|
第二十一节 解释上述问题。 赛来诺——你们在这里同时提出来两个非常困难的问题。但我将尽可能予以答覆。我愿照你们提出的次序作答。 绝对不能相信神体可以同女人发生肉体关系。假使曾经发生过一次这样的事，为什么现在不再发生？为什么我们没有见过一个由魔鬼而不是由人的精液出生的人？更进一步，假使魔鬼欢喜可耻的邪事，他们为什么不亲身去做，而要鼓动人去做呢？可见他们不可能亲身实行。我们应该对照训道篇上这段话：“往昔所有的，将来会再有；昔日所行的，将来会再行；太踢之下决无新事。若有人指着某事说：看，这是新事。岂不知在我们以前早就有过”（训1:9-10）。 所以，这个问题应当作以下解释。 自义人亚伯尔死后，为避免人类由一个谋杀兄弟的恶人传宗接代，所以又生了舍特，接替亡兄的位置，做父亲的继承人，最主要的是继承亚伯尔的义德与孝道。舍特的子孙，谨遵父亲的遗表，严防与亵渎天主的加音的后代同处和 结亲。分立家谱就是这件事实的明证：“亚当生舍特，舍特生厄诺士，厄诺士生刻南，刻南生玛拉肋尔，玛拉肋尔生耶勒得，耶勒得生哈诺客，哈诺客生默突舍拉，默突舍拉生拉默客，拉默客生诺厄”（创5:4-30）。加音的家谱则另列如下：“加音生哈诺客，哈诺客生依辣得，依辣得生默胡雅尔，默胡雅尔生默突沙尔，默突沙尔生拉默客，拉默客生雅巴尔和犹巴尔”（创4:17-21）。义人舍特传生的后代，当初 只和同一支脉，同一血统的子女联姻，很长时期忠实保守祖辈和原租的圣德，从未沾染加音一族的亵渎行为与邪恶的习惯，而加音一族则始终保留从杀人的租先传下来的邪恶的中子。 这样的种族分离保持了很长时期。当时舍特的子孙没有沾辱他们高尚的祖传，圣德彰者，享有天主天使的名号。或如圣经其他版本所载，享有天主儿子的名号。加音的子孙则相反，由于他们本身的罪恶与祖先的罪恶，由于他们只愿经营地上的事业，被稀为人的儿子。到后来，被称为天主的儿子的舍特的子孙，为加音血统的女子的美貌所迷惑，娶他们为妻，他们之间那种有益的分离才被废除。这些女子把她们租先的恶习传染到丈夫身上，使他们立刻丢失了原来的圣德与先辈的纯洁。 圣经上以下这段话为他们十分恰当：“我亲自说过：你们都是神，众人都是至高者的子民。但是你们必要死亡像众人一样，必要消逝像任何一位王侯一样”（咏81:6-7）。他们忘掉了祖先传下来的本性的哲理。原祖受造紧随万物的创始，存在于万物本性以内的哲理，原祖洞察入微，毫无疑问传给了后代子孙。他眼看着手摸着新生成的事物的发育成长。此外，他生来充满智慧，天主的气息又传授给他预见未来的才能，所以在他刚刚出世，尚无任何实际经验时，就能分辨各种禽兽的驯良与凶残，以及蛇的毒质等等，一一给他们起了恰如其性的名字，且能理解四季的周期循环。他毫不夸张地说：“是他把所有事物的正碓知识赐耠了我，使我明了世界的构造与元素的能量，时间的始末与中心，冬至夏至的转变与季节的变更，年岁的循环与星 辰的位置，生物的天性与野兽的本能，鬼神的力量与人类的思想，植物的繁杂与草根的效能。所有或隐或明的事，我都知道”（智7:17-21）。 这种对自然界的普遍知识，当舍特家族与加音家族分离时期，曾作为祖先的传家宝，在舍特家族一代一代传下来。子孙们虔诚地接受了这个传统，虔诚地保存下 来，不论是有关恭敬天主的礼仪，或日常生活的知识，都完满保存无缺。