第十六节：什么是罪恶的肉身?

脱离不了的该死的肉身就是这样的性质：它在圣人们已经尝到“上主是何等和蔼慈善”时(咏33：9)，天天推他们跌倒，以致他们时常感到“离弃上主你的天主——是如何邪恶和痛苦的事”(耶2：19)。这个该死的肉身，不让圣人们安安稳稳神晤天上事，强拉他们考虑地上事；当他们唱圣咏或俯伏在地祈祷时，在他们记忆中唤起一些人的形状，以及不相干的事务和言语行动。仍然是这个该死的肉身，阻碍他们渴望效法天神的圣善，紧紧结合于天主。在这该死的肉身牵扯下，他们接近不了至高的善，反倒作出他们不愿作的恶。他们的思想被阻出轨，翻向与进步及修德毫无关系的事物中去。

总之，圣保禄宗徒为了表明自己是代表圣人、完善的人、与自己相似的人发言，所以紧接着用指头指着自己本人说：“这样看来，我这人……”(罗7：25)。这等于说：是我给你们这样说，这不是别人良心上的秘密，而是我向你们揭露我本人良心上的秘密。每当圣保禄宗徒专指自己说的时候，习惯用这种亲切的语气，例如他曾说：“我保禄……亲自藉基督的温和良善劝告你们”(格后10：1)；又说：“除了我本人没有连累过你们这件事外……”(格后12：13)；“是啊!我没有连累过你们”(格后12：16)；他还说：“请注意，我保禄告诉你们：若你们还愿意受割损，基督对你们就没有什么益处”(迦5：2)。最后，他给罗马人写信时说：“为救我的弟兄……就是被诅咒，与基督隔绝，我也甘心情愿”(罗9：3)。我们甚至可以完全正确地认为，他为了强调他说的话，有意运用这种夸张笔法。圣保禄宗徒在这里说：“这样看来，我这人……”(罗7：25)，似乎是为了指明：我，你们所承认的基督的一位宗徒；我，你们所尊敬的，你们相信是伟大、完善的；我，基督在内说话的我，现在承认。我是以理智去服从天主的法律，而以肉性去服从罪恶的法律”(罗7：25)。与我人的本性相连结的思想分散，往往强迫我从天上落到地下；我的理智从我喜欢飞翔的高空，忽然陷入深渊，不得不顾虑卑下平常的事物。我感觉罪恶的法律每时每刻在压迫我。虽然我归向天主的愿望坚持不变，但除非基督的圣宠不断地协助我，我自己无力逃脱残暴的俘虑营。

第十七节：所有的圣人都诚心承认自己是有罪的，是不洁的。

这种人性的软弱引起圣人们时常悲痛叹息。每当他们注意到自己不稳定的思想，或探索良心的阴暗的角落时，不禁放声哀求说：“千万不要传唤你的仆人前去受审，因为活人在你面前不能称为义人”(咏142：2)。或说：“有谁能说：我保持了心灵的洁净，我是纯洁无罪的?”(箴20：9)又说：“世上没有一个只行善，而不犯罪的义人”。(训7：20)或说：“谁能认出自己的一切过犯”(咏18：13)。他们把人的所谓义德看得多么微贱，多么不完善啊!没有天主的仁慈助佑，人的义德一刻也不能存在。有一位先知蒙天主用从祭坛上取出的火炭消除了他的邪恶和罪孽；但在瞻仰了天主的奥妙，望见了尊贵的色辣芬，领受了天上秘迹的启示后，却惊呼说：“我有祸了!我完了!因为我是个唇舌不洁的人，住在唇舌不洁的人民中间”(依6：5)。依我看，如果他没有用神晤预先获得真正的、完善的清洁，就连看到天上的奇异景像，也不会感到自己唇舌不洁。只有在神晤中他才突然看到自己以前隐蔽的不洁。因为先知说的第一句话：“我有祸了!我完了!因为我是个唇舌不洁的人”，是专指自己本人唇舌不洁而言，非指人民的不洁；下面一句：“住在唇舌不洁的人民中间”，才是指自己以外的人民。更进一步，先知在祈祷中供认罪恶的不洁污染大地，他的哀求不限于为罪人，而是包括一切义人，他说：“看，你发了怒，我们仍犯罪如初：我们常处于罪恶之中，而我们即将得救。我们都好像成了不洁的人，所行的正义好似染了经血的内衣”(依64：4—5)。请问，这段话把先知的意见表显得还不够清楚吗?我们似乎亲眼看到，先知一方面仔细考察我们每一件正义的行为，另一力面，寻找最脏、最可厌的东西与我们的正义相比较，结果找不到一样足够脏的东西，只好勉强以月经布来形容。

