第六节：这样的现象，有时出自狡诈的魔鬼。

这样的不洁，有时是魔鬼用狡诈手段做成的。下面的事例可以很清楚地证明这一点。我认识一位心身清洁的弟兄，因为他谦逊谨慎，夜间向来没有受到过幻觉的干扰。但是每当他准备领圣体的前夜，却发生遗精现象。在很长时间内，他由于害怕不敢前去领圣体。最后，他把这种情况向几位长者声明，希望他们给自己出个上意，找出遏止这种冲动的方法，以消除自己的痛苦。

这些灵性的医生，利用自己的神修知识，先考虑这种病症的第一个原因，检查他是否饮食过度。结果在这位弟兄身上没有发现这种迹象，他的严格节制是人所共知的，而这种不洁现象仅出现在特殊环境下，也就是在各庆日的前夜，所以他们断然排除了饮食过度这种原因。他们进而检查第二种原因，他是否因思想的错误，致使肉身因节食而虚弱，为不洁的冲动造成了可乘之机呢?诚然，有些人，特别是那些严格克己的人，往往因自己得到了心身清洁，在不知不觉中产生了自满。肉身的清洁本来是天主的特别恩赐，这些人却把它当成了个人努力的结果，骄傲的恶习就在他们身上引起了这种污染。于是他们就问这位弟兄，他是否相信，不依靠天主的助佑，单凭自己的力量能达到这样的洁德。但是，他对这种污辱天主的想法深恶痛绝。他虚心承认，即使在平常日子，自己所以能保持肉身的清洁，完全是由于天主圣宠的帮助。这时，长者们随即进行研究第三种原因。一切都很明显：在这件事情上，只是魔鬼在玩弄阴谋。长者们认定，这位弟兄不论灵魂肉身都没有过错，所以就大胆决定他应该前去赴圣宴。因为坚持不敢接受灵魂的神粮，远离基督的圣体和基督的圣德，是自绝得救有力方法，正好是中了魔鬼的奸计，落入了魔鬼巧设的圈套。

这样决定之后，魔鬼的一切阴谋当场被揭穿，耶稣圣体的德能立刻止住了以往定期发生的不洁现象。从此，魔鬼的诡计被抛在光天化曰之下，同时也证实了长者们的判断是正确的。这样的不洁，往往不是肉身或灵魂的恶习所造成的，而是出自敌人的阴谋诡计。

    因此，为了避免，当然不敢说永远避免，至少按普通条件，在力所能及的范围内，在几个月期间，避免引起这种现象的梦中幻觉，最主要的方法是加强信德，按信德办事，且应经常盼望，特别是盼望天主赏赐我们清洁的恩典；其次则是防止饮食过度。的确，放纵口腹自然也必然产生过多的精液，精液过多，在本性的规律支配下，一遇有刺激或幻觉，必然发泄。反之，若饮食有节，则精液形成较慢，梦中幻觉减少也较轻，这样泄精的机会就较少。因此，与其说泄精来自想象，勿宁说想像来自精液过多。

如果想逃脱令人烦恼的幻觉，必须尽一切努力作到以下几点。

第一，要战胜邪淫的恶习，以便按照圣保禄宗徒的教训，『不让罪恶在我们必死的身体上为王，致令我们顺从它的情欲』。(罗6：12)

第二，安定并彻底抑制肉身的力量，「不要把我们的肢体交与罪恶，作不义的武器』。(罗6：13)

第三，致死好色的本能，直至我们内在人的骨体，「将我们自己献于天主，有如从死者中复活的人』。(罗6：13)通过这些逐渐深入的阶段，我们即将达到肉身永久平静的境界，『将我们的肢体献于天主，当作正义的武器』，(罗6：13)而不是偏情的武器。当我们这样奠定了洁德的基础时，『罪恶不应再统治我们』(罗6：14)，「因为我们已不在法律权下』。(罗6：14)法律命令我们利用正当的婚姻，同时就在我们的骨髓中培育并保留了一种快感，这种情感后来可供邪淫用于不正当的行为。「而是在恩宠权下』，(罗6：14)恩宠劝勉我们保守不朽的童贞，压制肉身本能的、及无邪的活动，从而排除利用正当婚姻，关闭情欲一切不正当活动的门。

