第十一节：解释圣保禄宗徒这句话：“照我的内心，我是喜悦天主的法律……”(罗7：22)

圣人们“照自己的内心”当然喜悦天主的法律，愿意超越可见事物，恒久与唯一的天主结合在一起，生活在一起。但他们又看到在自己肢体内，也就是在人性固有的本质内，另有一条法律“与理智所赞同的法律交战”(罗7：23)；这另一条法律把人的理智禁锢于罪恶暴政之下，强迫它放弃最高的善，服从地上思想的统治。这些思想有时是发自宗教虔诚，以适应某种事奉天主的需要，可是与享见天主无穷美善相比，圣人们却认为是应该避免的，因为它们至少暂时使自己失掉了享受无限真福的喜悦。

诚然，这的确是罪恶的法律，是人类原祖的罪恶带给全人类的法律。公义的天主，为惩罚他的罪，曾对他作了这样的判决：“为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。地要给你生出荆棘和蒺藜……你必须汗流满面，才有饭吃”(创3：17--19)。这就是另一条法律的来源。这条法律紧紧连结于一切将死的人的肢体，同我们理智的法律交战，阻止人享见天主。自从人知道善恶之日起，这条法律开始生效，可咒骂的地开始生出思想上的荆棘和蒺藜。种在人天性中的德行种子，被这些荆棘和蒺藜埋没了。从此，人必须汗流满面才能吃到。那由天降下的。(若6：33)。增强心神的。(咏103：I5)食粮。

    全人类毫无例外，普遍隶属于这条法律。不管圣德多么高，人人都必须汗流满面，全神贯注，小心谨慎，才能吃到这种食粮。

    至于普通的粮食，我们看到许多富人并不缺乏，虽然他们不流汗，也能够吃到饭。

第十二节：“我们知道法律是属神的……”这句话是什么意思?

圣保禄宗徒说这条法律是属神的：“我们知道：法律是属神的，但我是属血肉的，已被卖给罪恶作奴隶”(罗7：14)。的确，法律是属神的，它命令我们汗流满面，才能吃到“由天降下的”食粮；但它把我们卖给了罪恶，使我们成为属于血肉的。

什么罪恶?谁的罪恶?毫无疑问是亚当的罪恶。由于亚当犯罪，我们被出卖了。这真是一种倾家荡产的交易，或者可以这样说，这是一种不正当的走私贸易，全人类就这样被卖掉了!亚当受了蛇的欺骗，吃了禁果，从此就把全体子孙后代献作人质，永远作奴隶。的确，买卖双方有一种惯例：凡同意卖身，永远为奴的卖主，从买主那里得到一种代价，作为失去自由的补偿。亚当与蛇进行的交易正是如此。吃禁果就是亚当领到的卖掉自由的代价。从此他放弃了天生的自由身份，甘愿作魔鬼的奴隶，永不赎回。而所得到的仅仅是这样可怜的报酬!更有甚者，这项约束他的契约为他规定一种真正的名份，从此他的子孙后代，永远处于同样的奴隶地位。奴隶所生的子女，自然也是奴隶。

这是怎么回事呢?难道狡猾的买主，就这样用欺骗手段，剥夺了真正合法主人的所有权吗?决不是的，单凭一次欺骗勾当，绝对不能把天主的宝物彻底交给他，真正的主人决不会完全丢掉自己的产权。不论魔鬼如何狡诈叛逆，连他自己也必然屈服于天主管制之下。但是，造物主既然把自主权付给了一切有灵明的受造物，倘若他们亵渎造物主的恩赐，为吃一个禁果就把自己的权利出卖了。在这种情况下，除非他们亲自同意，不应该恢复他们原有的自由。凡与仁爱公正相冲突的事，必不为仁爱公义的天主所采纳。收回已经付给人的自主权是不对的，同样，约束人的自主，控制人的能力，以致使他不能行使自己的主权，也是不公正的。天主留待祂预定的期限满足之后，才对人类施行救赎。亚当的子孙理应留在他们祖先的位置上，直至他们原来的主人用自己的恩宠，用自己流出的血作代价，把他们从原罪的束缚下赎出来，重新恢复他们旧曰的自由身份。天主本来可以当时就救赎人，但是他不愿意。公正的原则不允许天主违背自己的预定计划。

