第十三节：答：清除盖在我们记忆上的那层灰尘的方法

一一乃斯特罗一一从你提出的特别使你悲观的缺点本身，可以得出很快、很有效的治疗方法。只要你阅读与默想圣经时，和以前学习世俗文学时同样用心，同样热情就够了。

    你以前学过的世俗无用的知识，已在你脑子里根深蒂固，除非你同样用功，同样勤奋，求得一些新知识，经常反复思考，否则它们是不会让位的。新的不来，旧的不去，这是自然规律。必须使新的研究成果，在自己头脑里打下牢固的基础，用心培养它，使之发展壮大，旧思想才能逐渐被赶出去，直至完全被消灭。这时才能产生灵性的、神圣的思想。人的精神是不会空闲的，不操心天上的事物，自然就要回忆以前学过的事物。所以要有一个目标，时刻吸引住我们的精神，经常锻练它的活动能力，不然我们幼年时期的印象，我们当时费过一番心血掌握了的事物，不可避免地要拉我们走向下坡，滚到它们那边去。

    必须让灵性的学问在我们身上产生应有的活力，并且能够持久，而不是昙花一现。有些人不是通过自己刻苦钻研，而是听了别人的谈话，稍稍得到了一点灵性学问的印象，他们可说是从远处闻到了一点香气，转瞬间就消失了。你们不要和他们一样，要让灵性的学问在你们思想上安家，深深扎下根，要把它研究透彻，触到它的本质。为作到这一步，必须用以遵行下面这一点。有时在谈话中，别人所讲的内容你早已知道，万不可以此为借口表示轻蔑，仍应怀着渴望的心情，耐心听下去，并记在心里。诚然，灵性的真理无论讲多少遍，一个诚心渴望真知识的人，永不会感到满足，更不会感觉厌烦。真理对于他天天是新鲜的，天天是求之不得的。他从里面吸取的养份越多，就越想听，越想讲。重复讲解可以巩固知识，决不可因听的次数多就减低兴趣。怀着厌烦与满不在乎的情绪，去接受得救的良药，显然是冷淡和骄傲的表现。纵然讲的人反复叮咛，说的次数过多，听的人也不应减低热情。圣经上说：“人若吃饱了，蜂蜜也厌恶；若肚子饥饿，苦物之甘甜”。(箴27：7)热情接受圣经上的真理，分门别类，小心翼翼地存放在自己心灵深处，以缄默作封条，把它们封起来，像储藏陈酒一样，长期保存，它们必将发出快慰人心的香气。经过长期思考，耐心守护，这些真理在人心里逐渐发酵成熟，然后从胸中倒出来，芬芳四溢，沁人心怀。它们将如取之不竭的清泉，从人心里涌出，见于实际行动，形成德行的溪流和永不干涸的江河。这时，一切思想都将变为实际，如箴言中所说：“你当饮你自己池里的水，喝你井里的活泉，愿你的泉水外溢，成为街头的流水!”(箴5：15—16)又如依撒意亚先知说：“你将成为一座灌溉的乐园，一个永不涸竭的水泉。你的后裔将重建往日的废址，你要竖起那久远的基础，人要称你为：[缺口的修补者』，「废墟的兴建者』”。(依58：11—12)依撒意亚先知所预许的幸福将作为他的产业：“你的教师再不躲藏，你的眼睛必能常见到你的教师。当你偏左或偏右时，你必会亲耳听到你后面有声音说：这是正路，你们要在这上面行!”(依30：20—21)因此，不但你心灵的方向和你的学习，将不断归向天主的法律，纵然有时有偏差或思想分散，也将很快复归正路。

第十四节：不清洁的灵魂不可能接受，也不可能传授灵性的学问

我们上面说过，不通过亲身力行取得实际经验，不能理解也不能传授灵性的学问。当然，自己还不懂，怎么能教别人呢?假使他不自量力，冒然发表意见，他的讲话必然没有任何效力，只能通过人的耳朵，不能穿透人心。不注意身体力行，只尚空谈，结出的必是酸果，因为它不是出自正确思想的宝库，而是来源于狂妄的吹嘘。

灵魂不清洁的人，不可能得到灵性的知识，无论他如何用心阅读圣经。人不会把高级香料盛在肮脏的包装里，不会把优质蜂蜜装在发臭的罐子里，也不愿意用污秽的瓶子装贵重的液体。臭气熏人的器皿很容易败坏最高级香料的气味，却不会吸收香味，因为清洁的东西很快被传染而变坏，败坏的东西却不容易因接近清洁的东西而变为清洁。人心犹如一种器皿，其变化情况，颇有相似之处。人若不先洗净自己的心，隔离恶习的传染，就不能领受先知所说的赐福的香料。先知说：“像珍贵的油流在亚郎头上，流在他胡须上，又由他胡须上，流在他衣领上”。(咏132：2)他也不能保持灵性的学问和圣经上的话不受污染，这些话“比蜂蜜，以蜂巢的流汁更要甘甜”。(咏18：11)因为正义与不洁之间，哪能有什么相通?或者，光明之于黑暗，哪能有什么联系?基督之于贝里雅耳，哪能有什么协和?”(格后6：14—15)

第十五节：质疑：为什么许多心灵不洁的人有学问而许多圣人反倒没有学问?

