第六节：为什么耶稣有时在谦卑中，又有时在光荣中显示给我们呢?

    我在上一次会谈中说过，祈祷的纯洁程度，决定祈祷的出发点和祈祷的形式。祈祷的纯洁度越高，脱离世间物质事物也越彻底。根据这个原则，灵魂有时仅看到耶稣较低的人性，有时却能以内在的神晤，直接看到耶稣的光荣，和他天主性的光辉。

当人还没有摆脱那些犹太教弱点的束缚时，就不能见到由天国光荣中降来的耶稣，也不能同圣保禄宗徒一样说：“纵使我们曾按人的看法认识过基督，但如今不再这样认识他了”(格后5：16)。

惟独能超越一切世务，超越平庸思想，同耶稣一起退居到高山旷野的人，才能以极纯洁的眼光神晤耶稣的天主性。到那时，他们不再受杂乱思想与世间情欲的束缚，远离了种种恶习的纷乱混杂干扰，登上了纯洁信德的高山，站在高尚品德的顶峰，才堪当用清净的目光注视基督霞光四射的面容。

耶稣并不拒绝现示给任何人，无论是城市、镇店或乡村的居民，这就是说，一切专务神修生活的人，都能看见耶稣。不过耶稣不是带着同样的光耀显示给每一个人的，好像显示给伯乡禄。雅各伯、若望那样。因为只有足够的勇气，充份的毅力，能同耶稣一起攀登圣德高山的人，才能面对面瞻仰耶稣容颜的光辉(玛17：1 )，才能像梅瑟(出3：2)那样看到天主显现，或像厄里亚一样，在旷野听到天主向自己说话(列上19：9及以下)。

此外，耶稣为证实这端道理，为我们留下了完全纯洁的榜样。本来耶稣是纤尘不染的圣德泉源，不需要借助任何外在的环境来坚定自己的圣德，并不像我们一样须要远离人而独居。他是圆满纯洁的化身，不论同多少恶人接触，也不会沾染丝毫污点；他是净化罪污、圣化一切的天主，同人交往决不能玷污他的光洁。但是他仍然愿意退避人群，“私自上山祈祷”(玛14：23)。

耶稣的榜样就是教训。如果我们愿意怀着纯洁的心祈祷，就必须效法耶稣，躲避人群的纷乱狂热，好能在今生，就在某种程度上，预先享受耶稣许给圣人们的永福，并在我们身上完成圣保禄宗徒所说的话：“叫天主成为万物之中的万有”(格前l5：28)。

第七节：什么是人的终向或圆满的幸福。

灵魂到了这种境界，即将在他以内实现救世主为自己的徒弟，向圣父所作的祈祷：“好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内”(若17：26)；“愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内……，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样”(若17：21--22)。耶稣这样的祈祷在我们身上完成后，“天主先爱了我们”(若4：10)的那种齐全的圣爱，就通到我们心上。信德告许我们，耶稣的祈祷不会落空。耶稣的祈祷所发生效力的标志如下：天主将成为我们全部的爱，全部的希望、全部的生命；天主将成为我们全神关注的一切、努力追求的一切、思念的一切；我们所谈论的、所呼吸的，将尽为天主，父与子、子与父的同一性，在今世即将通入我们的思想与感情之中；好像天主以真诚、纯洁、不朽的爱，爱我们一样，我们也将以永久不可分离的爱与天主结合。我们同天主结合如此紧密，以致我们所呼吸的、所理解的、所言谈的，将都是天主。

这样我们将可达到，耶稣在他的祈祷中，为我们祈求的终向：“为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一”(若17：22—23)；“父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起”(若17：24)!

