第十六节　思想分散浮动问题。 　　日耳曼问：有时违背着我们的意愿，甚至在我们不知不觉中，一些杂念，潜踪蹑迹地，溜进我们心里来，不但驱逐它们相当困难，而且连发觉和认识它们都不容易，这怎么解释呢？我们的神灵是否能摆脱这些杂念，而不受它们的迷惑呢？ 第十七节　答：思想浮动不定，有灵魂控制到的和控制不到的。 　　梅瑟院长答：是的，我同意，不让我们的心灵产生各种杂念，是不可能的，但是接收或拒绝它们，却是我们所能办得到的。它们的产生，固然不完全由于我们，但同意与否却由我们作主。 　　我说我们心灵上，不发生杂念是不可能的，切不可因此就认为杂念完全是偶然的，或都是由魔鬼给我们塞进来的。因为这样想，就没有什么自由意志可言；我们努力改正错误，也就成为不可能的了。然而我认为很大部分，在于我们自己，我们很可以提高我们的心神，使它逐渐排出世俗的低级倾向，达到圣善的环境。我们用心阅读，时常默想圣经，就是为了在我们的记忆里给神圣思想打开门户；我们每天，一遍又一遍地唱圣咏，就是为了不断培养我们痛悔谦抑的情绪；我们甘心熬夜，守斋、祈祷，就是为了磨练我们的灵魂，使他不再感到世界的可爱，而无心向往天上的事情。如果我们由于疏忽懒惰，误了这些神功，我们的灵魂就自然而然地要被恶习所污垢所腐蚀，很快地就倾向肉欲一边，而陷于泥淖，不能自拔。 第十八节　灵魂好比一个磨。 　　这种精神锻练，比作一盘水磨，十分恰当。河里的水从上面流下，冲动磨子旋转。由于水流的不断推动，磨子无法停下来；可是磨坊主人可以按自己的意愿让它磨小麦，磨大麦或磨稗子。毫无疑问，磨子只能磨人供应它的粮食。 　　同样，灵魂在现时生活中，也是被推动着前进的。各种引诱的激流，从四面八方向他冲击，催他转动。在他内部，思想像湍急的水一样，经常流着。我们的任务就在于密切注意，精心选择。如果照我上面说的，我们用恒心阅读圣书的方法，提高我们的记忆力，多记些超性的事理，增加我们修德成圣的热情和获得来生眞福的希望，从此而产生出来的思想，必然是神性的，必然能保持我们的灵魂，永久处于适当的高度。反之，如果我们疏忽懒惰，让不正当的思想侵入我们心灵，整日闲谈浪语，满脑子俗务和不必要的牵挂，由此必然产生出不良思想。时常磨这样的粮食。为我们的心灵是多么不幸啊！耶稣有一句话，正好说明我们这种心理：「我们的宝藏在那里，我们的心，必然也在那里」（玛6:21）。 第十九节　思想的三个来源。 　　我们首先应当知道，我们的思想有三种来源：天主、魔鬼和我们自己。 　　第一，思想是从天主来的。有时天主不嫌弃我们，以圣神的神光，启发我们的善情，引我们走上更高超的修德道路。有时我们故意错过了上进的机会，或者由于不经心而跌倒，天主就惩罚我们，使我们发出痛悔改过的心情；或者有时天主向我们启示一点天上的奥秘，使我们定出更高尚的修德、立功的志愿与决心。从前亚述王受到天主惩罚，他想读一读本国的纲鉴，纲鉴的纪事，让他记起了摩尔德开的功绩，于是决定封他最高官职，并立即撤销残酷处死犹太人民的上谕。有一位先知写道：「我要听上主天主，在我心内说的话」（咏84:9）。另一个先知说：「在我以内说话的天神说……」（匝1:14）。当天主子许下同圣父一齐来住在我们心内时（若 14:23）说：「这不是你们说话，而是你们父的圣神在你们以内说话」（玛10:20）。