第卅一节：圣安当有关祈祷性质约感觉

    为让你们对真正的祈祷获得一个确切的印象，现在不以我本人的经验，而举出圣安当的感觉，作为例证。

    我看见圣人夜间祈祷的时间很长，当晨光破晓晴时他还正在神魂超拔，这时我听到他情不自禁地放声高呼说：“太阳啊!你为什么给我捣乱?难道你起来这么早，是专们为给我打断真光的照耀吗?”我们都知道，圣安当关于祈祷的最高境界有一句名言：“如果一个修士还感觉到自己的存在，还知道自己是在祈祷，他的祈祷就决不是完善的”。这句话与其说是出自人间，母宁说是来自天上。

    我不揣卑微，大胆地在这妙句之后面补充一黠：我的亲身经验告诉我，有几种标志可以表明天主已经应允了我们的祈祷。

第卅二节：论被应允的标志

如果我们在祈祷中毫不犹豫、全心信赖、思想坚定；如果我们从心里感到祈祷中发出的请求，当时已经得到结果，这样的祈祷，必定在天主前发生了效力。因为祈祷被应允，请求达到满足的保证，就在于我们信天主照顾我们，信赖天主有能力赏赐我们所求的事。吾主耶稣不会收回他自己的话：“你们祈祷，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就”(谷11：24)。

第卅三节：设难：只有圣人才能确实感觉自己已被垂允吗?

日耳曼一一我们认为，这种保证自己已被垂允的信赖心，出自良心的清洁。可是我们自觉尚有罪恶的芒刺在心，如何敢说有这样的信心呢?我们何功何德敢妄自尊大，自信有权利必被应允呢?

    第卅四节：答复：祈祷获得应允的种种原因。

    依撒各——按照福音与先知们的话，因为人与人不同，各人的情况不同，所以被应允的原因也是各种各样的。

    一种原因是二人连合在一起的祈祷。耶稣亲自指出：“若你们中二人，在地上同心合意无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就”(玛18：19)。

    还有别的原因。第一是圆满的信德。耶稣曾将这样的信德比作芥子：“假如你们有像芥子那么大的信德，你们向这座山说：从这边移到那边去!它必会移过去的；为你们没有不可能的事”(玛17：20)。第二是恒心祈祷。耶稣把这种坚持不懈的请求称之为恬不知耻地恳求：“我告诉你们，他纵然不为了他是朋友的缘故，而起来给他，也要因他恬不知耻地恳求而起来，给他所需要的一切”(路：11：8)。第三是施舍的结果：“应将施舍存在贫穷人心里，它将于灾难时为你祈求”(德29：15)。第四是改恶从善及慈善事业。圣经上说：“解除不义的锁链，废除轭上的绳索”(依58：6)；又在谴责了徒劳无功的斋戒之后说：“那时你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答说：“我在这里!”(依58：9)。

    最后，有时是因为我们所遭受的灾难过重，因而获得天主俯允。圣经上说：“我蒙难时一呼求上主，他就俯听了我的呼吸”(咏119：1)。又说：“对外侨，不要苛待和压迫。他若向我呼号，我必俯听，因为我是仁慈的”(出22：20及26)。

    你们可以看到，获得应允的原因很多。所以，纵然良心上的负担很重，但在得救与来生永福方面，任何人都不应灰心失望。我知道我们都是软弱可怜的人，我完全同意上述的德行我们都没有。我们并不是二人同心合意；我们也没有芥子大的信德；我们没有施舍也没有做先知所称道的慈善事业。纵然这一些都没有，但恬不知耻地求、纠缠不休地求，我们总可以做得到吧!耶稣并没有给这样的纠缠指出什么附加条件，而是简简单单地许下给他所需要的一切，我们还有什么求而不得呢?

    所以必须排除一切犹豫，犹豫就是缺乏信德。要坚持祈求!坚持必然得到我们按天主圣意所求的一切，这是定而无疑的真理。

    耶稣深切盼望赏给我们天上永远的福乐，亲自鼓励我们用纠缠不休的请求，可以说是逼他非应允我们不可。他不但不轻视、不拒绝恬不知耻的人，反倒支持他称赞他，很和霭地许下给他所坚持请求的一切：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。因为凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开”(路11：9—10)。耶稣又许下说：“不论你们在祈祷时恳求什么，只要信，就必获得，为你们没有不可能的事。(玛21：22—17：19)。

    在我们急需时，如果没有上述任何一种理由，值得天主俯允我们的祈祷，至少我们可以不停地向天主纠缠，因为这不需要有多大的功劳，也不必费多大的气力，只要愿意就能做到。但若是疑惑不定，就必然得不到天主俯允。

    坚持祈祷，恒久不懈，是天主的命令，必须做到这一点，才能使天主俯允我们的请求。达内尔先知的例子足以充份证实这个真理的。(达10：2及以下各节)达尼尔第一天祈祷时，天主就应允了他的请求，可是等了廿一天他才见到自己祈祷的功效。这件事实提醒我们，即使天主似乎当时没有应允我们的祈求，我们仍不可放松祈祷。很可能天主至高无上的安排，为了我们的好处，故意推选一个时期；或许负责传递天主恩赐的天使，离开天庭之后，路上被恶魔所阻，因而来迟。但有一件事是肯定的：负传递责任的天使，如果当他到来时，发现我们已经冷淡，决不会再把他带来的恩典留给我们。达内尔先知假若不是以无可比拟的恒心，坚持祈祷直到第廿一天，天使肯定不会把天主的预许传达给他。

