第一节：戴约纳斯院长阐述圣保禄宗徒的这句话：“我所愿意的善，我不去行”。

    天明后，我们向老人提出热烈请求，催促他探讨，昨晚提出有关圣保禄宗徒说话的深意。

戴约纳斯院长开始说，昨天我们提出的圣保禄宗徒的这句话：“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。但我所不愿意的，我若去作，那么已不是我作那事，而是在我内的罪恶”；还有：“照我的内心，我是喜悦天主法律的；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律”；你们竭力想证明这些话不是圣保禄宗徒指自己说的，而是指罪人说的。不过这些章节明显的意义，与你们的结论正好相反。这些话决不适宜于罪人，而只适宜于义人。惟独义人是宗徒们的忠实追随者，只有他们的德行才符合于这些话的意义。

    此外，以上这些话怎么能适合于罪人呢?那个人犯邪淫或可耻的罪，是违背自己的意愿呢?那个人陷害别人是被迫的呢?诈骗盗窃，抢劫杀人，那一样是别人强他作的呢?相反，圣经上这样说：“人心的思念从小就邪恶”(创8：21)。我们没见过吗?坏习惯像勾去了他的魂，他是多么急不可待地要满足自己的欲望啊!他整夜睡不着觉，时时处处找犯罪的机会，心急如焚，深恐一时错过，终生遗憾!他甚至把罪恶累累当成荣耀，按圣保禄宗徒严励训斥的话说，“以羞辱为光荣”(斐，3：19)。耶肋米亚先知也认定，罪人作出卑鄙无耻的罪行，不但意志没有抵抗，理智与肉体也是服服贴贴。甚至为达到目的，付出了巨大的辛苦与努力。任何艰难险阻均未能挫败他犯罪的贪欲。先知说：“他们竭力行恶。(耶9：4)。圣保禄宗徒说：“这样看来，我这人是以理智去服从天主的法律，而以肉性去服从罪恶的法律”(罗7：25)，难道适合于罪人吗?很明显，他们的理智和他们的肉性都没有事奉天主。肉身犯罪的人，怎么能以理智事奉天主呢?肉身上所产生的各种恶习的策源地，正是人的理智啊!创造理智与肉体的天主亲自声称，产生罪恶的源泉正是理智。他说：“由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽”(玛15：19)。

因此，我们有充分证据，证明圣保禄宗徒这些话不是指罪人而言。因为他们不但不恼恨罪恶，反倒喜欢罪恶，不但不以理智和肉身一同事奉天主，却在肉身犯罪之前，心里先犯了罪；在肉身感到快乐之前，理智与思想早巳被罪恶迷住了。

第二节：圣保禄宗徒行了许多善事。

我们要一步，按照圣保禄宗徒内心的思想，探讨这些话的真正含义。什么是我们要进一步，按照圣保禄宗徒内心的思想，探讨这些话的真正含义。什么是圣保禄宗徒所称的善呢?与善相对照，什么是他所称的恶呢?我们不能简单地专从字面来判断，而是要以他本人的观点为依据，按照他的地位与功绩，研究深藏在这些话里的思想实质。的确，若不仔细考虑发表这些言论的人的伟大功积，在实际行动上把我们的思想感情变成他的思想感情，还有什么别的方法可以明了天主启示的真正含义呢?只有设身处地，以圣保禄宗徒本人的思想为指导，才能理解并讨论他藉天主的启示，所发表的原则。

    所以，我们必须先注意寻求，究竟圣保禄宗徒愿行而未行的最根本的善是什么。我们知道，像圣保禄宗徒这样功德高超的人，按本性说，尤其按天主的圣宠说，完成了许多善事。他的洁德是完美的，他的节制是可嘉的，他的明智是令人惊奇的，他扶难济贫是大方的，他淡泊朴素，待人慈祥，主张公道。毫无疑问，以上这些，还有其它别的一切美德，圣保禄宗徒都修练到家了，他不但用言语，尤其用他的实际生活教训了我们。此外，我们还看到他经常照顾当时各地的教会，日夜为各处的教友们操劳；他如何热情援助跌倒的人，对他们慈爱备至，把自己降低成软弱的，以迁就软弱者!(格后11：29)他作了这么多的善事，还有什么欠缺没做到的呢?再重复一遍，如果我们不把思想提高到他发表这些言论时的水平，我们是无法理解的。我们在他身上发现的这一切德行，这一切晶亮的宝石，若同福音上那位商人寻求的光耀夺目的宝珠相比(玛13：46)，在他眼中都是暗然无光的，他必将和那个商人一样，在权衡轻重之后，卖掉一切把那颗珍珠买下来。舍弃一切也不足惜，只要保留这一件，就已经富贵无比了。

第三节：圣保禄宗徒所说他没行的真善是什么？

究竟这唯一的希世珍宝是什么呢?为什么它远远超出一切美善之上，为了获得它宁可舍弃一切呢?这当然就是玛利亚挑选的那最出色的一份，它远比一切慈善事业更高贵、更持久。耶稣亲自夸赞说：“玛尔大，玛尔大!你为了许多事操心忙碌，其实需要的唯有一件。玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的”(路10：41--42)。灵性的知识，神晤天上，惟有这一件是最需要的，它的价值，超越一切善功及一切修德的努力之上。