还有圣保禄宗徒，精选之器，也说：「你们找证明，证实基督在我以内说话」（格后13:3）。 　　第二，我们思想上的阴谋诡计是从魔鬼来的。因为魔鬼设下各种隐蔽的圈套，利用巧妙的、难以识破的手法，把罪恶装成种种漂亮的色彩，放在我们眼前，甚至把自己也化装成光明的天使（格后11:14），向我们炫耀他的美丽。总之他的目的，无非是勾引我们陷于罪恶，沾染恶习。若望福音上给我们举出了很明显的例子，他描写说：「在晚餐中，魔鬼已把出卖主子的计划塞进了西满依斯加略的儿子犹达斯心里」（若13:2），然后又说：「随着那片饼，撒旦进入了他的心」（若13:27）。圣伯多禄宗徒用相似的话给阿纳尼雅说：「为什么撒旦充满了你的心，使你欺骗圣神？」（宗5:3）福音上还引用了古经训道篇上的话：「若当权者，向你生气，你不可离弃岗位」（训l0:4）。还有在列王传，第一卷上，不洁之神向天主控告阿哈布时说：「我去，在他所有的先知口中做虚言的神」（列上22:22）。 　　第三，最后，思想来自我们本人，由于人的官能有自然规律，我们总是思考自己所做的事情。达味圣王以下的话，就是谈的这种思想，他说：「我回忆往昔的时日，我怀念过去的岁月。我的心灵夜间默默自问，考虑，研究我自己的思想」（咏76:6-7)。「上主认透人的思念，原来都是虚幻」（咏93:11）。还有「义人思念公正」。福音上记载耶稣对法利塞人说：「为什么在你们心里思念恶事呢？」（玛9:4）。 第廿节　论辨别思想，好比一个熟练的兑换商。 　　关于这三种思想来源，我们要时常警惕，谨慎分析，我们心理发生的各种思想。它们一冒出头来，我们就要寻找它们的原因和动机。按照它们的来源，和动机的好坏，决定取舍。我们要遵照耶稣的教训，成为熟练的金银兑换商。 　　熟练的金银兑换商，有这样的技巧和知识，一块金子到他手里，他立刻就能认出是足赤或是没有炼挣。一块金光闪闪的镀金铜币，要冒充贵重的金币，决逃不了他敏锐的目光。此外，他不但能辨认铸有假国王肖像的钱币，而且能更进一步地，认出铸有眞国王肖像的，实际是假造的冒牌货。最后，他还能拿重量来做检验，称一称那块钱，是否够份量。 　　圣经上给我们举出兑换商的例子，是要我们明白，我们对天主的事情也要采取同样的愼重态度。 　　第一，无论什么思想，进入我们的脑海，无论什么人，提出什么原则，我们都要细心加以考察：它们是否经过天主圣神之火净化了呢？或者相反地，它们是否来自犹太人的迷信呢？它们是不是世俗的狂妄哲学呢？是不是表面假装热心的伪善呢？如果我们能紧遵圣若望宗徒下面的教训，我们才算是尽到了责任。宗徒说：「你们不要凡是神就信，但要考验那些神，是否出于天主」（若一4:1）。 　　有许多人，因为开始没有分析思想的动机，以致上当受骗，犯了错误。他们最初立志度隐修生活，后来却热衷于哗众取宠的讲演，或被世俗哲学理论迷住了心。这些思想在一开始时看起来，都是出于热心的动机，都合乎圣教会的道理。它们表面上像金子一样光彩，但这些光彩都是骗人的。当人被这些表面的假象迷惑住了心，以后就逐渐成了它的俘虏，陷于不可挽回的错误。他最初没有看出金子是假的，上了当，亏蚀了本。到头来他不是重新卷入世俗的旋涡，就是被拖入公开的异端，或骄傲狂妄的主张。