第十一节：只有基督带着罪恶肉身的形状。

    如果我们也能脱免罪愆，那末，圣保禄宗徒所说的，“天主派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状”这句话，又当如何理解呢?因为这些话明白表示，只有基督领受了无罪的唯一特恩。耶稣取了真正的、完整的人性，却是不带罪恶的人性，只有罪恶肉身的形状，并不是否认耶稣肉身的真实性，仅说明耶稣的肉身只有罪恶的形象，决不像某些异端人所说，耶稣的人性不是真实的。耶稣的肉身是无罪的，只带着有罪肉身的形状。圣保禄宗徒这句话的第一部份是肯定耶稣有真实的人性；第二部份是否定在他的人性中有任何恶习或道德的缺陷。他有罪恶肉身的形状，所以好似不知道有什么吃的东西，因而不安地问道：“你们有多少饼?”  (谷6：38)但是，他的肉身既不属于罪恶权下，他的灵魂也就不被无知所蒙蔽。所以历史立刻又加上说：“他说这话，是为了试探他，他自己原知道要作什么”。(若6：6)耶稣的肉身也和人罪恶的肉身相似，所以，作为一个人，他也知道渴，也向撒玛黎雅妇人要水喝(若4：7及后)。可是因为他的肉身未沾染罪恶，所以他反过来请撒玛黎推妇人向他求活水，并对她说，喝了这种活水将永远不渴，并且这活水将成为涌到永生的水泉。耶稣具有真正的肉身，所以在船上睡着了。但为使同渡的人不迷于这种罪恶的外形，“就起来叱责风和海，遂大为平静”。(玛8：26)耶稣好似按普通人的条件属于罪恶，因而有人说他：“这人若是先知，必定知道这个摸他的是谁，是怎样的女人”。(路7：39)但他没有真正的罪恶，所以在批判了法利塞人诬蔑他的思想之后，他当时就赦了那女人的罪。当死亡临头，各种酷刑历历在目，威胁恐吓他的时候，耶稣也曾祈祷说：“我父!若是可能，就让这杯离开我吧!”  (玛26：39)还说：“我的心灵忧闷得要死”。(玛26：38)这很可能令人想象，他也和别人一样，有一个有罪的肉身。但这种忧闷和恐惧并非来自罪恶，生命的创造者也不可能怕死。耶稣自己证明说：“谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来”。(若10：18)

第十二节：圣人和义人并非只带着罪恶的形状，而是真正有罪。

由此可见，出于童女的人和按普通人所生的人是大有区别的。我们不是仅带着罪恶的形状，是真正有罪，而耶稣虽取了真正的人性，却没有真正的罪恶，只有罪恶的形状。所以法利塞人固然应该记起依撒意亚先知论救世者说的话：“他没有犯过罪，他口中也从未出过谎言”，(依53：9；伯前2：22)都仍无法理解他罪恶肉身的外形，遂议论说：“看哪!一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友!”(玛11：19)他们又向重见光明的瞎子说：“归光荣于天主吧!我们知道这人是个罪人”(若9：24)。还对比辣多说：“如果这人不是作恶的，我们便不会把他交给你”(若l8：30)。

第十三章：圣人的罪不是那么严重，不至于剥夺圣德的赏报。

    圣经上公开声明，义人和圣人并非完全免于犯罪：“义人虽七次跌倒，仍然要起来”(箴24：16)。跌倒当然是指的犯罪。虽然七次跌倒，仍不失为义人，纯属人性软弱的过失并无损于义德。在圣人的过失与罪人的罪恶之间，有条很深的界沟。犯大罪是一回事；偶然注意不周，致使不正当的思想乘机入侵，或由于无知、遗忘，一时偏离正道，或无意中说了几句无用的话，或在心里对信德一时产生犹豫的阴影，或受到别人称赞暗中欢喜，或因本性拖累暂时从完善的高峰滑下一步等等，虽然不能说一点罪也没有，但和大罪比较，却完全是另一回事。这就是在义人生活上所谓七次跌倒，而并不失为义人。但从另一方面说，这些过错虽很轻微，也引不起多大后果，却不能说不是罪。确实，圣人照样应该天天痛悔作补赎，不断求天主宽恕自己的罪说：“求你宽免我们的罪债”(玛6：12)。

