第六节：独修的起源与最初形式。

上述这些完善的人，可说是一枝肥壮的根，孳生了独修圣人们这棵大树，开出了鲜艳的花朵，结出了丰硕的果实。大家公认，我们上面说的圣保禄与圣安当正是独修制度的创始人。他们并不像有人所说，是由于胆怯或是由于缺乏忍耐，而是怀抱追求更高圣德的大志，为享受神晤天主的乐趣，选择了寂静的旷野作为住处。虽然有人说，他们是在圣教窘难时期，为免受亲族的陷害，被迫逃到旷野，但这决不能掩盖他们寻求完善的志愿。

可见，圣教初期信徒的规范产生了另一种完善的生活方式。参加这种生活行列的人，最主要的特征是离群索居，所以是名符其实的独修士。他们在与他人共同生活时，初步战胜了魔鬼，但不以此为满足，还想面对面地单独和魔鬼作战，于是大胆深入到旷野辽阔的边远地带。他们追随救世者的前驱圣若翰，终身居住在旷野。他们效法厄里亚和厄里叟，如圣保禄宗徒所说：“他们披着绵羊或山羊皮，到处流浪，受贫乏，受磨难，受虐待。世界原配不上他们，他们遂在旷野、山岭、山洞和地穴中漂流无定”(希11：37—38)。天主还指着他们用比喻的形象对约伯说：“谁使野驴任意游荡，谁解去悍驴的缰绳?原来是我叫牠以原野为家，以盐地为居所。牠嗤笑城市的吵闹，听不到赶牲者的呵叱。牠以群山峻岭作自己的牧场，寻觅各种青草为食”(约39：5—8)。圣咏上也指这些人说：“歌咏此曲的人是：上主亲身所救赎的，由敌人手中救出的”(咏106：2)；稍后几节又接着说：“他们在旷野和沙漠中漂流，找不到往安居之城的道路。他们口渴而又腹饥，生命已经奄奄一息；他们于急难中哀求上主，上主即拯救他们脱离困苦”(咏106：4—6)。耶肋未亚先知描写他们说：“人最好是自动背负上主的重轭，默然独坐，因为是上主加于他们的轭”(哀3：27--28)。他们本着和圣咏作者同样的心情歌唱说：“我又像成了废墟中的鹅鸦；整夜不眠，独自哀号，像屋顶的孤单小鸟。(咏101：7—8)。

第七节：撒辣巴依特的来源及他们的生活方式。

    以上这两种制度当时是圣教会的光荣和欢乐。可惜在这两种制度内部，也不知不觉地发生了衰退现象，出现了一支不忠实的坏修士。他们好似圣教初期在阿纳尼亚和撒斐辣心里长出的毒草，当时被圣伯多禄宗徒一刀齐根砍掉，现在又重新长了出来了。阿纳尼亚和撒斐辣的错误是一种新错误，是第一次的典型，所以圣伯多禄宗徒惩罚他们十分严厉，没有给他们留痛悔补赎的余地，用一种迅雷不及掩耳的死铲除了这次祸根。自那时以后，信徒们对如此严厉的处分，记忆犹新，时常深自警惕，不敢重犯同样的错误。后来修士们长久不忘这次警告，对这种行为深恶痛绝。不幸，久而久之，由于长时期的冷淡懈怠，宗徒严厉处罚的典型，在许多人记忆中，印象逐渐减弱，以至熄灭。正是在这个时候，出现了撒拉巴依特这类修士。这个名称是埃及语。因为他们脱离了修士们的共同生活，自己负责个人的急需，所以得了这个名称。我们前面说过，当初有些信徒只装出福音上完善德行的外表，不愿接触圣宠的实质，这些撒拉巴依特正是这类信徒的直接继承人。他们当修士的动机，只是要在人前，和那些弃绝一切财物，效法基督赤贫的人竞赛，藉以炫耀自己，享受与他们同等的荣誉。