    一一日耳曼一一你的断定似乎与事实不合，也没有可靠的理论根据。凡是拒绝信仰基督，或制造谎言，恶意诬蔑信德的人，无疑都是心灵不洁的人。那末，许多犹太人，异端人，还有许多沉溺于种种恶习的教友，为什么能完全明了圣经，且有超群出众的灵性学问呢?为什么无数圣人，心灵清洁，毫无罪恶沾染，却只有简单朴素的信德，并不明了高深学问的秘密呢?所以，你认为惟有心灵清洁的人才能具有灵性的学问，这个主张能成立吗?

    第十六节：  答：恶人不能有真正的学问

    一一乃斯特罗一一检查一种主张的全部含意，必须仔细推敲表达这种主张的每一个词句，不然就是不适当的。我们已经说过，这些人所有的，仅仅是某种说话的技巧和动听的讲演，他们不能掌握圣经的精髓，也不能透彻灵性意义的奥妙。真正的学问，惟独在诚心事奉天主的人身上才能找得到。圣经上说的这样的人民当然不会有：“你们愚昧无知，有目不见，有耳不闻的人民，请听听这话”。(耶5：21)又说：“因为你抛弃了知识，我也要抛弃你，不让你充当我的司祭”。(欧4：6)还说：因为在基督内“蕴藏着智能和知识的一切宝藏”。(哥2：3)因此，凡轻视寻找基督，或已经找着反亵渎辱骂的，或以可耻的行为玷污公教信德的人，是不会得到真学问的。圣经上说：“实在，施训的圣神，远避欺诈，也不住在一个屈服于罪恶的身体内”。(智1：5及4)

    为求得灵性的学问，只有一个方法，就是按照以下的步骤去做。一位先知说的很恰当：“你们应该播种正义，收割仁爱的果实，燃着知识的光”。(欧10：12)第一要播种正义，就是用正义的行动表现完善的神修；其次要收割仁爱的果实，就是清除肉情的恶习，采摘圣德的果实。用上述方法，才能燃着知识的光。圣咏上也确定应该遵循这个步骤： “品行完备而遵行上主法律的，像这样的人才算是真有福的。研究上主诫命全心寻求他的，像这样的人才算是真有福的”。(咏118：1—2)这里，没有先说研究上主诫命的有真福，然后才加上品行完备而遵行上主法律的有真福；而是先说品行完备，然后才说研究诫命。由此可见，除非品行完备，善度神修生活，遵行基督的诫命，不可能加深研究天主的诫命。

你们上面举出的那些人，并没有具备真学问，因为不清洁的心是不能承受这份产业的，他们所有的是假学问，如圣保禄宗徒说的：“弟茂德啊!要保管所受的寄托，要躲避凡俗的空谈，和假冒知识之名的反论”。(弟前6：20)

那些似乎有学问的人，那些埋头钻研圣经的词句，记得烂熟的人，若不注意躲避肉情的恶习，箴言对他们有一段很恰当的断语：“女人美丽而行为不端，犹如套在猪鼻子上的金环”。(箴11：22)如果手拿天上的珍宝，头戴圣经的华冠，钻在坏思想、坏行为的泥坑里，这为人有什么好处呢?这不等于把珍宝在粪堆上踏的粉碎吗?善用知识的人，知识可以装饰他的灵魂；不能利用知识修德立功的人，犹如把知识抛在泥塘里，越陷越深，这不但不能装饰人的灵魂，反而连知识本身也将变成臭不可闻的。

“赞颂在罪人口里，是不适宜的”。(德15：9)天主藉先知的口对这样的人说：“你怎么胆敢传达我的诫命，你的口怎敢朗诵我的法令”。(咏49：16)圣经上又说：“敬畏天主是智能与知识”。(箴15：33)凡不肯恒心敬畏天主，徒然下工夫研究圣经的人，箴言里有一段切中他们病症的说话：“愚昧的人，既没有头脑，手执金钱买智慧，又何益之有?”(箴17：16)

真正的学问，灵性的学问，和埋在恶习污泥里的知识有天壤之别。我们经常见到，有些人根本就不会巧言花语，几乎没有文化，但在他们身上盛开着知识之花。宗徒们，还有许多圣人们就是明证。他们不像空长茂盛枝叶的树，而是真正结出灵性学问之果的树。宗徒大事录上记载说：“他们看到圣伯多禄和圣若望的胆量，并晓得他们是没有读过书的平常人，就十分惊讶”。(宗4：13)

所以你们若企望闻到永不消散的香味，就该先竭尽力量，庶几可以蒙天主慈悲，赏赐你们完美的洁德。因为仍旧留恋肉情，特别是仍醉心于邪淫的人，决不可能领受灵性的学问。圣经上说：“智慧居于哲人的心中”。(箴14：33)又说：“凡敬畏上主的，必获得正义的知识”。(德32：20)

