第十一节：问：提前脱离修院的人，应如何补救。

日耳曼一一我们正是属于这种没有在修院受到充分教育，没有改正恶习，就提前寻找独居的人。像我们这样的人，意志薄弱，前进迟缓，应如何挽救呢?我们既已离开了修院，停止了这个学校的操练课程，现在应如何获得毅力以抵抗干扰，应如何保持坚定不移的忍耐呢?我们本应坚持初级教育毕业，但我们既已成为独修士，现将如何获得完善的忍耐呢?我们的良心在检查灵魂的内在活动时，将如何辨别是否有了忍耐的德行呢?既然与人断绝了来往，不再受他们的干扰，岂不应该防止幻觉，以免错认自己已经达到了坚定的平静吗?

第十二节：答：独修士应如何认识自己的恶习。

若望——凡不讳疾忌医，凡不悲观懈怠，闭目不看自己的伤势的，凡不是骄傲自大拒绝痛悔改过，故意掩盖自己伤痕的，只要他怀着谦逊谨慎的心，投奔天上的神医。诚心请求治疗，一切无知的错误，或不幸遭遇所染上的病症，都可以治愈。

    不过我们必须认识到，在治好恶习之前，逃避到旷野或任何秘密地点，只能避免恶习发作，但与各种恶习有关的偏情绝对没有熄灭。罪恶的劣根若未除掉，必然隐藏在我们心里，并且逐渐向上长。从以下的迹象我们可以认出它还活着。比如：我们独居在旷野，一位弟兄来住些时，我们就感到不耐烦，这表示在我们心里还埋着一座暴燥的活火山。一一再比如：我们等待一位弟兄来访，不料他因故未能按时到达，我们不由暗暗有些生气，抱怨他不守信用，心里不能安定：经过良心检查可以发现，这是忿怒与烦闷两种恶习仍然存在的证据。一一另一位弟兄请求看一我们的笔记本，或使用我们的一样东西，我们感到不高兴甚至拒绝：毫无疑问我们还没有解脱樫吝的销链。一一忽然凭空记起，或是在读圣经时想到一个女人，就立刻感到肉情冲动：足以证明邪情之火在我们身上还没有熄灭。一一拿我们的严格生活与别人的冷淡相比较，不禁沾沾自喜：这必然是染了骄傲的可怕毒菌。

我们几时在心里发现了这些恶习的迹象，就应该承认我们只是躲过了犯罪的事实，并没有去掉罪恶的倾向。如果我们同别人在一齐生活几天，这些偏情立刻就会从洞里钻出来。这个试验证明，我们的偏情不是在它们急于要发作时才产生，而是在我们心里隐藏很久，遇有机会才重新抬头。

    独修土可以从这些明显的迹象，自己辨认某种恶习的劣根是否还扎在自己的灵魂上。不过他这样检查自己的目的，决不是为夸耀自己的清洁。而是为把自己清洁的灵魂献给洞察一切隐徽的天主。   

第十三节：问：未经改正恶习就进入旷野，应如何料正这个缺陷。

月尔垒一一如何根据一定的迹象，认识自己的弱点，分辨自己的病症，也就是隐蔽在自己心里的恶习，照你以上举的例子已经使我们看得很清楚了。同时我们每天的亲身经验，每时每刻的思想活动，也充份证明你说的话是完全正确的。

现在既然已经知道了我们得病的原因，也掌握了辨认病症的方法，就请你为我们开出治病的药方吧。如不先发现病源，并且使患者心悦诚眼，承认所说病源与自己的感觉相符，就无法对症下药。现在你已经让我们明白看到自己的伤口，我们无限钦佩，完全同意服用你开出的药方；我们相信，你这样的诊断是大有成功希望的。

但是，你已经说过，得救的事业必须从共同的生活开始，不经过修院的纪律，预先治好创伤，到旷野也无法恢复健康。想到这一点，不免又灰心绝望。我们还没求得完善吗？

    第十四节：答复。

谁诚心希望病愈，就不会缺少治疗的办法。上边已提供发现各种恶习的途径，自然也提供治疗的方法。承认独修士避免不了沾染一般人的恶习，又不否认远离世俗，照样有锻练身体的机会。

