第一节：若瑟院长向我们提出的第一个问题

可敬的若瑟院长是我在第一篇会谈里所提到的三位老人之一。  我下面即将叙述他的教诲与规定。

若瑟院长生于埃及的特木依城，出自名门望族，本人又系该城的知名人士。他不但精通本国语言，又精通希腊文，所以他和我们，或同其它完全不懂埃及语的人谈话时，语言流畅，不必像别人那样求助于翻译。

他晓得我们想听他讲道，就先问我们二人是否是弟兄俩。我们告诉他，我们二人的确是两兄弟，不过不是血统关系，而是精神关系。自弃绝世俗之初，我们就结成了伙伴，从未分离过，我们一同加入灵性的部队。又在同一个修院内从事操练。他听了这话后，就开始给我们作了下面的会谈。

第二节：老人谈普通人的友谊

    人与人之间存在着各种不同的友谊和联系，他们彼此结合的情感关系也是大不相同的。有人最初是由于某种介绍彼此相识，后来才结成友谊。有些人因契约关系常通往来，逐渐建立感情。又有些人因共同经营某一种事业，或因同服兵役、同一行业、同一工种，彼此相处惯了，情投意合，产生了友谊。这种感情的结合，可为双方带来温暖，就连极端凶暴的人，如山上或森林中嗜血成性的强盗，也经常相依为命，彼此热情照顾。

另有一种由血统关系天生的爱情，如爱本族的人民，夫妇彼此相爱，这样的爱情不但在人与人之间，而且在飞鸟和一切动物之间也普遍存在。牠们由于本能，时常操心保护、防卫自己的幼雏，虽冒危险与死亡，亦在所不顾。

有几种野兽、毒蛇和鹅鸟，如双头蛇、犀牛、秃鹰等，由于牠们残忍无比或毒性足以致死，一切人畜遇见，都将有丧生的危险，但牠们彼此由于是同类，互相眷恋，却经常平安生活在一齐，互不伤害。

上述这种感情的结合，虽然善人、恶人、野兽和毒蛇同有此心，但决不能始终保持，经久不变。他们因彼此分离后，日久遗忘，或另有契约、或业务更动。或利害关系发生变化，感情自然淡薄以至破裂。由贪利、私情、血统或其它种种交往产生的感情连系，通常一遇机会很容易被拆散。

    第三节：不能离散的友谊由何而来?

在种种友谊中，只有一种是牢不可破的。这种友谊并非来源于第三者的介绍，或知恩感德之情，或某种协议，也不是来自天生的本能，惟独建立于共同的德行之上。我说，只有建筑在这样基础上的友谊，才算是真正的友谊，因为不论遇到什么变故，总不能破裂，离别与曰久不见也不能拆散或磨灭，甚至死亡也不能打破。两个朋友间的真正友爱，如孪生兄弟一样，伴随着德行的增进，一齐增长，一旦结合，永不破裂。虽然有时愿望有所不同，意见冲突，但也不会丝毫减弱。

但是，我们也认得不少修士，他们当初为爱天主彼此结合，友谊本来相当诚挚热烈，却未能永久保持不变。他们友爱的出发点虽是好的，但没有平衡发展，没有同样坚持当初的志愿。因为他们的德行不是齐头并进，仅仅是一方容忍另一方，所以他们的感情不能持久。

这样的结合，虽然一方宽宏大量，尽力设法保存，但终将因对方畏缩不前而濒于解体。假设强的一方始终如一，坚持容忍，另一方的冷淡懈怠、不求上进；而软弱的一方反将不能容忍自己，因为在他心里滋长着混乱的根源，使他不能平静，必致走向决裂。

我们常见有病的人，不怨自己的胃口不健康，不想吃东西，反而怪罪厨子或仆人。不论别人如何操心照顾他，他总是抱怨健康的人惹他生气，却看不出自己发怒的原因，就在于自己的身体不健康。

所以我说，只有热心相等，德行相等的人，才能造成忠实可靠、牢不可破的友谊。圣经上说：“天主给精神相同的人，备妥同居的房屋”(咏67：7)。惟有志愿相同、心意相同，见解一致的人，才能始终相爱。因此要永保友谊，必先扫除恶习，割断私情；然后在心同意合的基础上共享先知预言的快乐：“看，兄弟们同居共处，多么快乐，多么幸福!”(咏132：1)这里说的不是共同居住的地方，而是共同的精神。的确，如果志愿不一致，生活有差异，只是同住一个地方又有什么用呢?反之，如果友谊是建立在德行统一的基础上，身居两地并不能造成分离。在天主眼里，并不是同处的地方，惟独品行一致，方可使兄弟们同居共处；意志背道而驰，将永不能保持完整的平安。

第四节：问：是否应该违背自己兄弟的意愿，进行一种有益的工作?