不幸在舍特家族与邪恶家族联姻之后，把他们以敬畏天主的心情接受的知识，转作辱慢天主 的用途，创造了诅咒术、妖术、邪法和种种迷信勾当；到后来愈变愈坏，一代不如一代，竞放弃了恭敬至尊天主的礼仪，甘愿朝拜火和其他物质，以及空中的鬼神。 这一切秘密法术，为什么在洪水灭世时没有消灭掉？它们是怎样传留到后世的呢？这个问题本来与我们无关，不妨简单略谈几句。根据古代的传说，诺厄的儿子含，学会了这一套迷信和妖术，但他明知父亲与兄弟都是敬畏天主的义人，不敢把记录这些符咒的书带进父亲造的船里去，就 设法把这些罪恶的符咒与骗人的法术，刻在不怕水腐蚀的金属片上，或刻在坚硬的石块上。洪水遇后，他想尽办法找到了他偷偷留下的宝物，把这亵渎败坏的种子传给了他的后代。民间传说以为妖术及种种秘密邪法是天使传给了人，其实就是这个事实的讹传。 舍特的儿孙同加音的孙女结婚后所生的子女，比他们的父母更坏。他们都是彪形大汉，身体粗狂，善于狩猎，性情暴戾凶狠，既狡诈又残忍，有巨人之称（创6:4）。因为他们宁可抢劫为生，不愿劳动过活。他们的罪恶堆积如山，激起天主的义怒，只有一场洪水方能洗清世界。舍特的子孙，顺从私欲，触犯了原祖留传下来的本性的诫命，所以后来必须以写明的法律形式，重新加以恢复：“不可与他们通婚，不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可为你的儿子娶他们的女儿：因属他们必要使你们的子女远离我，而去 第廿二节 既然尚未定出法律，禁止舍特的子孙同加音的女子结婚，为什么怪罪舍特的子孙呢？ 日尔曼——假使预先有命令，禁止舍特的子孙同加音的女子结婚，自然应该怪罪他们擅自违抗命令，但既未定出任何法律，宣布此项禁令，为什么加罪于他们呢？法律只处分立法以后的罪恶，并不追究立法以 前的违法行为。 第廿三节 自造人之初，性律已有约束力，违者理应受审及受罚。 赛莱诺——天主造人时，已按人的本性传授给他法律知识，要成人按天主圣意永久遵守。实际上人类最初很长时期，是照本性的法律执行了。不幸后来违犯性律的罪恶越来越多，才不得不公 布明文的法律，不然何必多此一举呢？内服药既可在灵魂深处生效，外敷药就成了多余的了。可惜人纵情恣欲，积习难返，罪恶累累，完全践踏了性律，所以才规定出梅瑟的严格法律。成文法的目的是继续维护人的权利与义务，用圣经上的话说，是为帮助人，使他至少由于怕受现世的惩罚，不致完全泯灭从本性得来的知识。先知说：“天主立法，是为帮助人”（依8:20，Lxx）。圣保禄宗徒把法律比作启蒙师（迦2:24），他教育人，防止人由于遗忘而背离本性指示给他的原则。 古代梅瑟法律以前的圣人，甚至洪水以前的圣人，虽然没有法典，仍然谨遵天主的诫命。从此可以证明人在受造之初已具有天赋的一切法律知识。当时既无成文法，若不是天赋的法律予以启示，亚伯尔如何能知道，祭献天主必须用最肥美而又是首生的羊呢？（创4:4）。诺厄当时既没有法典，若不是凭本性的知识，如何辨别那是洁凈的牲畜，那是不洁凈的牲畜呢？（创7:2）。哈诺客并无任何法律指示，从那里学会与天主往来呢？（创5:22）。闪和耶斐特在那里读过：“你不可揭露你父亲的下体”，因而倒退着走进去，盖上父亲的裸体呢？（创9:23；肋18:7）。谁告诉亚巴郎（创14:22）应该拒绝接收战利品作为酬劳，而将十分之一，按后来梅瑟的律例，交给司祭默基瑟德呢？（创l4:20）。谁告诉了亚巴郎，谁告诉了罗特谦恭招待外方旅客并为他们洗脚的任务（创18:4；19:2）？