你们愿意知道为什么把你们出卖了吗?请听你们的救世主，藉先知依撒意亚之口所发出的公开声明：“我离弃你们母亲的离婚书在那里呢?或者我把你们卖给了我的那一位债主呢?看!因了你们的恶行，你们才被出卖，因了你们的过犯，你们的母亲才被离弃。(依50：1)。你们希望更清楚地知道，天主为什么不愿意用自己的全能，救你们脱离奴隶所受的压制吗?请听他于怒斥罪恶的奴隶，故意出卖自己之后，继续说的话吧!天主说：“难道我的手短小而不能施救?或者我再无救助之力?”(依50：2)那末，究竟有什么事经常阻止天主施展仁慈的大能呢?先知又声明说：“看那!并非上主的手短小而不能施救，并非他的耳朵沉重而不能听见；而是你们的罪孽，使你们与你们的天主隔绝；是你们的罪恶，使他掩面不肯俯听你们。(依59：1—2)。

第十三节：“我也知道，善不在我内，即不在我的肉体内……”这话是什么意思?

我们已成为血肉的人，已被天主当初的诅咒，打入荆棘与蒺藜之中，已被我们的原祖在一次不公正的交易中出卖，所以不能实行我们愿意行的善。每当我们思念至尊无上的天主时，世间的种种急需强行干扰，迫使我们考虑软弱人性的需要；我们热爱清洁，但我们极力躲避的肉情的刺激，却往往违背我们的意愿，对我们进行伤害。因此我们知道，神晤和清洁所产生的恒久平静，也就是善，并不在我们肉体内。在我们身上已经发生了使人痛心的离婚悲剧。理智愿意遵守天主的法律，永不停止神晤天主的光明。不幸，肉身的黑暗包围着我们，强迫我们放弃所要行的善。我们从理智的最高理想，跌入地上的思想和顾虑。这是我们应受的罪恶法律的处罚，也就是天主对第一个罪犯所作的判决。

    因此圣保禄宗徒，一方面公开承认，他和其它圣人都要承担罪恶所引起的不可避免的义务，月一方面却大胆声称，任何圣人也不致为此受到惩办。他说：“今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定，因为在基督内赐与生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律。”(罗8：1—2)这就是说：圣人们虽经常因无心之过跌入罪恶与死亡的法网，但基督天天施恩，在他们祈求豁免债务时，予以赦免。

由此可见，圣保禄宗徒所说：“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作”；(罗7：19)以及。我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律”，(罗7：23)这并不是指罪人，而是指真正的圣人及完善的人而言。

第十四节：质疑：圣保禄宗徒所说：“我所愿意的善，我不去行……”，不通用于固恶不悛的罪人，，也不适用于圣人。

日耳曼——按我们的意见，以上引证的这些篇章，既不适用于生活在大罪之中的人，也不适用于圣保禄宗徒以及与他相等的圣人。我们认为，照原文的本意，无疑是指那些已经领受了天主的圣宠，认识真理，希望克制肉欲恶习的人。不过这些人虽有善意，却发现旧曰的恶习，因为由来已久，形成了一种习惯，仍残酷地统治着自己的肢体，有如一条自然的法律，强迫自己走以前的老路。的确，重复作恶形成习惯，似乎就变成了一种自然法律。这条法律与人性软弱的肢体共生共存，强迫人作它的俘虏。尤其那些在操练德行方面，还没有受到足够教育，或者说，洁德刚刚萌芽，德性尚非常娇嫩的人，更容易受到它的威胁，倾向于以前的恶习。这条自然法律，利用法律的力量，将人置于死亡及罪恶的暴政之下，不准他接近自己所爱的纯洁，反倒强制他作自己厌恶的坏事。