我们上面指出的圣保禄宗徒修成的种种德行，当然都是好的，有益的，甚至是高超的、可钦佩的。锡是好东西，有用的东西，可是同银子相比，价值就显得不够高了；银子同金子相比，又较低一等；金子同宝石相比，必然逊色；宝石虽美，放在那独一无二的珍珠旁边，也自觉暗然失色。同样，各种德行虽然不仅在世上是好的、有用的，且可以赚得永福，但与神晤的价值相比，都成了劣等货色了。

圣经证实这种比较是正确的。圣经上普遍指天主所造的一切事物说：“天主看了祂造的一切，认为样样都很好”（创1：31)。又说：“上主的一切化工都是美好的，到了时候，必然供应它们的需要”(创l：31)。天主所造的一切物质的东西西，对现世来说都被称为好的，并且不是简单的好，而是很好。事实上，人活着的时候，这些事物可以供给他们生活的需要，以维持他们肉身的健康，何况还有许多用途我们还不知道。从另一方面说，万物也是很好的，因为宇宙的奇妙伟大，秩序井然，“自从天主创世以来，祂那看不见的美善，即祂永远的大能和祂为神的本性，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来”(罗1：20)。但是和来生永不衰退，永不变更的真福相比，物质的美善连善的名称也不配承受。请看圣经上如何描绘来世的真福：“月亮的光华将似太阳的光华，而太阳的光华必增加七倍，有如积累了七天的光华”(依30：26)。所以尘世的事物无论如何伟大、美丽，如何奇妙，较之信德许给我们的来世真福，都成了浮影。达味圣王说：“万物必要如同衣裳一样衰败，有如衣服更换，都要新陈代谢；但是你却永存不变，你的寿命无尽无限”(咏101：27--28)。由此可见，除天主而外，一切事物以自己本身而论，没有一样是固定的，没有一样是不变的，没有一样是美善的，一切受造之物，除非分享造物主的永福，决不能因自己的本性得到永恒不变的真福。所以一切受造的美善与造物主的无穷美善相比，都将云消雾散。

第四节：拿人的义与善，同天主的义与善相比较，人的义与善不能称为善。

我们随便翻阅圣经，可以找到非常明显的话，足以证明这项真理。在福音中，有许多事物称为美好的：一棵美好的树，一个美好的宝库，一个好人或一个好仆人。耶稣自己曾说：“好树不能结坏果子”(玛7：18)；“善人从善库里取出善来”(玛12：35)；“好!善良忠信的仆人”(玛25：21)。没有疑问，在这些情况下，耶稣说的都是事物本身的善。但是，如果我们举目向上，看看天主的无穷美善，就不能再用“善”字来称呼这些事物了。耶稣说过：“除了天主一个外，没有谁是善的”(路18：19)。宗徒被简选的地位和他们的功劳，都远远超过普通人，但与天主的美善比较，仍被称为坏人。耶稣曾这样对他们说：“你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父，岂不更将好的赐与求他的人?”(玛7：11)。

有如我们的善在与天主的善相比时变为恶一样，我们的义与天主的义相比，就好似一块脏布。依撒意亚先知说：“我们所行的正义，好似染了经血的内衣”(依64：5)。如果还需要更清楚的证明，我们可拿梅瑟的法律为例。法律上的规诫是生命的规诫，因为“它原是藉着天使，经过中人的手而立定的”(迦3：19)；圣保禄宗徒也说：“所以法律本是圣的，诫命也是圣的，是正义和美善的”(罗7：12)。但与福音的完善比较，天主亲自声明，这些规诫不是好的：“我容许他们有不良的法度，和不能赖以生存的法律”(则20：25)。圣保禄宗徒也肯定，法律的光荣在新约的光线下变为昏暗，法律在福音的辉耀下，已再无可称赞之处，他说：“其实，那先前有过光荣的，因了这更超越的光荣，已算不得光荣了”(格后3：10)。

   圣经上从反面衡量人的罪过时，也用的是同样比较法。和罪大恶极的人相比，罪小的人就可算是义人。圣经上说：“索多玛显得比你更正义”（则无１６：５２）：“你的妹妹索多玛犯了什么罪呢？”（则16：49）另一处又说：“失节的以色列比失信的犹大，更显得正义。”（耶主：11）

     我们上面列举的德行也是一样：它们都是美好的，宝贵的，但灵性知识的光亮一出现，它们一概都成昏暗的了。圣人在作这些善功时，因为这些善功毕意是世上的工作，所以不免要占据他们的心，大大推迟神晤最高的善。

    第五节：任何人也不能不间断地注意至高的善。

有的圣人。拯救弱小于强权，挽救贫困于盗匪”(咏34：10)，或”打碎恶人的撩牙，由他牙齿中夺出了猎物。(约29：17)；但在进行这些抑强扶弱的正义行动时，他能平心静气注视天上大主的光荣吗?