因为福音中这条诫命当时还没有揭露（若13:24）。约伯从那里吸取了这样强烈的信德，这样光辉的洁德，这样高深的谦逊、良善、仁爱、清贫等德行的知识？现在把福音背得烂熟的人中，我们见不到一个能赶上约伯如此高尚的品德。法律以前的圣人，那一 个没有遵守法律规定的那一条诫命呢？那一个没有坚持这个信条：“以色列！你要听：上主，我们的天主，是唯一的天主”（申6:4）。那一个没有谨遵这样的禁令：“不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像”（出20:4）。那一个没有忠实完成这条诫命：“应孝敬你的父亲和你的母亲 。”（出20:4）或其他十诫的条款：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪恋你近人的妻子”（出20:13-17）？还有其他法律规定，甚至福音规定的更大的诫命，他们都提前完成了。 第廿四节 洪水以前的人，犯罪照样该受罚。 综上所述，我们应该相信“天主最初创造的一切事物都是完美的，并无任何未预料到或有缺陷的地方，只要万物完全保持原来的情况，按造物主的原来计划遵行，决不需要对第一次的安排再作补充。为此我们必须承认，在法律之前，甚至在洪水以前犯罪的人，都理应严厉惩罚。天主对他们所作的判决是公义的。因为他们违犯了性律，其罪恶无可宽贷，受罚是罪有应得。我们决不可糊糊涂涂地听从一些人的谎言，产生侮辱天主的思想。这些人因为不承认以上真理，企图贬 低旧约中的天主，且讽刺嘲笑我们的信德说：“你们的天主说也奇怪，多少世纪来让人无拘无束，为什么一旦心血来潮要公布法律呢？如果他后来发现了一种更好的计划，这证明他原来的计划并不高明，并不理想，需要从实际经验中接受教训，以便使自己的思想更合乎实际 。” 这样的设想是和天主全知的信条格格不入的，是狂妄的异端邪说，说这等话等于辱骂天主。圣经训道篇中说：“我知道：凡天主所行的事，永恒不变，无一可增，无一可减”（训3:14）。所以“法律不是为义人立的，而是为叛逆和不服从的，为不虔敬和犯罪的，为不敬神和渎圣的……立的”（弟前1:9）。义人在内心里接受的性律，是完全全洁，毫无缺陷的，不需要再从外部制定成文法。成文法律的目的只是为了帮助人完成性律。 由此可见，最初无须颁饰成文法律；在性律为人严格遵守，尚未完全被破坏的时期，成文法律是多余的。这个原则同样适用于福音。在人尚未学会遵守法律之前，不能将福音完善高超的道理启示于人。在梅瑟法律时代，复仇的法律尚且不能约束过分的报复行为，有些人受了一点侮辱就大动干戈，甚至持刀行凶，致人死地，请问 ，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他”（玛5:39）这样的话，他们能听得进去吗？当时一般人还只将爱朋友作为特殊美德，见仇人躲着走，仅在暗中怀恨而不正面衡突，不伤害仇人的性命，已经算宽宏大量了，他们实在想不通 ，你们当爱你们的仇人（玛5:44）这样的道理。 第廿五节 福音上指魔鬼说：“因为他是撒谎者，他父亲也是撒谎者”，这句话应如何理解？ 现在我们来讨论，你们提出的圣经上有关魔鬼的这句话：“因为他是撒谎者，他父亲也是撒谎者”（若8:44）。如果猜想耶稣这句话是说，魔鬼和他父亲同样是撒谎者，这种想法是违犯常识的。