第十一节　论爱德的永恒性

　　你们听到这些善功不能永久存在，就感到惊奇，这大可不必。因为按圣保禄宗徒的意见，连天主圣神的奇恩也是暂时的，虽然这些奇恩较之上述善功要高超的多。他指出只有爱德是永无限期的。宗徒说：「先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝」（格前13:8），他关于爱德却说：「爱则永存不朽」（格前13:8）。

　　的确，圣神的奇恩也是为了我们的需要，才赐给我们的，它们是暂时的，它们是注定要同现世人类和社会一齐过去的。爱德却永存不朽，因为它不但在这个世界上，为我们的利益而存在我们内，而且在将来的世界里，当肉身摆脱了各种需要和负担之后，它仍然继续存下去，并且更有效，更高超地，永不变质。到那时候，它将如更旺盛的火焰一样，使人在永远不朽的条件下，以互相渗透的紧密方式同天主结合在一起。

第十二节　问：默观神晤的持久性如何？

　　日耳曼问说：当一个人，还背负着他这个脆弱的肉身的时候，怎么可能这样永不间断地神晤天主呢？当某一个兄弟来访，一个病人求治，一些外乡人或偶然过路的人要求投宿时，他需要接见或加以照顾，怎么能使思想永不分散呢？何况每个人都要维持生活，要考虑自己的需要，谁能不为这些事分心呢？我们想了解，人的精神怎么样，在何种的程度上，可以同无形的，无可思议的天主相结合呢？

第十三节　答：论心灵归向天主。论天主之国与魔鬼之国。

　　梅瑟院长答：不错，人还没有脱离脆弱的肉身之前，照你所说的，不停地想念天主，不间断地在默观神晤中同天主相结合，这是不可能的。但是我们应该知道，我们的精神究竟是该坚持不移地趋向着那个目标，我们灵魂的眼是该始终不变地，对着这个目标。若是我们幸而能坚持不移，那就是我们的福份。反之，如果我们的视线少微离开我们的目标，那就是可悲痛的了。我们必须明了，无论何时，其它的思想占据了我们的头脑，我们就失掉了最高的利益。按我的意见，只要我们放弃了默观神晤天主，那怕是一时一刻，这就是失去了内心的清洁。所以每当我们灵魂的目光，脱离了天主这个目标，我们要马上矫正精神视线，使它重新回到正确的方向。

　　在我们灵魂深处的圣所里，一切都应该保持极端的安静。当魔鬼被逐出去，一切恶习屈服之后，自然在我们的灵魂上，就建起了天主之国。

　　圣路加福音上说：「天主国的来临，并非是显然可见的」。所以人不能说：「天主国在这里或是在那里」。我实话告诉你们：「天主的国就在你们中间」（路17:20-21）。「在你们中间」这句话指的是：认识眞理或不认识眞理，爱恶习或是爱德行；从我们的爱意上可以证明我们究竟是要在我们心里建立基督之国，或是魔鬼之国。圣保禄宗徒这样描写了天主国的性质：「天主国不在于吃喝，而是在于义德、平安以及在圣神内的喜乐」（罗14:17）。

　　旣然天主的国在我们里面，并且天主的国就建立在正义、和平、喜乐之上，那么，谁有这些德行，毫无疑问地，他就是在天主的国里；反之，谁生活在不义、不和、忧愁之中，谁就属于魔鬼之国，地狱之国、死亡之国；因为不义、不和、忧愁正是产生死亡的根源。从反正两个方面，我们都可以掌握区别两种国家的标准。

　　因此，我们眼光看高一点吧！想想天上的天神们，是怎样生活的！啊！他们才眞正是在天国里边啊！那不是他们正在享受无尽无休的欢乐吗？所谓眞福，它的本质是什么呢？与它相适应的境界又是什么呢？不就是持久的平安和永远的快乐吗！

　　以上这些话不是我个人的猜测，你们可以用天主自己的话来，证明这些活的眞实性。天主在圣经上清清楚楚地描述了来日世界的性质和特征说：「你们看，我创造新天，新地；先前的不再被记忆，不再被关心。人们都要因我所造的，而永远喜悦快乐」（依 65:17-18）。天主又说：「在那里有欢乐和愉快，歌颂和弦乐之声」。「从这一个月到那一个月，从这一个安息日到那一个安息日」。在另一处又说：「他们要得到喜悦和快乐，痛苦和哀伤卽将消败」（依35:10）。如果你们还想对圣人之城和他们在那里的生活，有一个更清楚的认识，请听天主对天上圣城耶路撒冷所说的话：「我要立和平为你的长官、立正义为你的政要。在你地域里再听不到强暴的事情；你要称你的城域为救恩，你的城门为赞扬。太阳不再是你白天的光明，月亮再不照耀你，上主要作你永久的光明，你的天王要作你的光耀。你的太阳再不降落，你的月亮再不亏缺，因为上主要作你永久的光明，你悲哀的日子已经终结。」（依60:17-20）

