第一节：再次拜访戴约纳斯院长，他如何劝勉我们。

大约七天之后，五旬节庆典结束。在夜幕刚刚降临，正是夜晚集会后的空余时间，我们到戴约纳斯院长的宿舍，期待他履行诺言，继续上次的会谈。

老人看样子已经准备好了，你面带微笑，没等我们说话，就亲切地先开口。我很奇怪，你们等了七天才来要求解决上次向我提出的问题，这为你们的热情是一种相当大的克制。我并没有要求延期，你们却放宽了这么长的时间，才来讨帐。

你们宽宏大量延期讨还，我当然没有理由再迟廷还债。你们这样关心我，让我从中得到更人的利息，我很高兴。赠送灵性的财产，不但使接受财产的人富足，赠送的人也不吃亏。的确，传授灵性的道理，可以得到双重利益：一方面对听的人有利，另一方面对讲的人自己也获益非浅。教育别人正是鼓励自己。你们热心听讲是我进步的动力。你们催促我可以激起我痛诲之情。如果不是你们的要求，你们的急切等待，像点起一把火一样，把我从梦中惊醒，重新记起这些灵性的事理，我的灵魂势必还停留在冷淡懈怠的境地，想不起这些事来。你们上次提出的问题，因为时间关系不得不推迟解决，现在我再简单重述一次。

 第二节：重述上次的问题：为什么守斋越严，肉情的攻击越猛烈呢?

如果我没有记错，我们上次提出的问题的要点如下：当我们懒散松懈，喜欢随便的时候，肉情的刺激减弱；而在我们加紧紧守斋节制，肉身疲乏无力时，肉情的攻击更加猛烈，以致像你们自己承认的，夜间遗精。

第三节：这样的攻击出于三种原因。

根据会祖们的教训，肉情冲动，定期发生出轨现象的原因有三种。或由于饮食过度，引起精液膨胀；或由于缺乏警惕，思想过于放纵；或因为敌人藉幻觉陷害我们。

第一是贪图口腹，饮食过量，体内精液储存过多，自然外溢。如果发现在守斋最严历的时候，清洁被玷污，这并非如你们所说，由于当时节制饮食，而是由于以前饮食过度。在守斋之前，放纵口腹，饮食无度，精液大量集存，虽然现在肉体因守斋显得憔悴，仍不免通过快感或在不知不觉中泄出。所以平时不但要戒绝精美的菜肴，就连粗茶淡饭，也要经常节制，甚至面包和水也不应吃饱。须知肉身的清洁来之不易，一定要尽力保存，日益增强它的光洁，使能在某种程度上达到精神清洁的纯度。不过，我们也必须承认，有些人生来气质平衡，或年龄高迈，很少甚至根本不受这种不洁的污染。当然这两等人的功劳大不相同。那些由于幸运，懒懒散散就以平安无事的人，与经过千辛万苦，修成光辉圣德，才夺得胜利荣冠的人，二者是不能相提并论的。后者因清除了各种恶习，开辟了得胜的道路，他们的神力是可敬佩的；而前者只是靠本质好，松松懈懈，勉强没有受到污染，据我看，他们不但不慝受到赞扬，反而是很可怜的。

遗精的第二个原因，是精神涣散，毫不注意灵性的操练，终日无所事事，再不想按内修的规律生活。长久的冷淡养成习惯，灵魂犹如裹上一层懒惰的锈。这样的人毫不警惕坏思想的影响，妄想这样懒懒散散就可以达到内心清洁的最高境界，误认为完善的最高峰就在于表面克苦肉身。这是莫大的错误，是散漫的具体表现，危害很大，其结果导致杂念丛生，肆无忌惮地闯入灵魂深处。以前一切恶习的种子继续埋藏下来，深深潜伏在灵魂的折绉里，伺机而发，尽管严格守斋，压制肉身，也阻止不住邪梦扰乱人的睡眠。这样的梦境引起的遗精，不是由于性的需要，在一定时期自然产生，所以肉身衰弱并不能加以遏止。本来小心谨慎，藉修德工夫，赖天主圣宠，即便不能完全消除，也可以把它变为简单的自然渗出，但由于思想放纵，却形成了危险的污染。所以，最主要的是控制思想，不让它盲目奔驰，以免灵魂惯于误入歧途，在睡梦中被惯性拖入污秽的邪情。

最后还有第三种原因。我们怀着痛悔的心情，实行有规律的节食，希望获得内心永久的清洁。但是，我们专心致志地谋求灵魂肉身的利益，当然引起仇人的嫉妒，于是他就玩弄手段，利用夜间的幻觉和遗精，让我们相信这是真正的罪过，引起自卑感，而丧失信心。他特别选择这样的日子，当我们极力保持心身完整，期图悦乐天主时，就用这样的现象污染我们的肉身。当然在这种情况下，并没有肉身的快感，灵魂也未加同意，不是经幻梦引起，仅仅是精液的简单排泄，魔鬼的目的只是想阻止我们领圣体。