在不洁精液的源泉枯竭之后，我们就能达到依撒意亚先知所称赞的尊贵阐人的境地，并将享受预许给他们的真福，依撒意亚先知说：『上主这样说：对那些遵守我的安息日，拣选我所悦意的和固守我盟约的阉入，我要在我的屋内，在我的墙垣内，赐给他们比子女还好的纪念碑和美名，我要赐给他们一个永久不能泯灭的名字』。(依56：4—5)

阐入要得到纪念碑和美名，胜过所有的子女。那末，这些子女是什么人呢?无疑是指旧约时期的圣人。他们虽在婚姻的约束之下，仍能坚守天主的诫命，立功劳，荣膺天主义子的名份。另一方面，天主把最高恩赐，把一种勋章——许给阐人的美名又是什么呢?就是有朝一日，我们要佩带的基督的名字。关于这个名字，同一位先知又说：「我的仆人要有另一个名字作称呼。所以那在地上为自己求福的，要向真实的天主求福；那在地上起誓的，要指着真实的天主起誓』。(依65：15—16)还说：『人要给你起一个新的名号，是上主亲口所指定的』。(依62：2)此外，基督的信徒，由于心身清洁，将尝到最高和特殊的幸福，歌唱其它圣人唱不出的歌曲，因为「这些人没有与女人有过沾染，仍是童身，羔羊无论到哪里去，他们常随着羔羊』。(默14：4)

    若想得到童贞的最高荣誉，必须竭尽全力修练精神的洁德，免蹈愚蠢贞女的覆辙，使童贞不起作用。这些贞女只注意肉身的清洁，空有童贞之名，而实际却是愚蠢的童女，因为在他们的灯里，缺乏内在洁德的油，她们肉身的清洁不能发光。必须用内在清洁的光线，维护培育外部的洁德，使它永久保持完整。那些愚蠢贞女，不明白这个道理，所以空有贞女之名，却不能进入新郎光荣的新房。惟独明智的贞女，不但防止肉身不受玷污，同样注意保持精神与灵魂完整无瑕，所以在主耶稣来临的日子，能陪伴新郎同入洞房。的确，只有这些人才是基督真正的、永不败坏的童女，只有这些人才配称为高贵的、可钦佩的阐人，而受到依撒意亚先知的表扬。他们并不是怕犯邪恶，且也不必再约束自己，禁绝可耻的行为，因为他们对这些坏事已不感兴趣，在他们的灵魂上已经完全平息了情欲的波浪，连偏情最微弱的冲动再也感觉不到。我可以说，他们把肉身的感觉彻底控制，感官的任何活动都不能使他们动情，更不能引起他们轻微的同意。

第七节：永不能认为自己堪当领圣体。

    无论如何，我们要坚持谦逊的立场，防止骄矜自恃。要始终如一地相信这个原则：人绝对不可能因自己的功劳达到上述清洁的境地，即使我们赖天主的圣宠，实现了以上各种条件，仍应承认不堪领主圣体。主要理由是：天上的玛纳如此尊贵，任何拘留在泥土肉体内的人，决不能妄想凭自己的功劳配得上领受，只能承认这纯属天主仁慈的恩赐。其次，在这纷纭混乱的世界，谁敢说自己能如此谨慎周到，任何时候都不沾染罪恶的微尘?的确，人的认识不会那么全面，总有认识不到的地方。思想不会毫无疏忽，感情不会永不冲动，何况还有预料不到的情况，有忘记的时候，有在睡梦中不知不觉发生的事情，哪能丝毫不受罪恶的沾染呢?一个人可能上升到圣德的光辉顶峰，以致可以毫不夸张地同圣保禄宗徒一样说：“至于我，感受你们的审断，或受人间法律的审断，为我都是极小的事，就连我自己也不审断自己，因为我自觉良心无愧”。(格前4：3—4)就算他问心无愧，可是依然要知道他不可能是无罪的。圣保禄宗徒并不是无故地加上说：“但我决不因此就自断为义人”。(格前4：4)这就是说：即使我自认为是义人，但也并不因此就得到真义德的光荣；或是说：即使我的良心不因任何过错而不安，也并不证明我从我身上扫清了一切污浊。有许多事情我的良心察觉不到，对我来说是隐蔽的，是未知数，只有天主看得明白。所以他又接着说：“那审断我的只是主”。(格前4：4)唯有天主洞察人心的隐微，能作出正确无误的审断。

第八节：质疑：既然人人都有罪，那末，谁也不应该颌圣体了吗?