    不过，他们虽然野心勃勃，但怯懦成性，根本不肯付出修道所要求的较高代价；或者他们原来参加修士行列，是由于某种现世需要所迫，并非出自本心，因此只注意利用修士之名美化自己，完全不经心修士的实际生活。他们不顾修士纪律，不愿服从长者的管辖，也不愿跟长者学习克服自己的私意；不接受任何有规律的教育，不遵守任何由明智人定出的规矩。他们弃绝世俗只是为让人看，在人前作幌子。他们或仍住在自己家里，仅披着修士的外衣，做的依然是以前的工作；或为自己修几座宿舍，美其名曰修院，却在里面过着自由自在，随心如意的生活。福音上说：“不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么”(玛6：25)，他们却不愿俯首负起基督这个轭。惟独完全摆脱世间财物，在修院里服从上司，许愿不再属于自己的人，才能算是忠诚不移，满足了这条诫命。撒拉巴依特并没有这样做。他们为逃避修士的严格生活，不住在公共会院，而是三三两两散居在特殊宿舍，不希望有一位院长管理他们，为他们操心日常生活所需。相反，他们的主要意图是摆脱长者的约束，任性自由行动，愿意出去就出去，喜欢到那里逛就到那里逛，高兴做什么就做什么。有时他们比修院的修士劳动更多，白天不够，黑夜还继续工作。不过他们的用意与目的却完全不同，他们的目的是赚钱，又不把劳动所得，交给一个经理人员支配，而是自己积攒起来，任意花费。

    要注意区别这两种修士显着不同的特点。

    过共同生活的修士，不考虑明天，把自己的血汗所得，作为一种惬意的祭品，奉献于天主；撒辣巴依特因为不信任天主，不但操心明天，甚至还顾及到好多年，他们把天主看作是撒谎的天主，或是无能的天主，好像天主不能或不愿履行祂的诺言，赐给我们足够的吃穿。真正的修士全心希望完全脱离世物，永远贫穷，撒辣巴依特则贪图财物，越多越好。前一种修士努力超额完成规定的劳动，以便在满足修院神圣需要之外，还可按院长的意思，分别施舍给监狱、行旅招待所、医院及其它贫苦人等；后一种修士除靥足口腹之外，则任意挥霍，或大量屯积，作为守财奴。

    撒拉巴依特积蓄金钱虽用意不善，有时也做些好事。不过他们做好事，与修士的成全爱德大有区别。修士获得的大量收入，一概贡献于修院，他们自己仍天天谦抑自卑，全心服从，决不随意支配个人的血汗所得，甚至连自己本人也完全交给院长支配，这样通过剥夺自己的自主权，天天不断重发当初弃绝世俗的誓愿。撒辣巴依特则不然，他们稠济穷人，是为了抬高自己，这样天天向下滑，终于跌入丧生的深渊。真正的修士一旦参加了这一行业，就以极大的忍耐和无限的忠诚，坚持执行当初的诺言，永远不随自己的私情，天天把自己当作活的牺牲品，钉在十字架上。反之，冷淡和任性却将撒辣巴依特推向万劫不复的地狱。

前两种修士，即隐修士与独修士，在我们这一省人数大致相等。我也曾因教会需要到别的省份去过，发现那里只有第三类，即撒辣巴依特，并且人数众多，比比皆是。在瓦郎斯统治时期，有一位名叫路其伍斯的主教，被叛徒出卖给亚里鸟斯异端人，当时埃及和代巴依德的弟兄，因忠于公教信仰，充军到蓬及阿尔实尼亚的煤矿，我曾奉命给他们送去粮食。我在那里的几座城里，很少见到隐修生活的痕迹；至于独修士，他们那里连名子也没有听到过。

第八节：修士的第四种类型

    最近又出现了一种修士，可说是第四种类型。他们徒有独修士的外表，即以此自吹自擂。他们初入修院时，热情相当高，似乎真正追求完善的隐修生活，但为时很短，不久就堕落到冷淡的地步。他们不把改正恶习挂在心上，厌恶长期谦逊忍耐，又不愿服从长者的命令，修院的共同生活使他们无法容忍，逐住到隔离的宿舍，表面上好似希望独修，实际上是企图避免别人激动他，好让人称赞他是忍耐、良善、谦逊的人。这种新的生活方式，或更好说这种冷淡态度一沾染上人，就永不允许人奔向完善。这还不算，因为他一点也没改正恶习，所以只凭受不得别人激动这一点事实，必然越变越坏。受不得别人一点冲碰，这本身就是一种内在的毒素。正因为它隐藏在心底，才更容易深深侵入灵魂的细胞，终必造成不可救药的死症。别人为尊敬修士，不敢揭发他隐秘的恶习，他自己也乐得视而不见，免受医治的痛苦。殊不知修德不能靠掩饰恶习，而有赖于克服恶习，所以这些人的前途是非常危险的。

第九节：问：会院与修院有什么区别?

日耳曼一一会院与修院之间是有区别呢，或仅系一件事物的两个名称?

    第十节：答复。

皮亚蒙——有些人把这两个名称互相通用，但其间也有区别：修院仅指修士居住的地方或房舍；会院同时指制度的性质和生活类型。此外，修院可用于一个修士住的地方，而会院则只用于许多修士过共同生活的地方。撒辣巴依特各团体居住的地方称修院。