我想用一些显明的例子证实，有许多圣人曾经犯过错误，但最终仍未丢掉义德。

    以宗徒之长圣伯多禄为例。我们能认为他不是圣人吗?主要是耶稣亲自对他说了：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。……我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”(玛16：17－19)。还有比耶稣这样的称赞更光荣的事吗?还有比耶稣付给他的权利和许给他的幸福更高贵的吗?但后来由于不懂得耶稣受难的奥迹，竟于不知不觉中反对这项全人类无比重大的利益。他说：“主，千万不可!这事绝不会临到你身上!”(玛16：22)无怪耶稣申斥他说：“撒旦，退到我后面去!你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事”(玛16：23)。怎么样?我们听到至公义的天主如此责备他，能相信他没有跌倒，或相信他从此失掉了圣德和义德吗?再者，当迫害耶稣的人也准备对他下毒手，迫使他三次背主(玛26：70及后)，难道能否认他显然犯了重罪吗?但犯罪后立刻痛悔，用痛苦的眼泪洗净了如此重大罪恶的污点，仍不失为圣人和义人。

所以达味圣王：指着他和与他类似的圣人们歌唱说：“上主稳定善人的脚步，上主欣赏义人的道路：他纵或失足，也不致颠仆，因为上主扶持着他的手”(咏36：23—24)。天主稳定脚步的人，无疑是义人。然而这样的人“纵或失足，也不致颠仆”，这是什么意思呢?。失足“不就是犯罪吗?”不“致颠仆”岂不是指罪恶不会长久压在他身上吗?一时间，他可能状似颠仆，但他哭求上主，赖天主扶佑很快站起来，没有迷失义德永远不变的正确方向；至少，他由于肉身的软弱一时有偏差，但很快又依靠天主的帮助恢复到正道上来。一个人在跌倒之后仍不失为圣人，因为他知道成义不是靠自己的善功，深信只有天主的圣宠可以救他解脱罪恶的种种锁链，仍然同圣保禄宗徒向天主呼号说：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督。(罗7：24—25)。

第十四节：圣保禄宗徒这句话：“我所愿意的善，我不去行”(罗7：19)应如何理解?

的确，圣保禄宗徒认定，人的思想如波涛起伏，不可能透彻清洁深奥的底蕴。他承认自己像行驶在茫茫大海中的小船，久久漂浮小定，所以他说：“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作”(罗7：19)。接着又说：“但我所不愿意的，我若去作，那么已不是我作那事，而是在我内的罪恶”(罗7：20)。他还说：“因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律”(罗7：22--23)。可见他深深明白，自己以及全人类的软弱，漂荡在深渊边上胆战心惊，急于寻求天主的帮助，找到一处避难的港口。我可以这样说，他对自己这只被死亡的重载压得快要沉没的破船，已感到绝望，遂向全能的天主呼救，求他拯救自己免遭沉沦。我们且听他悲哀的哭声：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?”(罗7：24)他深知人性的软弱已无能为力，惟有指望天主仁慈的援助，所以满怀信心，立刻继续说：“感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”(罗7：25)。

第十五节：质疑：圣保禄宗徒在这里是以罪人的口气说话，不是更合适吗?

日耳曼——根据许多人的意见，圣保禄宗徒在这里是代表有心克制肉欲的罪人说话。这些人仍被恶习所束缚，在肉情诱惑之下不能自制；犯罪的习惯在他们身上根深蒂固，像残暴的专制帝王一样压迫他们，连呼吸自由和德行的新鲜空气都不能。

至于圣保禄宗徒本人，他豪无疑问已达到完善的最高顶峰，所以下面这些话：“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。但我所不愿意的，我若去作，那么已不是我作那事，而是在我内的罪恶”(罗7：19--20)，还有他后面加的话：“因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发现在我的肢体内另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律”(罗7：20--23)，这决不能是指他自己说的。我们怎么能把这些意见应用于圣保禄宗徒本人呢?什么是他不能作的善呢?反过来说，什么是他不愿意作，而迫于人的本性不得不去作的恶呢?既然他是天主精选之器，是基督在他内说话(格后13：3)，什么罪恶的法律能把他俘虏去呢?他已经。攻破一切为反对天主的知识所树立的高塞，并掳获一切人的心意，使之服从基督。(格后10：5)，所以他满怀自信地说：“这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的”(弟后4：7—8)。

第十六节：这个问题留待以后再讨论。

戴约纳斯——我已经进入缄默的安全港，却又被你们提出的问题推向充满奥秘的无边海洋。但是，在本会谈中，我们已航行了如此遥远的路程，好容易找到了一个安全的停泊所，最好还是暂时抛锚。明天，如果风平浪，我们还可以重新张帆，继续谈话的旅程。