曰尔曼一一一个人若想作一件自己认为符合天主圣意，又为救灵魂有益的工作时，另一个人却不同意，应当怎么办呢?是违背兄弟的意愿实行自己的计划呢，还是为取悦于兄弟放弃自己的计划?

第五节：答：永恒的友谊只有在完善的人中才能存在。

若瑟一一这正是我所以要说，只有两个德行相等的完善人，才能保持圆满的友谊。二人志愿一致，意志统一，至少在一般情况下，不会为灵性生活的进步，而发生不同观点，或某种分岐。假使彼此因争论而动怒起火，这本身就表示二人的心，并没有按上述的规律结合在一齐。

人不是一开始就是完善的，必须先打好基础。对你们来说，不必先要求知道完善是如何高超伟大，却必须先弄清楚，用什么方法可以达到完善。我认为有必要给你们简单说明前进的规律，给你们指出一条引向完善的快捷方式，好让你们更容易得到忍耐与和平。

第六节：用什么办法可保友谊永久不变?

真诚友谊的第一项基础是轻弃世间财物及所有的一切。如果我们弃绝世物和虚假光荣之后，反倒把仅剩下这个小小行李卷，看得比我们兄弟的友谊更为宝贵，这简直是极端违背我们最初的志愿，也大不合乎我们的信仰。

  第二，每人都要先克制自己的私人意见；不然各人都认为自己更聪明、更灵俐，他必不能尊重别人的意见。

第三种办法是，即使自己认为是必要的是有益的，也要为了和平，为了爱德而放弃自己的私人意见。

第四，要认定不能假借任何理由，不管是正当或不正当的理由，都不准发怒。

第五，当我们的兄弟怀恨我们时，即使他的怒气毫无道理，也要像克制自己的忿怒一样，把他的病医好。必须懂得，如不尽可能熄灭他心中的怒火，别人生气与我们自己生气对我们有同样的危害。

最后一种办法，毫无疑问是铲除各种恶习。为达到这个目的，就要时常想到，我们终久有一天要从这个世界搬家。这种信念将不允许我们心里留有任何愁苦的影子，且将制止一切恶习和贪欲的活动。

谁坚持上述原则，必不致在自己心里或在别人身上，造成忿怒不和的痛苦。反过来说，疏忽上述原则，爱德的仇敌势必于不知不觉中，在二人心里撒下忧愁的毒药。从此，一次争论接连另一次争论，友爱逐渐冷却，终于使双方几经受伤的心，彼此完全离散。

按照我们上面指出的途径前进，还有什么可以使朋友之间产生隔阂的理由呢?人不求任何私利，就是铲除了纷争的主根，因为纷争经常是因一些事，或因争夺某种毫无价值的东西而产生的。纷争消除了，彼此同心同德，保持一致与和谐，如宗徒大事录记载圣教初期的教友们那样：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用”(宗4：32)。

不随自己的私情，注意服从别人的意志，效法吾主耶稣，我们的造物主的榜样，如何还能种下自私的种子呢?吾主耶稣以他所取人性的名义说：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”(若6：38)。

人若能为自己定出一个信条，在观察或理解事物时，不自以为是，而是遵重别人的见解，虚怀若谷，温和良善，用别人的判断检查自己的意见，决定取舍，还有什么可以煽动纷争呢?他这样做，正符合耶稣的教训：“但不要照我，而要照你所愿意的”(玛26：39)。

我们如将和平视为至宝，自然就不肯稍微得罪我们的弟兄，要永远谨记耶稣的教训：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我们门徒”(若13：35)。爱是耶稣亲自为自己的羊群所定的标志，可说是耶稣打在我们身上的火印，以便区别其它人。世人一看即可认出。

我们有什么理由在我们心上为仇恨与忧愁打开方便之门，或把它引入别人的心里呢?我们要将忿怒视为不可挽回的损失，万不能容忍的行为，生气不可能有任何正当理由。不论是我们生别人的气，或是别人生我们的气，在这时候，不能进行祈祷。我们要以谦抑之心，牢记我们救世主所说的话：“你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”(玛5：23--24)。

的确，你自己不生气，这还不够，这还是没有用，这还不足以完成天主以下的诚命：“不可让太阳在你含怒时西落”(弗4：26)，“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判”(玛5：22)。你若盛气凌人，心硬如铁，本来可以用几句温和的话，使别人化怒为喜，却故意不这样做，仍然是违犯天主的诫命，理应受到申斥；因为命令你不可对别人发怒的天主，同样命令你，不可对别人的怒气采取轻蔑态度。不论是你自己丧亡，或是另一个人丧亡，在天主眼中是一样的：天主“愿意所有的人都得救”(弟前2：4)。无论谁丧亡对天主来说，同样都是损失；而那个鼓掌欢迎全人类丧亡的，不论从你的永死，或从你弟兄的永死，都能得到同样的利益。

最后，谁若想到自己每曰，甚至每时每刻都有离开这个世界的可能，怎么还能愁眉哭睑地对待自己的弟兄呢?