    第十五节：答复以上质疑。

戴约纳斯——你们的思想已经有了显著的进步。现在你们自己主张，这些话不是指真正的罪人，而特别适合于努力克制恶习的人。不过，你们把圣保禄宗徒所指的人，从罪中分出来之后，又把信友和圣人混为一谈了。照你们的意见。教友们领洗以后犯了什么罪，可由基督用日常的圣宠拯救出来吗?圣保禄宗徒所说：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”(罗7：24—25)，究竟指的是什么该死的肉身呢?有一条真理你们现在也不得不承认，这里指的决不是犯了大罪应受永死的肢体，例如：杀人、邪淫、奸淫、酗酒、偷盗、抢劫等等；而是指我们以上所说，基督的圣宠天天治疗的罪恶的肉身。的确，无论谁在领洗认识天主以后，如再放纵另一种该死的肉身，即所谓犯以上的大罪，他必须明白，自己的罪不能用基督日常的圣宠来洗净，也就是说，不能与不发生恶劣从果的错误相比，只要我们祈求，很容易得到天主的宽宥。为了消除这样的大罪，他应该长时间作痛苦的补赎，受重大的劳累，以免在来生遭到永久的焚烧。圣保禄宗徒声称：“你们不要自欺：无论是淫荡的、或拜偶像、犯奸淫的、作变量的、好男色的、偷盗的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的，都不能继承天主的国”(格前6：9—10)。

    再者，什么是这种的法律。它能在我们肢体内武装起来，同我们理智的法律作战，不顾我们的抵抗，把我们当成俘虏，强迫我们隶属于罪恶及死亡的法律权下，一方面把我们的肉身沦为奴隶，另一方面却仍容许我们的理智事奉天主呢?我决不认为罪恶的法律是指以上说的大罪。犯这样的大罪，一定再不能用理智遵守天主的法律，相反，肉身犯这样一种罪之前，必然从心里同天主的法律断绝关系。事实上，若不作罪恶所命令的事，怎么能算遵守罪恶的法律呢?但什么样的罪，能叫圣德像圣保禄宗徒那样的人感到被俘虏，而又肯定基督的圣宠要救他呢?圣保禄宗徒说：“我这个人真不幸呀!谁能救我睨离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”(罗7：24—25)。照你们的意见，在我们陂体内那有这么一条法律，既强制我们脱离天主的法律，被俘于罪恶的法律，却又使我们仅仅成为不幸的人，而不成为有罪的人呢?为什么我们不怕受永罚，只遗憾间断了幸福的欢乐，因而同圣保禄宗徒呼求天主予以恢复呢?作罪恶法律的俘虏，不是完成罪恶的行为又是什么呢?再者，什么是圣人们不能完成的超级的善呢?这无疑是说，别的善和它相比就失去了被称为善的资格。当然我们承认，世俗中有许多善事，最主要的如：洁德、自操、朴素、谦逊、公道、节制、孝敬。但这些都不能与最高的善相提并论。从另一方面说，这些善事不但宗徒们，连普通人都可以作到。谁若作不到，就要受水罚，或必须作长期的、苦重的补赎，不能希望基督日常的圣宠轻易把他救出来。

所以，没有别的解释，必须承认圣保禄宗徒的意思仅仅是指圣人。我们已经讲明了，他们天天隶属于罪恶的法律，但并不是大罪的法律，所以仍保持得救的信心。他们没有陷于大罪，而是如我们屡次说过的，只是从神晤天主的境界，跌落到可怜的世务之中，经常耽误完成真善。假设他们感觉自己因肢体的法律陷入垂罪，就不可能只是遗憾丢掉了幸福，而是痛悔自己失去了纯洁。圣保禄宗徒在这种情况下，就不会说：“我这个人真不幸呀!”而是要说：“我是多么污秽，多么罪大恶极的人呀!”他就不会希望有人拯救他脱离该死的肉身，也就是脱离死亡的条件，而是希望脱离肉身的羞辱和罪孽。相反，正因为他看到自己，由于人性脆弱的条件，被俘虏，被推进世务的漩涡，不得不承担罪恶与死亡法律的后果。虽然自己不愿意仍被迫服从罪恶的法律，所以悲伤哀叹，立刻投奔到基督跟前，基督的圣宠很快拯救了他。罪恶的法律正是孳生地上杂乱思想的根。这些思想无异于灵魂上的荆棘与蒺藜，在圣保禄宗徒心中引起了顾虑与不安，但圣宠的法律及时拯救了他。圣保禄宗徒自己证明说：“因为在基督耶稣内赐与生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律”(罗8：2)。