　　圣保禄宗徒的话也和上面所引用的这几段圣经的意义相同。他并没有笼统地、一般地说喜乐是天主国，他确切地、特别地指出，只有在天主圣神之内的喜乐才是天主国（罗14:17）。他知道还有另一种喜乐，应该受谴责；关于这种喜乐圣若望曾写道：「这个世界要欢乐」（若16:20）；路加又说：「可悲呀！你们那些喜笑的人，因为你们就要哭涕了」！（路6:25）。

　　最后我们须要注意，天国有三种不同的含意：第一种，天国是指圣人们，他们将治理他们国内属辖的人民，圣经上说：「你治理五座城，你治理十座」（路19:17-19）。耶稣也向宗徒们说过：「你们将坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派」（玛19:28）；第二种，天国是指基督之国，一切属于基督，到那时「天主成为万物之中的万有」（格前15:28）；最后一种是指众圣人在天上同耶稣共同为王。

第十四节　论灵魂的不死不灭。

　　我们每一个人都应该知道，旣然我们在脱离肉身之前，就已经选择了那个国家和那种职务，决定作那个国家的人民，为那个职务效力，那么我们在现世就成了那个国家和那个职务的候选人，有权在来生，取得我们选中的职务，陪伴我们要服侍的主人，至于无穷之世。这是耶稣亲自决定的，他说过：「谁愿意事奉我，就跟随我吧！如此我在那里，我的仆人也要在那里」（若12:26）。

　　谁沉溺于恶习，他必陷于魔鬼之国。同样，谁修德立功，专务超性的学问，保持内心的清洁，他就要升人天堂之国。那里有天主之国，毫无疑问那里就有永生。同样，那里有魔鬼之国，那里必然就有死亡和地狱。在地狱里永不能再赞美天主。圣咏上先知说过：「主，死人们不能赞美上主，降入阴府的人也不能够（这里无疑是指犯了罪的人），而是我们，他说，我们活着的人（指抛弃恶习，死于这个世界，活于天主的人），我们赞美主，从现今一直到永久」（咏113:17-18）。「在死亡之中没有人想念你──天主，在阴府里的（指罪恶）还有谁赞美你啊」？（咏6:6）。这就是说：没有一个。诚然，凡是犯罪的人，卽使他千次万次声明自己是教友、是修士，他不可能赞美天主。凡作天主所厌恶的事的人，没有一个能怀念天主；凡是狂妄自大，轻视天主诫命的人，没有一个能真心说，他是天主的仆人。　　圣保禄宗徒说的，那个生活在淫乐里的寡妇，就是在这种死亡里的人。宗徒说：「那个生活在淫乐里的寡妇，虽生犹死”，（弟前5:6）有许多人外表上，还活在他们的肉体里，但他们已经成了死人，埋在地狱里，不能赞美天主。

　　反过来说，许多人按肉身的生命来说，是死了，但他们的灵魂则称颂赞美天主。圣经上说：「义人的心灵，请赞美上主吧」！（达3:86），又说：「一切有气息的，请赞美上主吧」！（咏150:6）。默示录上也提到牺牲者的灵魂不但赞美天主而且向天主欢呼（默6:9-10）。据福音记载，耶稣向撒杜塞人说的更清楚：「我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各布伯的天主，天主向你们说的这些话你们没有读过吗？天主不是死人的天主，而是活人的天主」（玛22:3l-32）。的确，他们都是活于天主的人。圣保禄宗徒谈到这些古圣祖们也说过：「天主自称为他们的天主，不以他们为羞耻，因为祂已给他们预备了一座城」（希11:16）。

　　灵魂脱离肉身之后，并不闲着，也并不是没有知觉。圣经上记载的那穷苦的拉匝禄，和那个身穿红袍的财主的例子，给我们描写的很生动：拉匝禄挣下了一个幸福的住处，休息在亚巴郎的怀中；财主却为难以忍受的永火焚烧（路16:18-20）。我们还可以仔细玩味耶稣给右盗说的这句话：「今天，你就要与我一同在乐园里」（路23:43）。这话的意义很明显，这说明人死之后，灵魂照样保留着他以前的知觉，并且还要进一步：即是这些知觉，将升华到与他的功劳，和他当时生活，相等的水平。如果灵魂脱离肉身以后，他的知觉事实上就跟着烟消云散，那么耶稣自然就不会向右盗作出这样的诺言。当然这不是说他的肉身而是说他的灵魂，要同耶稣一齐升到天堂的乐园里去。

　　这里我们要警惕，不可错点这一句话的句读。我们要极力排斥某种玩弄这句读的异端。他们由于不愿相信耶稣在降入地狱的当天，也在天上，故意把句子里的标点，挪了一下位置。他们对句子的分法是这样的：「今天我实话告诉你」在这后面加了个逗号，然后再写「你要同我在天国里」。按他们的意思，这句话似乎必须这样理解：耶稣的诺言，并不是在耶稣去世后马上实现，而只是在耶稣复活后才实现。他们这是故意歪曲经意。因为犹太人以为耶稣也和常人一样，是局限在肉身的狭窄框框里，所以耶稣在他复活之前，早已向犹说过：「没有人上过天，除了那自天降下，而仍在天上的人子」（若3:13）。