以上的境界，应当作为独修士的目标；他的全部注意力，应集中于争取在今世占有来世幸福的肖像，预先尝到天上生活与天上光荣的滋味。我说这是全部完善的终点，因为在这时，灵魂完全卸掉世间事物的重负，天天向灵性事物的顶峰上升，终于使他的全部生活，全部内心活动，都集中为惟一的、不间断的祈祷。

    第八节：问：借什么齐全的训练我们才能经常记念天主。

    曰尔曼一一我们听了你第一次的谈话，感到很惊奇，所以又来拜访你，想听个究竟，可是你方才讲的话更令我们惊愕。你讲的这些事，固然点起了我们希望圆满幸福的热火，但回顾自己，实在不明白，导向如此高超生活的道路，究竟应该怎么走，因此又不见深感失望。

很久以来，每当我们独处宿舍时，思想总是考虑着一件事，或者现在应当将长久困绕我们思想的问题，公开告诉你。请你耐心聆听我们的倾诉。我们知道，即使我们这些软弱的人，脑子里产生一些胡涂观念，你也绝不会见怪。如果我们暴露的思想中有不合理的地方，请随时加以纠正，则心愿已足。

下面是我们的意见。

    不论什么技术，不论什么行业，决不能一蹴精通，开始总是非常简单，然后逐渐由浅入深。学艺就像抚养婴儿，最初只喂吃奶，这样容易消化，容易吸收营养；及至身体渐渐长大，思想提高，慢慢由低级动作，一步步地练习高级动作。几时掌握了简单原理，可算是迈过了本行业的门坎，然后顺序渐进，很容易窥见其中全部秘诀，达到精通的程度。的确，一个小孩子，如果不先学会认识字母，如何能发出简单的音节呢?如果还不会连缀句子的各个不同部份，岂能理解一篇文章?若不先掌握语法，怎么能谈得上精通修辞学或哲学呢?

我们要学会不问断地结合天主这一门最高超的学问，也必须按着这个步骤去实行。我敢肯定这一门学问，也有它的基本原理。完善生活的这种雄伟壮丽的建筑物，不能没有相当牢固基础，来支撑它的重量的。

根据我们肤浅的假定，这些原理似乎应当确定如下。第一，必须知道寻找天主及思念天主的方法——无论这个方法是什么。第二，要学会坚持不变。我们认定，只有坚持到底，才能获得最后的至善。

所以我们希望学会一种规范，以便提醒我们记忆天主，并永远保持天主在我们心内。我们要努力牢记这个规范，如有遗忘，至少可在苏醒后，很快地挽回我们的思想，重新把握这个规范，不致浪费时间，到处摸索，走些不必要的弯路，吃力而不讨好。

事实上往往发生这种的情况。在神晤灵性事理时，思想逃避、东游西荡；及至发现，独如大梦初醒，神志仍然不清，总想找到一件东西，藉以恢复逃掉了的天主记忆。可惜在寻找中，时间已经过去。在我们尚未找到之前，又重新跌倒，前功尽弃。我们的视线东转西转，还没有转到灵性世界时，注意力又消失了。

这种混乱的原因，肯定是我们缺乏一种规范，一种确定的方式，置诸眼前；每逢到处摸索，寻而不得时，能借它收集我们游荡的思想，犹如遭遇风险的船，把它引入和平港口。

    由于缺乏这种知识，所以困难重重，使我们的灵魂时常阻而不前。同样，因为没有可把握的准则，所以我们的灵魂到处盲目乱闯，像醉汉一样东倒西晃。即使有时发出某种超性思想，也不过是偶然现象，并不是我们努力的结果，因而无法长期保留。我们的思想就像起伏的河水，一波又一波地向前奔流，永不止息。我们既不知道它们是如何产生，如何到来，也根本无从发现它们是如何逃去，如何消失。

第九节：答复：理智由经验吸取力量

依撒各——你提出问题的方式如此精细，如此开朗，足以表示你已经相当接近纯洁。对于这样一个题目，不用说能深加思考，秘密分析，就连简单地提出问题，已经不是一般的才能了。这是一种特恩异宠，只有勤于深思，注意观察的人，才能享受这种特恩，才有能力探测这种问题的奥蕴。此外，还必须在实际生活中刻苦节欲，努力不懈，取得相当的经验，然后才可以略通纯洁的门径，得作升堂入室的准备。

    现在据我看，你们不但跨过了真正祈祷的门坎，而且更进一步地，升堂入室了；已经在某种程度上，触及到隐蔽的内在奥义，掌握了部份实质。虽然你们的脚步还不够稳定，但已经是在走廊里摸索前进了，所以我作天主响导的，就不必再费多大气力来，引你们进入堂奥了。现在已经没有什么困难可以阻碍你们透彻理解，我即将给你们讲的事情了。你们能正确地发现应该寻求什么，即已接近真知；开始弄清自己不知道什么，就已经摸着了知识的门径。在上次谈话中，我有意隐蔽完善祈祷的那一部份，现在看你们的情况，我不必再怕冒轻率不谨慎的危险，可把这一部份给你们讲明了。照你们已经达到的水平，纵然没有我的谈话来帮助，天主的圣宠也必将完善的祈祷启示给你们。