    所以你们提出异议，反对这项明显的真理，未免枉费心机。你们方才说的可以归纳为：如果人人都不能无罪，那末人人都不是圣人；如果人人都不是圣人，那就人人都不能得救。上面先知的话，正好解决了这个问题。他说：“看，你发了怒，我们仍犯罪如初”(依64：4)。意思是：当你由于我们的骄傲或疏忽，撤回你的援助，罪恶的漩涡立刻使我们遭到减顶之灾。犹如有人向太阳说：看，你隐入地平

线下，黑暗立刻把我们淹没。不过，承认圣人们都有罪，不但有罪，还是常处于罪恶之中，并不意味着他们不能得救。为此先知又继续说：“我们常处于罪恶之中，而我们即将得救。(依64：5)。

我们现在把先知的意见：“看!你发了怒，我们仍犯罪如初”，与圣保禄的意见：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?”(罗7：24)两相对照，再把先知加的话：“我们常处于罪恶之中，而我们即将得救”，与圣保禄宗徒接着说的话：“感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”(罗7：25)，彼此比较，自然发现无知与圣保禄宗徒的主张是完全相同的。此外，先知所说的：“我有祸了!我完了!因为我茫个唇舌不洁的人，住在唇舌不洁的人民中间”(依6：5)与圣保禄宗徒所说的：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?”不但总义相似，连口气也是非常相近。最后，当我们听到先知继续说：“当时有一个色辣芬飞到我面前，手中拿着钳子，从祭坛上取了一块火炭，接触我的口说：你看，这炭接触了你的口唇，你的邪恶已经消除，你的罪孽已获赦免!”(依6：6—7)岂不自然想到圣保禄宗徒所说的：“感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”这句话吗?

由此可见，所有的圣人，不但以人民的名义，而且以他本人的名义，承认自己是真正的罪人。不过他们并未因此失去得救的信心。固然他们明知人性的软弱，无法达到完满的义德，不敢依靠自己的力量，但他们绝不失望，诚心期待天主圣宠的恩赐。

    第十八节：连圣人和义人也不是无罪的。

人在今世，不论修了多么高的圣德，始终免不掉罪债。这是耶稣亲自教训我们的真理。耶稣传授给宗徒们的祈祷经文，里面包括着如此高超辉煌的诫命，决不适合于罪入和外教人，只适合于圣人与完善的人，但是在这端经里，耶稣却加进了这样一段祷词：“求你宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人”。(玛6：l2)

    如果这段祷词毫无疑问应出自圣人之口，那末，还有什么人如此鬼迷心窍，固执自负，敢说自己无罪呢?他这不是狂妄自信高出宗徒之上吗?说实在话，这简直是诬蔑我们的救世主无知或轻率。因为，或者他不知道有人未负罪债；或者他明知有人不需要服这味药，却空开了这个药方。此外，当圣人们忠实履行耶稣的诫命，天天反复祈求“宽免我们的罪债时”，或者说的是真话，那末就是人人有罪；或者

仅仅是伪装，在这种情况下，就不免正是犯了说谎的罪。

所以，训导篇明智的作者，在详细检查厂人的一切行为之陵，毫无例外地断定说：“世上没有一个只行善，而不犯罪的义人”(训7：20)。这就是说，在世上从来没有，将来也不会有一个人如此圣善、如此谨慎、如此专心，可以永不间断地结合于真善，始终不分心走意，陷于罪愆。但是，在肯定人人都有罪的同时，圣经不能否认他仍不失为义人。