圣保禄宗徒也教训我们，为成就学问，应当遵循我们上面所提出的顺序。有一次，他把各种德行列出一个表，同时说明它们彼此的关系，即每样德行的来源，及其产生的次序，他在表里列举说：“在劳苦、不寝、不食之中，以清廉、以明智、以容忍、以慈惠、以圣神、以无伪的爱情，”。(格后6：5—6)圣保禄宗徒在这里把各种德行连贯在一齐，其用意很明显，无非是让我们懂得，惟有通过劳苦、不寝、不食才能达到清廉，由清廉达到明智，由明智达到容忍，由容忍达到慈惠，由慈惠达到圣神，由圣神得到无伪的爱情做为报酬。

你们服从这种纪律，按着这个次序去做，也可以成就灵性的学问。我敢肯定，你们的道理也将富有生命力，能结出丰硕的果实。你们要将天主圣言的种子播在听众们的心里，天主圣神充沛的雨露将滋润它，如先知所预许的：“你把种子种在地里，上主必使雨降在其上，并使你地里出产的粮食丰盛富饶”。(依30：23)

第十七节：应该向谁揭示完善的生活?

终有一天，你们不是单凭阅读，而是经过辛勤劳苦，取得经验，充份占有正确的道理。待你们年龄成熟，经验丰富，就可以教育别人。那时要特别注意，切不可被贪图虚荣的心所迷惑，以免冒然从事，把灵性的学问错交到不洁净的人手里。不然你们即将误入撒落满所禁止的邪路：“恶人，对义人的家，不要图谋不轨，对他的住所不要加以破坏”(箴24：15)。

因为“安逸的生活，不适于愚人”，(箴19：10)。愚昧的人不喜爱受教，只爱显露自己的心意”。(箴l8：2)诚然，“要纠正奴才，不宜用言语；即使他明白，他仍不服从”。(箴29：19)圣经上又写道：“不要与愚人交耳接谈，因为他必轻视你的高见”。(箴23：9)“你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕牠们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬伤你们”。(玛7：6)你们应当把灵性的奥秘隐藏起来，不要让恶人看见，然后你们方可唱道：“我将你的话藏在我的心里，免得我去犯罪而获罪于你”。(咏118：11)

你或许问我：“把圣经的秘密告诉谁呢?”聪明的撒落满曾指教你说：“应将醇酒给与哀恸欲绝的人，应将清酒给与心灵痛楚的人，好叫他们喝了，完全忘掉自己的贪乏，不再记忆自己的忧苦”。(箴31：6—7)这就是说：为那些悔恨自己以前的生活，忧愁哀动的人，要大量倾注灵性知识的欢乐，如给他们斟满“美酒，人饮了舒畅心神”。(咏103：15)要使他们畅饮救恩的语言，温暖他们的心，免得他们长期浸没于忧伤之中，产生不可救药的绝望，“免得他一时为过度的忧苦所吞噬”。(格后2：7)但对于那些冷淡懈怠，良心上丝毫悔意也没有的人，则将照圣经上“养尊处优，引入贪穷”(箴14：23)的断语，剥夺他受教的权利。

必须尽可能防止虚荣心缠绕，好能同先知所称赞的，“从不放债，贪取重利”(咏14：5)的人为伍。圣经上说：“上主的圣言是真诚的圣言，如同纯银经过七次的锻练”。(咏l1：7)谁用天主的圣言追求人间的光荣，就是拿这样纯银放高利贷，不但不应受赞扬，反将受到应得的刑罚。因为他挥霍主人的银钱，以谋取私人的暂时利益，没有按着耶稣的教训，把银子放到钱庄里，“待主人回来，把他的连本带利取回”。(玛25：27)

第十八节：导致灵性的道理不发生效力的原因

可以确定有两种原因，使灵性的道理不发生效力。或是因为讲的人没有实践过他所说的事情：这样，他说的不管多么起劲，结果都是空谈。或是因听的人心地恶劣，固执不改自己的恶习；他的心硬如铁，门户紧闭，虽然讲的人富于灵性的学问，无奈进不了他的门。天主藉先知之口对这样的人说：“你们要使这民族的心迟钝，使他们的耳朵沉重，使他们的眼睛迷蒙，免得他们的眼睛看见，耳朵听见，心里觉悟而悔改，获得痊愈”。(依6：10)

第十九节：宣讲正确道理的圣宠，有时也付给不称职的人。

但是天主的无上照顾，“愿意所有的人都得救，并得以认识真理”，(弟前2：4)所以本着他广施恩泽的慈心，有时仍准许那些因行为不正，本来不配宣传天主福音的人，得到灵性学问的恩宠，以便拯救更多人的灵魂。

    这种情况可以帮助我们解释，我们即将谈到的，天主赋给人治病、驱魔等奇恩的不同形式。但现在已经到用饭的时候了，我们快起来走吧!这个问题只好留待晚上再谈。人的理智应逐渐使用，以便更好地消化它所吸收的东西，且不致引起肉体过份疲乏。