第十节：论培养不断祈祷的学校

你方才把操练不断的祈祷，此作教育儿童，这个对比很恰当。最初孩子们不会字母表，认不得字，手不听用，画也画不像。但是他们有工正刻在蜡板上的模型，通过天天照看，时刻照练，终将学会写字。

操练神晤也有同样的过程。我应该给你们举出一个模范，以便集中目力，坚持观察。你们可以在思想上反复玩味，也可以利用这个模范作默想的材料，把视线逐渐提高。

现在我举出一个为你们大有教育意义的典型，也就是你们所寻求的祈祷规范。每一个希望恒常记念天主的修士，应该养成不断默想这个规范的习惯，并为此而扫除一切杂念。因为凡不能完全排除肉身顾虑的人，决不能牢记。这是极少数幸存的第一代曾祖们传授给我们的秘诀，除了极少数真心诚意渴望接受这个秘诀的人以外，我们没有向外传。为能时刻坚持记念天主，你们要把这个启发热心的规范经常放在眼前。这个规范就是：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”(咏69：2)

会祖们从全部圣经里，特别选出了这句短诵，并非没有理由。它能表达人性所发出的一切情感，对各种情况都极适用，并适于克服任何诱感。

    这句短诵包括着：呼求天主救助灾难，谦逊诚心的认罪，经常注意和发自敬畏的警惕性，承认自己的脆弱。它又表示信赖天主必将俯允自己的祈求。肯定天主将时时处处予以扶佑；因为不断呼求天主保佑的，必不疑惑天主常在自己跟前。这是热爱的呼声，是呼救的号叫。当灵魂看到大敌当前、四面陷阱，不寒而栗的时候，因恐惧而呼救；或者发现自己日夜被敌人围攻，如无天主援助，就势必不能幸免，因而呼求救援。

对时常遭受魔鬼攻击的人，这个短诵是牢不可破的堡垒，是穿不透的盔甲，是坚硬的盾牌。在枯燥乏味，忧愁烦闷中，在思想压力过大时，它可以防止我们失望，因为它表明我们所呼求的天主正在监视着我们的战斗，永不远离祈求他的人。如果情况转变，我们诸事如意，心旷神怡，它又警告我们不要骄傲，不要因幸福而自满，因为这句短诵本身就是呼求天主经常救援、迅速救援，从而证明没有天主的保佑，我们的幸福将不能持久。总之，对每一个人，在一切环境中，这句短诵都是有益的、必要的。在一切事情上经常期望得到扶助，就是明白表示，不论顺境逆境，不论忧愁欢乐，无不需要天主的救援。只有天主能为我们解除困难，也只有天主能使我们永久保持欢乐。在这两种情况下，单凭我们软弱的人性，都是难以支持的。

贪饕的欲望袭来，我的思想正开始寻找几种没有见过的菜；在可怖的旷野，我忽然闻着了国王餐桌上杯盘的香味。当我垂涎欲滴、情不自禁时，就赶紧念：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

还没到开饭时候，我急着要提前食饭；会规为保持节制规定的日常定量，我总感觉不足；每逢开饭就非常难过，必须用力挣扎，这时我就话哀求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

为了打击肉情的冲动，我需要守更严励的斋戒，但正当此时我闹胃病，或得了肠炎；为了有力量支持守斋，或不用更严格斋戒，肉情的刺激自然平息，我就祈求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

开饭时，菜饭做的不佳，我一看就讨厌，吃不下去，不能满足维持生命的需要，我就哭求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

为了固定我的思想，我想读圣经，但是感觉头痛，读不下去。或者刚读了不多一会儿，下午三点钟时，我竟爬在书上睡着了，我真想提前休息，或到休息时间多休息一会。有时早祷或晚祷中，竟打盹睡着了，以致唱圣咏中断，我同样要呼求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