　　上面引用的圣经，都清楚地证明，死人的灵魂，并没有失去理智的能力，他们仍保留着希望、忧愁、欢乐、恐惧等感情，他们已经预先尝到了公审判以后，为他们准备好的赏罚。外教人说，人在与世长辞的时候，灵魂就化为虚无，这是不对的。他们仍然要活下去，尤其是善人们的灵魂，他们将获得更高妙的生活，以更深的热情来赞颂天主。

　　退一步讲，即使我们暂时撇开圣经的论据，仅据我们薄弱的理智，所能达到的程度，去研究推论灵魂的性质，我们也可以得到下面的结论：灵魂是人最宝贵的部分，正如圣保禄宗徒所说的，他的本体同天主相似，是天主的肖像（格前11:7）。肉身却是人的负担，起着暂时减弱灵魂力量的消极作用；只有灵魂的本体具有思考的能力。人体内没有生命，没有感觉的物质，只因它与灵魂相结合，才获得了感觉。如果有人居然设想灵魂在卸下肉身这个躯壳之后，竟失去了知觉，他不仅是愚蠢，而且完全可说是神经错乱。反之，逻辑和理智，绝对要求承认，灵魂在摆脱了笨重肉体之后，不但不失去悟性，甚至在更广泛的领域里，恢复了它理智能力。这时他的理智变得更清彻、更敏锐。

　　圣保禄宗徒对我们上面所说的真理，有这样坚定信念，以致诚心地希望早日脱离肉身，使自己更适宜与天主紧密结合。他说：「我希望解脱肉身的锁链，同基督在一起，这是最好不过的」（斐1:23）。「因为我们困居在肉体内，就是充军流徙，就是远离天主」（格后5:6），所以「我们放心大胆，是为更情愿出离肉身，与主同在。为此我们或住在或出离肉身，常专心以讨主的喜悦为光荣」（格后5:8-9）。宗徒在这里说明了，灵魂住在肉身里面，就是远离天主的充军，是和耶稣别离。相反，他完全有信心，在脱离肉身之后，到基督那里去。在另一处，他更明显地描述了这种紧密生活的境界，他说：「你们接近了熙雍山，和永生天主的城，天上的耶路撒冷。接近了千万天使的盛会，和那些已被登录在天上的首生者的集会……（希12:22-23）。他又谈到真福的灵魂时说：「我们肉身的父亲惩戒我们时，我们尚且表示敬畏；何况灵性的父亲，我们不是更该服从，以得生活吗？」（希12:9）。

第十五节　论默观神晤天主。

　　默观神晤天主有各种不同的形式。我们可以在惊奇中，认识天主不可透彻的本性，这种福份是天主预许了的，而现在还隐藏在希望中。广阔、奇异的天地万物，我们天天见到它们变化运行，都在显示天主的公正和周密的安排。我们现在举些很显著的例子。我们以一个清洁灵魂的目光来看，天主如何引导世世代代的圣人们。天主掌握、支配和管理万物的全能，全知，和洞察人心隐密的明见，这些实在教我们心骛胆战。我们想到海面上的波纹，海底的沙粒，下雨时的雨点，还有自造天地以来，无论过去、现在或将来的一时一刻、一分一秒，它们的数目都在天主掌握之中，这怎能不使我们目瞪口呆呢？我们再想一想天主的宽宏大量：世界上的人，天天犯罪，时时犯罪，天主都看得到，而天主却件件包容。至于天主对我们自己的无限仁爱，则更令我们莫测深奥：在我们还没有立一点功劳之前，天主召唤了我们，这完全是出于他仁慈；他又给我们安排了种种得救的机会，让我们成为他的义子。他安排我们生在这样的环境里，在襁褓时，就得到他的圣宠，认识他的诫命。后来又全靠他自己的神力，在我们心里，战胜了仇敌之后，又白白地赏给我们无穷的报酬，永远的眞福。最后我们亲眼看到，他为了我们的得救，完成了降生救赎的惊人事迹，使天下万民，都能认识和领受祂伟大奥妙的神恩。

　　照上述的这些事实，我们可以想到的，眞是无穷无尽。按照我们神生的完善程度，按照我们内心清洁的水平，我们对这些事情，认识的可能有深有浅；无论如何，我们清洁的目光，可以借这些事物看到天主，占有天主。当然，如果谁还保留一些肉情的残余，他就不可能经常想到这些事迹。圣经上说过：「你绝不能看见我的面容，因为人看见了我，就不能再活了」（出33:20），这实是为世俗，及留恋在贪欲和盛情之中的人说的。