    当天主一时没有俯允我们的请求时，切不可灰心失望、信德动摇。我们依然要坚信耶稣的诺言：“不论你们在祈祷时恳求什么，只要信，就必获得”(玛21：22)。圣若望宗徒关于祈祷的教训排除了一切怀疑，我们要紧记他这句话：“如果我们按他的旨意求什么，他必俯听我们”(若一5：14)。

    我们看，圣若望只要求我们，在合乎天主旨意的事上，要有完全肯定的信心，而不是相信天主一定会赏给我们现世的幸福和满足。耶稣命令我们在天主经里念的“愿你的旨意承行”，也是这个意思。他没说“我们的旨意”，而是说“你的旨意”。圣保禄宗徒也说过：“因为我们不知道，我们如何祈求才对”(罗8：26)。确实，我们往往祈求与救灵魂相反的事，而天主对我们的真正需要，比我们看得更清楚，更准确，所以为了我们的更大利益，有时不得不拒绝我们的请求。外帮人的宗徒当时也亲身经过这种情况。天主仁慈的圣意，让撒旦的使者经常拳击圣保禄，他也曾哀求天主驱除恶魔，他说：“我曾三次求主使它脱离我；但主对我说：有我的恩宠为了够了，因为我的德能在软弱中才全显出来”(格后12：8)。一9)。

    耶稣在山园祈祷时，按他的人性说：“我父!若是可能，就让这杯离开我吧!但不要照我，而要照你所愿意的”(玛26：39)，这句话就是表明我们上述的意思，为我们树立了随天主圣父旨意的榜样。不过圣子的意愿与圣父的意愿并无区别，。因为人子来是为救那丧亡了的，并交出自己的生命，为大众作赎价。(玛18：11-20：28)关于他自己的生命，耶稣亲口说：“谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来。(若10：18)。关于耶稣的意志与圣父意志的统一，达味圣王在圣咏第卅九篇中以耶稣的口气说：”我的天主，承行你的旨意为我所喜爱”(咏39：9)。的确，圣经上表示圣父的旨意说：“天主竟这样爱世界，甚至赐下了自己的独生子”(若3：16)。而关于圣子，我们读到这句话：“基督为我们的罪恶舍弃了自己”(迦1：4)。关于圣父说：“他既没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了”(罗8：32)。关于圣子则说：“他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊”(依53：7)。父与子意志的统一，在圣经中到处可见，就连耶稣复活的奥迹，我们也可以看到父与子同时在做同样的工作。按圣保禄宗徒的话，是父复活了自己的儿子的肉身：“……和使他由死者中复活的天主父”(迦1：1)。可是圣子又保证，他将恢复自己肉身的圣殿：“你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来”(若2：19)。

我们听了耶稣的教训，看了耶稣的榜样，应该在每次祈祷后，发出合乎天主旨意的愿望，加上一句说：“但不要照我，而要照你所愿意的”(玛26：39)。弟兄们在结束朝会时三次俯首就是这个意思，不过弟兄们当时正在专心祈祷，显然没有注意这个礼节的意义。

    第卅五节：要在自己屋里，关上门祈祷。

    耶稣在福音中教训我们，要进入我们的内室，关上门，向我们的父祈祷(玛6：6)，我们必须特别注意紧遵这个命令。

    以下是完成这个命令的方式。

    所谓进入我们的内室，就是从我们心里完全清除杂乱的思想与顾虑，秘密地同天主说甜密的知心话，向天主表明我们的愿望。

    所谓关上门，就是不用唇舌，作完全无声的祈祷，因为天主并不重视言语，而是看人的心。

    所谓秘密祈祷，就是只用心，在灵魂内部同天主说话，仅向天主表明我们的请求，不但不让人知道，也不让魔鬼猜到我们在求什么。这就是我们在祈祷时，完全保持无声的原因。我们不但要顾及周围的弟兄，避免因我们的喃喃声，及我们的呼号声使他们分心走意，妨碍他们的祈祷；还要隐瞒我们的敌人，不让他们知道我们祈祷的目的，以免他们乘机加紧向我们进攻。用以上的方法，我们就可以完成下面的命令：“连对躺在你怀中的妻子，你也要坚守口舌”(米7：5)。

    第卅六节：论短诵及默祷的利益。

    为此我们的祈祷应是经常的、简短的，以免拖延过长，使窥伺我们的敌人有机可乘，勾引我们分心。此即所谓真正的祭献：“天主我的祭献就是这痛悔的精神”(咏50：19)。此即所谓救恩的奉献、纯洁的贡献，“合法之祭”(咏50：21)，“奉献颂谢祭”(咏49：23)。以痛悔和谦卑之心所作的祭献，就是“以肥大牲畜作全燔祭”(咏65：15)。如果我们用上述方式与热情，把这些祭献奉献于天主，保证得到天主俯允，可以欢欣歌唱说：“愿我向你行的祈祷，像馨香上升；愿我的手高举，如同晚祭的高腾!”(咏140：2)。

现在晚祷的时刻已到，黑夜来临，邀请我们以应有的虔诚去完成这项任务。我们会谈的时间确实相当长，按我们的水平来说，似乎谈了不少事，但我认为，对于一个如此高深、如此困难的题目，我们所谈到的实在太少了。

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    可敬老人依撒各院长的谈话，不得不命我们惊奇，但却未能使我们满足。晚会后我们稍事休息。当我们起身回自己宿舍时，天已破晓。我们已与老人邀定，在第二次来访时，再对这个问题作更详尽的讨论。我们今天获得了不少知识，心中非常快慰，但想到老人必将履行自己的诺言，感觉更加欢乐。在这第一次会谈中，依撒各院长还没有谈到祈祷的优越性；至于需用什么方法，需要修那一种德行，方能使祈祷永不间断。我们觉得这是一个秘密，而这个秘密在这第一次会谈中，尚没有完全揭露。