——日耳曼——你方才说：除非是圣人不应领受天上的神粮；现在你又补充说，人不能完全脱死罪过。既然没有人能无罪自然就没有人可以称为圣人。而没有人是圣人，就没有人能领圣体，也就没有人敢希望进入天主预许的天国。

第九节：答：许多人可以是圣人，但只有基督是无罪的。

——戴约纳斯——当然，我不否认许多人可以是圣人和义人。但是圣人和无罪的人，意义大不相同。据圣经证明，凡献于敬礼天主的人和地方，以及圣殿里的器皿与用具，通称为圣人、圣地或圣物。至于无罪这个词只适用于吾主耶稣基督。圣伯多禄宗徒声称无罪是基督专有的崇高特点，他说：“他没有犯过罪”。(伯前2：22)如果人人都能过无罪的生活，耶稣无比的神圣特权，不就成了极普通的无足轻重的事情了吗?圣保禄宗徒也说：“我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过”。(希4：15)如果微贱的人能同尊贵神圣的大司祭完全一样，虽受试探，却不沾染罪过，圣保禄宗徒还为什么要惊奇他的功德与人不同，把无罪作为他所得的举世无双的特恩呢?基督与众人不同的唯一例外，即在于我们受试探而获罪，而基督则系无罪而受试探。不论什么人，也无论他如何勇敢坚强，总不免多次被敌人的毒箭所伤。在这充满残酷斗争的世界，谁敢说自己完全保险，永不失败呢?只有“在世人中最为美丽”(咏44：3)的基督，虽然取了人脆弱可死的肉身，却永远没有沾染一点罪污。

第十节：只有天主子没有受罪恶的创伤，完全战胜了诱惑者。

一开始他就照我们人的样子，受了贪饕的诱惑。狡诈的毒蛇，指望仍按他当日诱惑亚当的顺序，趁耶稣饥饿的机会，用贪图饮食的愿望来欺弄他：“你若是天主子，就命这些石头变成饼吧!”  (玛4：3)但诱惑在他身上未能打开任何罪恶的缺口，虽然耶稣毫无疑问能行这样的圣迹，但他坚决拒绝了谎言制造者的建议，并驳斥他说：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语”。(玛4：4)

耶稣同样照我们人的样子，受了虚荣的诱惑。魔鬼这样向他说：  “你若是天主子，就跳下去”。(玛4：6)耶稣决不听从魔鬼狂妄的煽动，仍用圣经上的话，反击狡诈的骗子说：“你不可试探上主，你的天主!”（玛4：7；申6：16)

耶稣还照我们人的样子，受了骄傲自大的诱惑。魔鬼许给耶稣世上的一切国度及其荣华，而耶稣却揭穿了他的诡计，严辞回答他说：  “去吧!撒旦!因为经上记载：“你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉他”。(玛4：10)——耶稣击退诱惑的榜样教训我们，要在受诱惑时想起圣经的话，抵制敌人欺骗的煽动。

耶稣又照我们人的样子，第二次受到骄傲的诱惑。谎言的祖师，妄想把耶稣从他手中拒绝了的王位，藉众人的手又献给他。耶稣粉碎了诱惑者的阴谋，并没有犯罪。圣经上记载：“耶稣看出他们要来强迫他，立他为王，就独自又退避到山里去了”。(若6：l5)

最后，耶稣仍是照我们人的样子，受了种种试探。他受鞭打、挨耳光、被唾面，最终受尽酷刑，被钉在十字架上。但是尽管仇人百般污辱，滥施刑法，却不能引起他的一句怨言。高悬在耻辱架上，他还呼求天主慈悲这些罪人说：“父啊，宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什么”。(路23：34)