此外，为一些还没有用长期禁食控制肉身的初学者，魔鬼这种伎俩还可以起另一种作用。正是因为他看到他们守斋最严紧的时候，而试图用这种办法打垮他们的勇气。的确，他的阴谋可以明显地看得出。当这些初学者，发现用这样严格的禁食，不但不能赚来肉身的清洁，反倒引起了肉身更强烈的进攻，很可能就视节制为畏途，并对保持心身完整与培育洁德，产生敌意。

    所以，有一件事我们要清楚理解。为什么不让任何一种恶习存留在我们的心里呢?因为恶习将在我们心里引起骚乱。这是很对的。不过还有另一种原因。留下一种恶习，不但它单独虐待我们的灵魂，还要把它那一帮一伙都引进来，这些匪帮比它更凶恶，我们的灵魂势将沦为它们共同蹂躏践踏的地盘。比如我们克服贪饕，不仅只是节制口腹，以防饮食过度而危害心身健康；也不单是怕贪饕燃起肉情之火。也是为了防止忿怒、狂暴、烦闷种种恶习，藉饮食过度乘机控制我们的灵魂。我们经常遇到这样的情况，每当饮食供应的数量较少，或开饭时间稍晚，或因照顾不周，如果我们还没有脱离贪饕的胁制，自然就不免怒气上冲。另一方面，贪图口腹之乐，同时不可避免地要追求金钱，因为有了金钱才能随意挥霍，弄来佳佳肴美味。爱金钱、贪虚荣，骄傲自满等等恶习，是紧紧结合在一起的罪恶团体。不幸有一种在我们心里掌了权，它决不是孤独的，其它恶习必随之占据重要地置。

第四节：间：在这种情况下，是否可以领圣体?

我们公开提出这个问题，无疑是天主圣意的安排。的确，因为我们怕羞，向来不敢拿这样的事来问别人，所以也从来没有听别人讲过这事，你今天的这篇谈话和讨论的材料，大大鼓励了我们，使我们的胆量放大了，说话也随便了。敢问在走向圣餐桌之前，发生了这种可恶的不洁现象，我们是照样领受至圣的圣餐呢，还是自动退缩呢?

第五节：答：在这种情况下，什么时候有过错呢?

——戴约纳斯——当然——特别在我们希望到祭台前领主圣体时——要尽可能极力保持洁德不受沾染。我们要以百倍的警惕，用以防范，以免我们在平时保存的肉体清洁，而在准备领圣体的夜间遭受损失。

但尽管我们十分警惕，敌人为了阻止我们接受上天神医，趁我们在睡眠时间精神疲倦，利用奸计鼓励我们的肉身泄精。在这种情况下，只要不是由于自己的过失发生快感，也没有同意邪情的快乐，而只是性的自然需要，或来自敌人的外部刺激，我们可以并且应该满怀信赖之情，领受得救的食粮。

但是，如果这种不洁现象是由于我们的错误，情况就不大相同了。这时，就应该自问良心，用圣保禄宗徒的话引起我们的恐惧。圣保禄宗徒说：『为此，无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案』。(格前11：27—29)这就是说，因为他不分辨天上的神粮和普通微贱的食物，因为他没有认清只有灵魂肉身都清洁才能领受这样尊贵的神粮。然后圣保禄宗徒接着说：「为此在你们中有许多有病和软弱的人，死的也不少』。(格前11：30)[注：不过这里圣保禄宗徒指的是肉身的疾病和死亡]这里圣保禄宗徒认定，灵性的疾病和死亡，主要来源是冒领圣体圣血。的确，凡冒领圣体的人，必然是软弱的。他们的灵魂必然困乏无力。这就是说，在恶习的压制下狼狈不堪。他们在罪恶中沉睡，没有任何救命的呼喊，把他们从这种悲惨的昏迷状态中唤醒。圣保禄宗徒又继续说：「但是，若我们先省察自己，我们就不至于受罚了』。(格前11：31)换句话说：每当我们受了罪恶的创伤，省察自己不堪领至圣的圣事，必须先告解定改，然后以相称的身份去领受。不然天主将不得不用病苦严厉鞭笞我们，以使我们因病而悔改，寻求治愈创伤的良药。假使天主认为我们不配受暂时的惩罚，现在不处分，但等身后同恶人一齐弃绝我们，那才真正是悲惨可怕的。

圣经肋未纪里用更明显的词句，发布了与圣保禄宗徒相同的诫命?那里说：「凡洁净的人可吃祭肉；但是染有不洁的人，若吃了献于上主和平祭的祭肉，这人应由民间铲除』。(肋7：19-20)申命纪里也规定，不洁的人应从灵性的营帐里隔离：「你们中间如有入夜间梦遗，即成为不洁，应走出营外，不可进入营内；傍晚时，应用水洗澡，日落时，才能进营』。(申23：11一12)