我们方才说遇，神不能生神，灵魂不能生灵魂，虽然肉体是人生的，但灵魂决不是另一个灵魂生的。 根据圣保禄宗徒的分析，人是由两种实质形成的，即灵魂与肉身。圣保禄还很恰当地指明了灵魂和肉身各有各的来源，他说：“我们肉身的父亲惩戒我们时，我们尚且表示敬畏；何况灵性的父亲，我们不是更该服从，以得生活吗？”（希12:9）。这种分析十分明确：以肉身而论，人是我们的父亲；以灵魂而论，只有天主是我们的父亲。还应该指出，连肉身的形成，人也不过起到工具作用。人的生命基本上是造物主一手的工程。达味圣王说：“你的双手创造了我，形成了我”（咏118:73）。圣约伯也说： “你不是将我像奶倒出，使我凝结像一块奶饼！用皮和肉作我的衣服，用骨和筋把我全身联络起来？”（约10:10-11）。最后，天主也向耶肋米亚先知说：“我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你”（耶1:5）。 训道篇也研究了灵魂与肉身两种实质的来源与开始，又研究了他们的终向，然后得出适合于每一种实质的结论；并且，在讲述他们彼此之间的区别时写道：“灰尘将归于原来的土中，生气将归于天主，因为原是天主之所赐”（训12:7）。这里说的再清楚不过了。肉身——即这里说的灰尘——来源于人，因人的功能而生，既出于土，仍将归于土；灵魂则并非因两性相合而生，系出于天主所赐，仍将归于他的创造者。天主造亚当时往他身上吹口气，使他的肉身活起来，就表示赐给他一个灵魂。 从圣经上提出的证据，可以得出明显的真理：人不能做神灵的父亲，只有按自己的意愿创造了神灵的天主，才是神灵的父亲，人作父亲的权利仅限于肉身方面。魔鬼既是神体、是天使，原始是圣善的，所以除创造他们的天主外，不能有别的父亲。可是有一部分天使产生了骄傲，他们心里说：“我要升越云表，与至高者相平衡”（依14:14）。从此他们就成了撒谎者，他们“不站在真理上”（若8:44）因为他们从内心里撒了谎，他们不但成了撒谎者，并且成了谎言之父。我们已经看到，他曾许给人可以得到天主性：“你们将如同天主一样”（创3:5），他显然“不站在真理上”。尤有甚者，因为他将亚当引入死亡，挑拨加音杀害亚伯尔，故此从开始就成了杀人犯。 我们的谈话已经继续了两夜，现在天已破晓，应该结束了。我们所讨论的题目如此深奥，如此广阔，犹如一望无际的海洋，本来没有岸边，但因我知识浅陋，不得不到此靠岸、暂时作为平静稳妥的港口，剎住我的谈聒。我们藉天主圣神之风，在这辽阔深远的海洋上向前走的越远，视线愈宽广，愈感觉事理无穷。撒落满说：“然而智慧仍离我们很远，所有的事，既深远又玄奥，谁能穷究？”（训7:24） 为此我们应该祈求天主，期望、敬畏、爱慕天主之情，恒存于我们心内，永不衰退。敬畏爱慕之情将引导我们在一切事情上谨慎明智，永远避免受魔鬼的侵害。在天主的保佑下，我们必可免蹈死亡之灾。 完善与不完善的区分，关键就在于此。在完善的人身上，爱德根深蒂固，发展成熟，因而坚定不移，永不勤摇，使他们不被环境所左右，更容易修成圣德；而在不完善的人身上，爱德不坚固，容易冷却，使他们很容易陷于罪恶的罗网。 我们听了以上谈话，心里燃起了一股烈火，像这样圆满深透的道理，我们实在渴望继续听下去，所以我们勉强着从老人的宿舍出来时，心里比来的时候更加焦急。 |
|
||||||
    |
||||||
