第六节：相信自己无罪的人，有如戴上了眼罩

假设一座宽敞的房子，里面放着衣服，家具和各种什物。有两个人进到房子里去，一个眼睛明亮，毫无遮蔽，一个蒙上眼罩。这一个隔着眼罩，视线不清，以为房子里放的仅仅是箱子、床、桌椅、摇篮等等大型东西，总之，他与其说是凭视觉，不如说是凭触觉发现这些东西的存在。另一个眼光明快的人，一眼就看清了每一个隐蔽的角落，指出数不胜数的小东西。这些东西堆放到一齐，抵得过，甚至超过他那个伙伴摸到的家具等物的体积。

圣人们也是这样。他们可说是眼睛明亮的人。凭他们追求完善的极高热情，以洞察入微的眼力，可以在自己身上发现并无情地扫除，我们昏暗蒙蔽的眼看不到的东西。按我们冷淡疏忽的判断，小罪并没有污染我们灵魂的洁白，仍自以为灵魂是洁净光亮的，而在圣人们看来，却已布满了污点。他们几时看到这些缺点呢?不但在无益的思想侵入灵魂的圣所时，即使祈祷中思念该读那一篇圣咏，因而分散了注意力，他们也能立刻发觉。他们经常说：假使我们向地位高贵的人请求一件事，纵然不是求他救命，至少是请他为我们维护某项暂时利益，我们一定聚精会神看着他的脸色，等待他点头应允。若在这时说了一句不适当或不中听的话，必然心神不安，深恐他怪罪不理我们的请求。或者我们和别人争讼，坐在世俗的审判庭里，对面坐的正是反对我们的一方。如果在审讯辩论中间，我们咳嗽，吐痰，或竟至打呵欠，打盹睡觉，仇人发现这种情况，势必乘机鼓动审判官对我们严加处理，我们很可能因此败诉。现在我们求的是天主，是最高的审判官，是一切隐秘不能错误的见证，所求的事又是极关重要，是求他免除威胁我们的永死，我们的对头既是丧尽天良的诱惑者，又是控诉人，我们应该多么专心，多么恳切哀求天主大发慈悲，援助我们啊!

说实在话，若向天主祈祷时，竟然背转脸玩弄一些不相干的念头，把天主当成瞎子聋子，这不能算作轻微的过失，简直是大不敬。但有些人的心被恶习蒙蔽，像一块厚头巾蒙住了眼，按吾主耶稣的话，“他们看，却看不免；听，却听不免，也不了解”(玛13：13)。他们仅仅能在自己心里看到重大罪恶，至于不易发觉的思想，隐蔽的、一瞬即过的、刺激较弱的感情冲动，还有他们很感兴趣的分心走意，却没有那样明亮的眼光加以辨别。他们习惯让各种杂乱的思想在自己头脑里随意奔驰，无拘无束，对于神晤天主这样无限单纯的事，即使一时背离，也不会感到难过，更不会当作可悲的损失。他们敞开灵魂的大门，思想的浪涛涌进涌出，他们还能有什么固定的目标，或希望的中心呢?

第七节：声称人可以无罪，是犯双重错误。

我们陷入这种错误的原因，是完全不懂得什么是无罪，即不可犯罪性。我们认为想象越出轨道，思想脱缰奔驰，皆无害于灵魂的纯洁。我们就像失去知觉，全身麻木的人，或双目失明的人，只能察觉重大罪恶。根本没有想到躲避世俗法律禁令以外的事。对于这些我们自以为无关大体的小节，既感觉无罪，自然就连一点轻微的遗憾也没有。

    我们所以不能列为明眼人，其症结即在于此。事实上，因为我们看不见自己全身沾满了轻微的污点，所以也无从发痛悔。烦闷的恶习压在心头，我们并不觉得良心不安；虚荣催促我们行动，我们不觉痛苦；懒于祈祷或冷淡懈怠，也不致于伤心流泪。祈祷或唱圣咏时，有些与我们所念的经或所唱的圣咏毫不相干的思想，侵入我们心中，我们并不认为是错误。有许多在人前羞于说或羞于做的事，我们明知天主看得清楚，仍心内恋恋不舍，并不感到羞愧，也不觉害怕。夜间身体因恶梦被污染，也不知用泪水洗净。当我们从事慈善事业，援助弟兄们的急需，啁济穷人时，有一股乌云遮蔽我们灵性的欢乐，我们并不猜疑是悭吝的暗影，一点也不悲伤哀叹。总之，我们为了暂时的、可朽的事物，忘记了天主，并不认为这是什么损失。撒落满的断语，正对我们这些人的病症。他说：“人打我，我不痛，人捶我，我不觉”(箴23：35)。

