第一节：当我们到达狄约尔科时，皮亚蒙院长如何接待了我们。

前些时，我们应可敬赫克兄弟的催请，草草将三位著名老人的谈话汇集起来，编为本《会谈录》的第二集。自见到这三位老人，听了他们的谈话后，我们热情更高，迫切希望深入埃及最偏僻的地区，看望那里人数更多，更加完善的圣人们。我们最先来到狄约尔科镇。该镇靠近尼罗河。七个入海口之一。此地并非必经之路，但因我们听说，在这滨海一带，有会祖们建立的许多古老的隐修院，特请人将我们引到此地，探望这些圣人们。我们好像财迷的商人，只要有大利可图，不惜航海碰碰运气，进行探宝。

在沿海长时间的航行中，我们到处观察，贪婪的目光，向四面八方寻找德行的高大建筑，终于发现了皮亚蒙院长这座高耸云霄的灯塔。他在这个地区的独修士中，既是长者，又是司铎，犹如福音所说“建在山上的城”(玛5：14)，自然光辉四射，最早映入我们的眼帘。

皮亚蒙院长当着我们的面，亲手行过许多奇迹异事，足见天主已经证明了他的功劳；但是不必在这方面多费笔墨，以免脱离我们的最初计划，超出本书主题的范围。因为我没有许给读者叙述天主的奇迹，而是按我所能记忆的，转述圣人们的教导与实践。我的唯一目的是阐明灵性的完善生活。我决无意给读者介绍，徒然能满足他们的好奇心，而对他们改正恶习却毫无补益的事迹。

可敬的皮亚蒙院长见到我们很高兴，热情接待了我们，并且在合于修士身份的范围内，招待我们极为周到。当他知道我们不是本地人时，对我们更感兴趣，问我们从那里来，为什么到埃及等等问题。我们告诉他，我们来自叙利亚的一个隐修院，目的是要寻求完善的生活，他听后给我们作了以下的谈话。

第二节：皮亚蒙院长谈，初学修士应如何以长者的榜样教育自己。

孩子们，人要学好一项技艺，必须全力以赴，操练本行业要求的技巧；还要寻找手艺高强的师傅，虚心照他们的指示去做。不然，他的愿望就不是实在的。既不愿接受内行的经验，又不愿听从他热情的指教，怎么能学到他的技艺呢?

    从你们那些地方来的人，我们见过不止一个，他们及乎走遍了弟兄们的修院，目的只是为了求得知识。本来他们远途跋涉的用意，应该是接受这里的会规，实现这里的习惯，但他们却从不以此为意，也向来没有想过亲身退居宿舍，努力实践他们见到和听到的事。他们仍遵循当初所接受的生活方式与日常习惯，不愿变更，无怪有人指责他们只是企图逃避贫苦，并无意求得进步。不接受任何新的教训，墨守成规，这正是他们不能在此久住的原因。的确，他们既不愿作出任何改变，此如在守斋或唱圣咏各方面，甚至在服装上，坚持保守原有的方式，这如何不让人疑惑，他们到我们这里来，不是为追求别的目的，只是企图获得比较舒适的生活环境。

第三节：青年人不应评论长者的训示

我们相信，是天主的圣意启示你们这样的热情，引你们到这里来与我们相见。既然如此，你们就应该摆脱以前学到的原则，虚心接受我们长者的教训与实践，丝毫不加争议。如果一时不明了某句话或某种行动的深意，也不可动摇，不妨仍然按照去做。善意地、朴实地判断一切，然后按长者的话忠实执行，不加任何评论，力能在实践中取得经验，求得知识。相反，在最初学习时就惯于评论的人，永远不能接触真理。敌人看他自作聪明，认为自己的意见高于长者的意见，必然乘机进攻，很容易引诱他把本来最有益的事，当成多余的、有害的事。敌人向来善于欺骗，势必利用他这种自负心理，顺水推舟，借他固执自己不合理意见的机会，巧妙地引他上当，终于使他相信只有自己的主张是圣善的，只有盲目固执己见才是正当的。

第四节：埃及修士的三种类型。

你们应当了解的第一件事，是我们这个制度的创始，它是怎样产生的，导源于何处。认识了创建人的威望，自然更容易透彻这种技艺的原理，操练起来就热情更高。

在埃及有三类修士，前两类是高尚的；后一类是冷淡的，应绝对避而远之。

第一类称为隐修士，他们共同生活在一个会院内，属于一个长老管理。这类修士遍布埃及各地，人数很多。

第二类称为独修士。这些人最初在会院里锻练多年，神修生活已臻完善，更喜欢旷野的寂静。这正是我们希望参加的那一类。

第三类是应受到谴责的一类，他们名蚪撒辣巴依特。

现在我们按次序分别谈一谈以上三类，叙述将力求详尽。

正如我们上面说的，你们应该先了解这三种修道生活的创始人。充份认识应躲避的那一类，将更增加对他们的厌恶；更多了解应追随的那一类，将更激起向往的热情。谁走上一条道路，必然要和创始人达到同一结局。

第五节：谁创始了修道生活。

    修道生活是在宗徒传教时期开始的。的确，我们可以看到，早在耶路撒冷众信友中，即已出现这种生活形式。宗徒大事录中生动的描绘说：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归功用”(宗4：32)；“他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配”(宗2：45)；“在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。(宗4：34--35)。我再说一遍，当时整个圣教会，都是这样景象；今天则只有少数人在修道院里还照样实行，在其它地方已不易发现这种生活的痕迹。

    宗徒们逝世后，许多信徒开始变冷淡了，尤其是那些从各外邦民族接受基督信仰的人。原来宗徒们顾及到初归化的外教人信德浅薄，已往敬邪神的传统根深蒂固，所以不为他们规定过多戒条，只要求他们“戒食祭神之物，血和窒死之物”(宗15：29)。宗徒们迁就他们信德软弱，准许他们有较大自由。随着时间的推移，他们的习惯不知不觉侵蚀了耶路撒冷教会的完善生活。后来，新归化的犹太人和外教人日益增多，教友逐渐失去了当初信德的热情。不但新教友松懈了古时的严格生活，就连教会的长老中也不乏其人。许多教会的领导人，认为许可新归化的外教人做的事，自己也可以做，保留自己的财产毫无害于信仰基督。

但并不是人人都认为，疏忽松懈为自己、为天主的教会是许可的。另有一些信徒，仍保留着宗徒时期的热火，念念不忘向往完善生活，为避免受冷淡人的传染，离开了城市，定居在附近偏僻的地方，私自实行他们还记着的，宗徒们为全体圣教会所定的规矩。这些不愿与大多数人同流合污，脱离人群的信徒，他们的生活方式形成了我们说的制度。因为他们谢绝婚嫁，与亲族和世俗隔离，单独过着无家的严格生活，所以被称为“孤独的人”。由于他们彼此类似的生活方式形成了一种团体，因而又称为“修士”。或“修道的人”，他们的宿舍或住处，就被命名为“修院”或“修道院”。 

在古代，这是修士的唯一类型。以时间说，它是第一，以天主的圣宠说，它也是第一。这种唯一的修士生活，经历了漫长的岁月，始终保持完整，直至圣保禄和圣安当院长时代，博得了世人的普遍赞扬。至今在许多热心的修院里，还可以发现这种典型生活的痕迹。