晚上睡不着，魔鬼屡次用恶梦把我惊醒，整夜得不到必要的睡眠，不由地长吁短叹，这时我要祈求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

我尚有许多恶习，须要进行种种必要的斗争。肉情的刺激很强烈，试图趁睡眠时间强拉我顺从肉情。为了避免邪火焚烧，不让娇嫩芬芳的洁德之花，横遭敌人的推残，我要呼求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

    每当贪欲平息，肉情的冲动在我体内冷却时，为巩固德行的成果，或更好说，使天主的圣宠永存在我心中，我要时常祈求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

每当怒火中烧、贪欲高涨、忧愁烦闷困扰我时，似乎有一种自然力量在推动我放弃热爱的好理想，违背良善的美德。为了避见忿怒的情绪在我灵魂上产生混乱，造成痛苦，我要从心里哭求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

有时我感到诸事乏味，虚荣心盛，或骄傲自满；看到别人疏忽懈怠，我从心底暗暗幸灾乐祸。为克服魔鬼这种危险的诱惑，我要以谦抑之情向天主祈求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

我获得了谦逊、简朴的圣宠，以深切的痛悔压服了妄自尊大，但是我深恐“高傲人的脚践踏我，恶人的手骚扰我”(咏35：12)；深恐胜利在我心里引起高傲，造成更深的伤痕，我将全力呼求说：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

    无数杂念扰乱我心，使我精神不能稳定，而我又无力约束飘荡的思想。每逢我要祈祷，立刻就有种种想象、种种回忆，如想起了以前说过或听过的话，做过或见过的事，不晓得怎么样都跑来向我围攻，阻碍我静心同天主谈话。我的灵魂好似一块荒芜的土地，发不出一点善情。我感觉不到丝毫安慰，欲哭无泪、呼救无门。为脱离这种困境，必要急切地向天主呼求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

我的灵魂又重新找到了方向，思想稳定下来了，因此心旷神怡、精神超脱，充满了无法言传的快乐。这种超出一切想象的幸福，都随着天主圣神，来到我心中。这时，由于天主圣宠的突然光照，我心里的善情犹如泉涌，我的神目豁然开朋，能洞彻至今未能理解的深邃奥秘。为使天主的神光恒久照耀在我心中，我要全神灌注，不停诵祷：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

魔鬼用恶毒的恐怖手段围困我，用种种幻影迷惑我。过份的恐惧使我失去了一切信心，几乎再也活不下去了，更失掉了得救的希望。这时我仍然要拿这句短诵作避难所，尽力呼号：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

天主的安慰恢复了我的生气，我感觉无数天神护卫着我，我感觉天主就在我跟前，增加了勇气。以前我怕敌人怕得要死，只要他们走到我跟前，我的灵魂肉身就吓得萎缩寒颤。现在我敢于主动向他们进攻，敢于向他们挑战。为了永久保持这种坚强的神力，我仍应尽力呼求：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我!”

    由此可见，这端短诵应该作为我们经常的祈祷，不论逆境顺境，都可以使用。在逆境中祈求天主救护，在顺境中祈求保持不变并防止骄傲。总之，要把这端短诵永久挂在心上。不论在工作中，在旅途中，也不论担任什么职务，永不要忘掉虔诚背诵这端短诵。不论吃饭、睡觉，也不论进行任何为维持生命所需要的事务，要经常存想这端短诵。因而这端短诵便成了我们的座右铭，它不但可以击退魔鬼的一切进攻，还可以扫清一切恶习，洗净世俗的污染，从而提高我们的思想境界，使我们能神晤天上不可见的事物，达到极少人经验过的不可言喻的祈祷。但愿我们在睡眠前，一面诵读一面闭上眼睛，甚至由于习惯成自然，在睡梦中仍能不自觉地背诵。早上醒来，第一个思想就是念这端经，然后下床跪下再继续念，一天内不论做什么事，都要让这个思想存留在我们脑海里，永不间断。我们要按梅瑟的诫命“不论住在家里，或在路上行走”(申6：7)，不论睡下或醒来，都要不停地默想这端经。要把它写在我们嘴唇上，写在我们屋里的墙上刻在我们心坎上，让它时时处处伴随着我们。每当我们俯伏祈祷，或起来进行日常工作时，要反来覆去地诵念，作为我们经常的祈祷。