若苏厄书上记载的阿干的惨痛后果，就是这样引起来的。他看重了敌人缴获的一锭金条，起了贪心，盗窃中饱，因此遭到弃绝，被判处永远的死刑。（苏7） 　　第二，我们在读圣经的时候，特别要注意检查那些似是而非的批注。它们貌似真金而内包铜片，最容易让我们受骗。在这一点上，狡猾的魔鬼竟然拿曲解圣经来诱骗耶稣本人，因为他当时认为耶稣也不过是一个平常人。这样的教训应该普遍应用于一切善人。魔鬼诡计多端，肆意歪曲圣经，在耶稣完全不需要天神保护的情况下，竟想引诱耶稣，误用圣经的词句，以达到他的目的。他对耶稣说：「圣经上说：他要为你吩咐了自己的天使，他们要用手托着你，不让你的脚碰在石头上」（玛4:6）。魔鬼就是这样曲解圣经，想让我们利用圣经的宝贵词句，来掩护我们的错误行动。在魔鬼偷天换日的卑劣手法下，圣经失去了真谛，反倒成了对我们有害的东西。眞金变成了镀金，合法的国王肖像变成了篡夺王位的假国王的肖像。 　　魔鬼也有时利用制造假货币的办法来欺骗我们，引诱我们背离会祖们的正道，去进行一种不合规定的事业，在修德的借口下，一步一步地陷于罪恶。比如说：不加节制或不合时宜的守斋，过度的熬夜，不按时间诵经或读圣书等等；总之，他利用一切幻影来迷惑我们，把我们引到一个悲惨的结局。有时他用救助别人为借口，鼓励我们去进行一些访问，目的是引我们离开宝贵的修院或安静神圣的旷野。他往往举出一些似乎很好的理由，说服我们去照顾一些献身于天主，而又无依无靠的妇女，用意却是让我们牵挂上一些纠缠不清的关系。他鼓动我们整天操心无益和无关紧要的事务，使我们的心神不能集中。还有时候，魔鬼拿教育别人，和多救别人的灵魂为借口，劝我们谋求圣教会的圣职，结果用这种办法，断送了我们的谦逊和严格的修会生活。 　　这些思想虽然对我们救灵魂，善度隐修生活是有害的，但因它们外面罩着一层慈善事业，或宗教虔诚的面纱，所以很容易迷惑一些天真和疏忽大意的人们。这些思想俨如仿造合法国王肖像的金钱一样，暂时盖着一层热心的伪装，但不是合法造币厂的产品，不合乎圣而公教会所承认的先师教训。它们是魔鬼秘密制造出来的，用走私的手段，传到天真无知的人手里，结果造成了这些人灵的破产。 　　有些工作暂时看起来似乎是有益的，也是必要的，但到头来却影向到我们圣愿的完整，为我们的隐修生活带来恶劣的后果。这好像一个将要腐烂的肢体一样，比如说一只手，一只脚，它固然对人是十分需要的、不可缺少的，但若是它要败坏我们的全身，为了救我们的性命，我们也不能姑息．一定要忍痛把它砍掉，丢到远处去，总比失掉生命要强的多。问样，为了保持整个灵魂的安全与健康，舍掉一样善功不做，较之样样都顾到，结果陷于罪恶，败坏圣教名誉，为我们为别人，都更为有利。有些事最初是好的，但久而久之使我们养成了一种恶劣的习惯，使我们与严格的会规，越离越远，甚至和我们当初的志愿背道而驰，结果招致不可弥补的损失，把我们全部的功劳都失掉，还要遭受地狱的永罚（玛18:8）。 　　关于这样的错误，箴言篇出早就提醒过我们说：「有些道路，看来正直，走到尽头，却是死路」（箴6:25）。又说：「恶人同义人混杂在一齐，就是害人」（箴11:15）。这就是说，魔鬼披上圣人的外衣来骗人。「他憎恨作保人的话」（箴11:15），作保人的话是指年长者传授给我们的鉴别方法，在我们思想上产生的力量。