    第十九节：即使在祈祷的时候，也难避免罪过。

因此，无论谁主张人的本性能永久不犯罪，请他驳倒我们的论点，不要只尚空谈，而是要举出良心的证据。如果他良心上确实感觉自己与最高的善永未分离，那么才可以说自己无罪。再退一步说，无论谁在一次公共集会祈祷时，不必多，只是一次，如果他自问良心，确实保证思想、言语、行动上，始终专心致志毫不分心，那么他才可以声明自己无罪。

可惜，我们不得不承认，我们的思想过于轻浮，实在避免不了为为相干的事物分心走意。所以事实上我们必须自认绝对不能无罪。无论如何谨慎防止心神分散，但由于肉身的条件，产生种种阻碍，仍不能按灵性的要求，恒久保持思想专一。

因此，灵魂越进步，神晤的境界越纯净，越发觉自己的不洁，好似照镜子一样，镜子越光洁，越显得自己脸上污点多。思想越瞻望更高超的境界，越注视远处更伟人的事物，就必然感觉现在所处的境地过于低下，过于卑贱。灵魂的眼越亮，分辨的事物越多。生活越完善，越感觉自己缺陷多。改正恶习、修练德行的热情越高、越发现自己的错误多。因而引起悲痛哀叹。的确，没有一个人能满足于自己达到的境地。灵魂越清洁。越看到自己的污点。越认为自己不能骄傲，反倒应该谦逊。人在灵性的天空飞得越高，越发现前面辽阔无涯。

为此，耶稣最钟爱的徒弟，在偎依于师傅怀里时，可说是从他天主圣心里听到了这句话：“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内”(若一1：8)。如果我们说我们没有罪，在我们内就没有真理，也就是没有基督。我们这样自我炫耀，不但得个到好处，反倒要罪上加罪。

    第二十节：向什么人学习免罪和修成完善的德行呢?

我们若愿意深刻研究这个问题，准确知道为什么无罪对人性是不可能的，应该向谁领教呢?我认为只有那些“把肉身同邪情和私欲钉在十字架上”(迦5：24)的人，只有那些“世界于我已被钉在十字架上”(迦6：l4)的人，才能真上把其中的秘密告诉我们。这些人已经从他们心里根除了各种恶习，并且更进一步，正在努力驱逐一切罪恶的思想和记忆，但仍然诚心自认无时无刻不是处于罪恶之中。

    第廿一节：虽然良心感觉并非无罪，但仍不该间断领耶稣的圣体。

但是，我们不应该因为良心自觉有罪，就不敢去领圣体。相反，我们要怀着更大的渴望去领，以便从耶稣圣体内获得灵魂的健康和心灵的清洁。正因为我们感觉当不起领受这么大的恩宠，才以更大的谦逊和信德，从耶稣圣体内寻求治愈伤痛的妙药。假使我们要等待自己堪当领圣体时，才去领，那末一年之内就一次圣体也领不成。有许多在修院里隐修的人，正是执行一年领一次圣体的制度。他们对天上奥迹的圣洁与尊贵，有这样一种想法，就是自以为除非是圣洁无瑕的人，不应该去领圣体，但并没有想领圣体正是为了求得纯洁无瑕。他们想避免骄傲自大，事实上却正陷入更大的骄傲：因为至少在领圣体的那一天，他们自认为是当之无愧的。所以，每主日领一次圣体，始终怀着谦抑的心情，永远承认自己是当不起的，只是为了求得治病的良药，才去领圣体。这比到一年头上，自认为当得起领圣体，就比较更为合理。

不过，为明了这一些事，为记住这一些事，只凭我们自己的力量是办小到的，必须祈求天主的仁慈帮助。的确；这一门知识同其它人间的学问不一样，不能靠语言的说教求得理解，惟有先实践，先亲身体验才能明了。可是话又说回来，在天天亲身体验之外，还要用心研究，同富有灵性知识的人共同讨论；不然这些事很容易被疏忽过去，或被溃忘。