另有圣人热心稠济穷人，和气慈爱地接待来访的群众。当他的思想被群众的各种需要所缠绕时，还能举目远眺天上真福的无边海洋吗?他的心被现世的不安与顾虑左右牵扯，如何能跳出尘缘，欣赏遥远的未来世界呢?

所以达味圣王切望永远结合于天主，认为只有这一件事才是人的最人幸福，他说：”亲近天主对我是多么的美好：只有上主天主是我的避难所”(咏72：28)。而训导篇则声称，任何圣人都不能毫无遗憾地实现这个理想：。世上没有一个只行善，而不犯罪的义人。(训7：20)。

纵然是最出色的义人或圣人，谁能相信他在脱离肉身之前，可以一成不变地占有最高的善，不间断地神晤天主，永久结合于全善的天主，一刻也不被世务分心呢?那个圣人能毫不顾虑吃、穿及肉身的需要呢?谁在接待其它弟兄，迁移住处，修建斋舍时，能始终不操心呢?谁能一辈子不向别人求助呢?耶稣训诫我们：”不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。(玛6：25)，但谁能在饥饿困苦之中，丝毫无动于中，不致受到耶稣的责备呢?

    圣保禄宗徒本人辛苦劳动，超过一切圣人，但他也没有完成这个理想。我们可以大胆这样说，因为宗徒大事录记载，他自己向信友们证明说：”你们自己知道，这双手供应了我，和同我一起的人的需要”(宗20：34)。他向得撒洛尼人写信时，也证实自己是“黑夜白日辛苦勤劳地操作”(得后3：8)。总之，他在劳动。我完全同意，他这样获得了功劳的宝藏。可是，纵然他的灵魂升得很高，但从事地上的劳动，自然避免不了精神分散，有时离开天上灵性的知识。所以他一方面承认，实际工作所产生的不可估量的价值，另一方面却因不能恒久保持灵性知识而感觉不安。他试着把功劳的成果放在一个秤盘上，把神晤天主的喜悦放在另一个秤盘上。然后，可以这样说，他费了很长时间，想对双方的轻重作出正确的判断。因为，一面摆着自己劳苦的巨大价值，舍不得放弃，一面摆着与基督永远结合，实在吸引自己脱离肉身。最后，他还是犹豫不决，放声哀叹说：“我现在选择那一样呢?我自己也不知道。我正夹在两者之间：我渴望求解脱而与基督同在一起：这实在是再好没有了；但存留在肉身内，对你们却十分重要”(斐1：22—24)。

圣保禄显然是把最高的善置与传教成果之上，但在爱德面前，他决定屈服，因为没有爱德不能享有天主。他像一个母亲一样，为了用福音的奶哺养自己的儿女，不惜同基督分离。这种分离对他自己是莫大的损失，但对其它人都是必要的。过分的慈爱逼他倾向这一方面。弟兄们的得救不是也曾迫使他想，如有可能，宁愿遭受被弃绝的无比损失吗?他说：“为救我的弟兄，我血统的同胞，就是被诅咒，与基督隔绝，我也甘心情愿，他们是以色列人”(罗9：3—4)。这就是说：为了使众人在可能范围内与基督联合在一起，我不但情愿承受世间的灾难，并且情愿受永罚，因为我认定，众人得救比我一个人得救对基督更有利，对我自己也更有利。

所以，为完全获得最高的善，为享见天主，为永远结合于基督，圣保禄希望解脱肉身的束缚(斐1：23)。我们的肉身，因为它是衰弱的，被本性千万种急需所阻挠，不可能时刻同基督结合不离。

不但肉身如此，就连灵魂也是如此。人的灵魂，牵挂许多事务，有种种忧虑和烦恼，也不能不间断地神晤天主。圣人们无论如何坚持进修，他们的生活无论如何严格，总不免一时疏忽，被阴险狡猾的敌人所迷惑。不论独修士对旷野的寂静感到多大兴趣，不论他们费尽心机逃避同人来往，可是没有发现一个从来没有一点不必要的思想，或是看见世上的事物，操心工作时，从来不问断神晤惟一真善。谁能这样保存热情，能在思想的滑坡上永不偏离自己的祈祷，突然从天上落到地下呢?不用说在散心的时候，就是在聚精会神向天主祈祷的时候，我们哪一个不是往往猛然警觉，发现自己被杂乱的思想包围了呢?这种过失是无心的，我承认，但无论如何不能说不是得罪天主，何况是在求饶的时候又得罪天主!谁锻练得这样成熟，警惕性这样高，以致在唱圣咏时一点也不分心走意呢?谁同天主结合这样紧密，能说自己有一天完成了圣保禄的命令，不间断地祈祷呢?(得5：17)

对深陷于严重恶习的人来说，这些过失看起来是轻微的，似乎连罪恶的影于都没有，但在尝到了完善美味的人心目中，这些小过失频繁发生，却是一项极严重的损失。