出的：「我是富有的，我发了财，什么也不缺少」（默3:17）。但是天主下面的话也正是对他说的：「殊不知你是不幸的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身裸体的」（默3:17）。因为他看不到自己的可怜，发现不到自己是瞎眼，发现不到自己是赤身裸体的，所以他还不如一个世俗人。他自以为没有什么错误可改，用不着别人的警告或教训，这样他就把自己心门堵死了，拒绝一切可以挽救他的劝告。他不明白修士的荣衔对他是一种新的责任，结果修士的声誉像一付重担一样，把他压的爬不起来。因为别人相信他是圣人，拿他当天主的忠仆，尊敬他。那么，他将来要受的审判和处罚必然更严厉。

　　但是，旣然实际经验作出了十分充足的证明，我们何必在这上面再多耽误时间呢？我们见过不少世俗人和外教人，他们以前是冰冷的血肉人，回头以后却变成了热心的灵性人；可是在这些不冷不热的血气人中，我们永远没见过一个改过自新的人！这让我怎么说呢？我们在圣经上看到天主借先知的口，对这样的人表示如此厌恶，以至给灵性的人和博学士们发出命令，不准再劝说他们，教育他们，不许再把生命言语的种籽撒到这块长满蒺藜和荆棘，毫无收获的地里，要抛弃它，另到别处开垦新的土地：这就是说用天主的道理教育世俗人、外教人，向他们传播救世的圣言。「上主对犹太人和耶路撒冷居民这样说：你们要开垦荒地，不要在荆棘中播种！」（耶4:3）。

第二十节　论假弃绝世俗。

　　谈起来实在令人害羞，有许多修士是这样弃绝世俗的，他们的恶习和过去的生活毫无变更，只变更了衣服和环境。他们不但舍不掉以前的财产，还设法谋取以前没有的财产；他们以必须维持仆人或兄弟的生活为借口，要继续占有原有财产。甚至──这当然是更可悲的──极力增加他们的财产；或者他们声称要集中财力建立一座修院，自己要当院长，要尽管理的责任，所以必须保留他们的财产。

　　如果他们眞心寻求完善齐全的道路，不但应该努力摆脱他们的财产，还应该铲除自己的私欲，不再留恋世间任何事物。只有这样才能孑然一身，毫无挂牵，完全听从长者的支配，不再操心别人，也不再操心自己。但他们的所做所为，却与这个相反。他们不想服从长者，却急于管理别的兄弟，这无疑的是骄傲自满。他们旣然一心谋算教育别人，就忽略了自己，他们本人决学不到，更做个到他们想教给别人的事情。在他们身上应验了耶稣说的话：「若瞎子领瞎子，两人必要掉在坑里」。（玛15:14）

　　这种骄傲与普通的骄傲不同，它们的表现各有不同：第一种人伪装庄重严肃：第二种人肆无忌惮，狂欢取乐。第一种人不肯同人谈话；第二种人逢人信门开河、大言不惭，惟恐自己落于别人之下，或显得学问不如别人。前一种人为了抬高自己的身价，拼命钻营神职高位；后一种人看不起神职，认为不配自己当日在世俗时的地位，或是同自己的功绩与出身不相称。这两种那一种更坏呢？让大家去评判吧！

　　不论多做活也好，贪图休息也好，只要违犯长者命令，同样是不服从。不按会规睡觉或不按会规守夜，同样是有害的。不按院长的命令去读圣书和不按院长的命令去睡觉，错误一样严重。看到一个兄弟守斋就讥讽，或者看到一个兄弟吃饭就鄙视，两种态度是从同一骄傲的根由发出来的。这两种表现只有一个区别：外表涂上德行的色彩，冒充德行，是更危险的，沾染这样恶习的人比公开贪图肉身快乐的更不容易悔改。人所共知的病症，患者本人可以自动发现，发现后可以很快治好；蒙在德行面纱下面的恶习，因为不易被人发现，患者本人也不注意治疗，以致越来越重，最终不可救药，所以说这样的病症是最危险的，是最没有指望的。

第廿一节　论轻弃大量财产，反而贪恋微小事物。

　　还有一种滑稽的怪现象，确实很难形容。有些人舍掉了祖业和大量财产，放弃了世俗的地位，来到修院参加修士生活。可是，时隔不久，当初的热情低落，对一些微不足道的生活必需品，对极无价值的东西．却又恋恋不舍，甚至比留恋当初的全部财产更难舍难分。殊不知，不愿放弃这些小东西和当初不肯舍弃重财产，同是一个偏情。现在旣然又重新放纵这个的偏情，那末，当初舍掉财产，对他有多大好处呢？如果变贪图重要财物，为贪图无价值的东西，岂非正好证明，他们旧日的偏情丝毫没有去掉，只不过是变换了对象吗？对一张席，一个小筐、一个背包、一本书或其它类同的东西过份留恋，恰好说明他们仍然与旧日一样，是守财奴！他们那么急于争夺和霸占这些小东西，不惜向索取这些东西的兄弟大发脾气，甚至争吵不休，这未免太可耻了。修士为了维持生活，保留一些必需品，本是万不得已的措施,不料有些人贪婪成性，始终不满于分配给他们的定量。这种表现可说是双重贪吝：第一他们要求要比别人多得一些必需品；第二私有财产的观念仍很严重；贪得无餍，企图把公用的东西据为己有，不让别人触动。难道悭吝之所以成为罪恶，不在于悭吝本身，而在所贪东西的大小吗？如果为了重大事情，还不准发脾气，难道为了微不足道的小事发脾气就无罪了吗？我们舍掉大家大业，不正是为了根绝贪欲，在小事情上更容易轻弃世物吗？醉心于显赫的荣华富贵和恋恋不舍毫无价值的东西有什么区别呢？舍弃了全部家产之后，却又甘心作小东西的奴隶，这难道不是更不可原谅吗？

　　对弃绝作这种想法的人，绝对达不到完善，因为他们表面上是贫穷的，而内心却是富贵的。