    用上面指出的方法，认出了自己仍然是忿怒暴燥的俘虏，就要拿能够刺激自己的思想，经常进行锻练。可以假设自己受到种种侮辱，练习忍受坏人可能想出的各样难为。可以设想一些最难忍受的情况，看自己应当如伺表现深切的痛悔，如何以良善心谦的态度来对待。时常纪念耶稣和圣人们所受的苦难，拿各种凌辱与欺侮同自已的罪相比较，承认这些远不能补偿自己的罪恶，准备承受更大的痛苦。如果有一天遇到同弟兄们来往的机会：这样的机会就连最严格的独修士也不能避免，甚至多次遇到。在这种情况下，如果自己为一点小事就起了火，就该毫不容情地批判自已隐秘的偏情。拿这些小刺激，同自己平时练习忍耐所设想的最严重的侮辱比较，质自己，责备自己说：你真是个不中用的人，当你在旷野操练时，自以为能坚持战胜一切困难；你曾设想过最尖锐的刺激，甚至难以忍受的酷刑，自信能在惊涛骇浪忘里毫不动摇；现在轻轻一句话，擦破你一点皮肤，怎么就把你引以自豪的忍耐摧垮了呢?你曾自夸你的房屋建筑在坚固的岩石上，怎么微风一吹就站不住了呢?你在和平时，被虚伪的安全感所蒙蔽，曾大胆请战，一再高喊说：“爽爽快快，我毫不踌躇”(咏118：60)。又同先知向天主呼求：“上主，你尽管对我试验，对我查考你尽管对我的五内和心脏探讨”(咏25：2)，“天主，求你检察我，洞知我的心曲；天主，求你考验我，明悉我的思虑。求你察看我，我是否走入歧途。(咏138：23—24)，现在，这些漂亮话到那里去了呢?怎么拥这样精锐的作战装备，看见敌人的影子，竞望风而逃呢?凡人能如此一面痛悔，一面责怪自己，必不肯轻易放过这一时的激动。他得以守斋、熬夜等办法，严厉惩罚自己的肉身，用不断的克苦补偿自己反复无常的错误。这样趁火打劫，通过一次又一次的锻练，他就可以圆满结束原来应该在修院完成的工作。

    如果我们愿意获得持久的忍耐，有一项坚定不移的原则应当遵守：天主不但禁止我们复仇，还禁止我们记仇，所以我们没有任何权利发怒，不论我们所受的凌辱是如何无理或如何使人愤慨。耶稣是“良善心谦的”(玛11：29)要神晤耶稣，决不能让一时突然的混乱蒙蔽我们的眼睛，遮住永远的真光。因此忿怒是最严重的损失。我请问有什么比失掉宽厚的情感，或忘却鉴别的原则更有害、更丑恶的呢？一个酒醉的人触犯这些原则尚且不能原谅，何况神志清醒的人呢?

因此，权衡轻重，辨别利害，就不难忍受别人的侮辱了，即使是最恶毒的攻击，也将勇于承受；因为在他心目中，只有忿怒是最有害的；惟独灵魂平静，内心清洁是最宝贵的。为保存这件至宝，为防止灵魂遭受扰乱，不但肉身的利益可以牺性，就连看来是灵性的利益，也不借舍弃。

第十五节：问：是否应该同别的德行一样试验洁德?

    日耳曼一一你给我们开出了医治忿怒、暴燥和烦闷的处方。你教给我们利用相反的事物刺激这些恶习，诱而杀之。现在我们请教你，是否对于邪淫也同样适用这种疗法呢?是否利用可以激起肉情的机会，像对待别的恶习一样呢?故意加以刺激，就可以熄灭邪情之火吗?据我们看，这个办法对洁德是有害的。不但故意刺激肉情有很大危险，就连让我们的灵魂略略看一眼这样的事情，也不会有好效果。

第十六节：答：认识洁德的标志。

若望——你们聪明的提出此间，很迎合这个题目的发展顺序。即使你们不说，自然也应该紧接着讨论这个情况。既然你们这样聪明，能预先料到我要讲什么，当然可以彻底明了我要讲的话。如果能事先提出问题，引向即将得出的结论，自然不难给他讲明这个题目。

为医治我们上面说的各种恶习，与人同居共处不但无害，反有许多好处。经过几次发作，就更容易找到发病的根源。连续失败，连续悔过，疗效就越迅速。所以，我们在旷野独居，没有来自别人的刺激，就要特意设想一些可以刺激我们的情况，以便不断练习战斗，为迅速治疗布置有利的环境。

    相反，为治疗邪情，要用不同的方法，因为邪情产生的原因与其它恶习不同。对肉身，要排除一切激起邪情的动作，尽量避免异性的接触，也要杜绝有关性的任何回忆。的确，为软弱有病的灵魂，容许很轻微的一点邪念侵入，都是很危险的。有时甚至想起圣女，或阅读圣经上的事迹也能引起肉欲冲动。为这个缘故，我们的长者在给年轻人读圣经时，往往很明智地漏掉这些章节。至于那些在洁德方面已经真正完善或成熟的人，并不缺乏考验检查自己的方法。他们可以凭良心公正的判断，证实自己灵魂的贞洁。成熟的独修士，也只有成熟的独修士，可以用试验其它恶习的办法，试验邪淫的恶习。当他们确认自己已经除尽了这种恶习的根，为测量洁德的程度，可以在自己思想上，唤起某种诱感的想象。但这种考验的办法，对软弱人绝对不适用，他们决不可作冒然的尝试。比如不可把有关两性关系，以及两性互相抚爱，引起快慰的动作，长久留在自己头脑里：这是有百害而无一利的蠢事。一个真正完善的人，如果面对自己假设的诱惑性的抚爱动作，无动于衷，毫不同情，他就可以确实证明自己的清洁。他这样操练洁德的坚定性，不但能在灵魂内部保持不可败坏的清洁，遇有必要必须接近妇女时，也不致感到厌恶或惊慌失措。

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若望院长看到时间已近九点，需要去用饭了，就此结束了自己的会谈。