    第八节：很少有人懂得什么是罪。

相反，凡是把神晤天主当作自己的一切安慰、一切欢乐、一切幸福的人，必然时时刻刻注意自己的思想，如有偏差，即使是一时的，非故意的，也将看作是亵渎天主，立刻加以严厉惩罚。为了卑贱的受造物，忘却至高的造物主，这是多么可痛哭的事情啊!无怪他们把这样的事情看成是对天主的不孝。纵然很快又把心转向光明的天主，而产生的思想所造成的一霎时的黑暗，也是他们不能容忍的。不论什么吸引他们的思想脱离天主的真光，都是他们深恶痛绝的。

这就是圣若望宗徒反复嘱咐人紧记的事情，他说：“小孩子们，你们不要爱世界，也不要爱世界上的事；谁若爱世界，天父的国就不在他内。原来世界上的一切：肉身的贪欲，眼目的贪欲，以及人生的骄奢，都不是出于父，而是出于世界。这世界和它的贪欲都要过去；但那履行天主旨意的，却永远存在”(若1一2：15—17)。

因此圣人们轻弃世界上的事物。但他不可能一刻也不被这些事物分散自己的心。除吾主耶稣以外，无人能完全控制自己易变的本性，坚定神晤天主，毫不分离，永远不被人间感情所勾引，陷于错误。圣经上说：“在他眼中，月亮都不明亮，星辰也不皎洁。”（约25：5），又说：“祂连自己的圣者，还不信赖；在祂眼中，连苍天也不纯洁”(约l5：15)，或者按另一种更切合的证本这样说：“就连在圣人身上，也没有什么事情是不变的；在祂眼中，连苍天也不纯洁”。

    第九节：修士应如何注意记念天主。

我们可以很恰当地把圣人们此作走绳的杂技演员。当杂技演员在那么细的绳索上跳舞时，简直等于玩命。他们明知一步迈错，失掉平衡，就有性命的危险，随之而来的将是突然惨死。所以在空中表现的时候，是何等谨慎，何等提心吊胆，一丝不苟?不然，下面就是他本来的基础，平地，坚硬的平地，立刻就会性命完结!并不是平地改了样，并不是本性有变更，而是他本身的重量把他摔在尘埃。

同样，天主的无限仁爱，和天主永不变更的本性，从来不伤害任何人。只因我们从天空跌落在地，自寻死路。可说跌落本身就意味着死亡。圣经上说：“他们有祸了!因为他们远离了我；他们必遭毁灭，因为他们违背了我”(欧7：13)；“几时我舍弃他们，他们才是有祸的”（欧9：12）。又说：“是你的罪恶惩罚你，是你的不忠责斥你，那么你应该明白觉察：离弃上主你的天主，对我没有敬畏，是如何邪恶和痛苦的事”（耶2：19）。这是因为。恶人必被自己的邪恶所缠绕，必为自己罪恶的罗网所捕获”(箴5：22)。

对于这一类人，天主已作出公义的断语：“看那!凡你点了火，燃了火把的，必要在你们所点的火焰里，在你们所燃的火把中行走!”(依50：11)又说：“撒播坏事的人，自趋灭亡”(箴19：9)。

 第十节：向往完善的人，应该真心轻视自己，感觉无时不需要天主的圣宠。

圣人们根据自己每日的经验证明：由于世俗思想的重压，往往违背自己的心愿，不知不觉从神晤的高峰跌落下来，陷于罪恶及死亡的法律之下；不必说与得救无干的分心走意，即使在进行上述高尚的、圣善的，确实是正义的善功时，因为这些究竟还是地上的事务，所以仍不免有时把视线背离了天主。因此，圣人们不断向天主哀号；不但从言语上，而且从内心深处发出痛悔谦抑之情，承认自己是罪人；时常倾流痛悔的真诚眼泪，哀求天主宽恕自己因肉身的脆弱天天犯的错误。他们这一切举动，当然不是故意造作，而是完全有道理的。他们看到，直至生命最后一刻，自己始终被起伏不定的各种思想所困扰，即使在向天主祈求时，心神也不能十分安定，不禁感到永久的、刺心的痛苦。

圣人们因有自知之明，深信在肉身的重压下，以本人的力量无法达到预期的目的，不能按自己的心愿，时时结合无可比拟的最高美善，有许多外来的干扰威逼自己脱离神晤，转向世间的事物，所以奔赴天主台前，求天上赏赐自己“使不虔敬的人复义”的圣宠(罗4：5)，同圣保禄宗徒一道哀叹说：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”(罗7：24--25)。的确，他们觉着自己不能完成所愿意的善，并且时时陷入自己不愿意的恶，也就是说陷入自己所憎恶的思想波涛，及世俗事务的牵挂。