第六节　天主有时舍弃我们，为我们是有利的。

　　达味圣王深深领悟到，天主离开自己，甚至说天主舍弃自己，为自己是有利的，所以他不愿意祈求天主永不离开。他知道天主永不离开，卽使以本性而论也没有裨益。不论人的本性达到如何美善的境地，天主永不离开，都不会于人有利。他仅祈求天主减轻舍弃自己的程度，他说：「不要将我完全弃去！」（咏118:8）犹如他在说：我知道你为圣人们的利益，为考验他们，惯于让他们感到你离开了他们。你如一时也不离开他们，敌人将永远不能诱感他们。我不祈求你永远不舍弃我，因为这对我们无益的。我亲身体验到我的软弱无能，我必须向你说：「受苦遭难于我确有好处」（咏118:71）。你如永不给我练习作战的机会，这将于我不利，你时时刻刻护卫着我，我绝对无法得到这种机会。魔鬼看到你的手扶持着我，他就不敢来诱感我，可是他不免要抱怨你，也要抱怨我，发出他惯向你的勇士说的谎言：「约伯那里是无缘无故敬畏天主的呢？你不是四面保护他，他的家庭和他所有的一切么？」（约1:9-10）我认为最好是求你不要完全舍弃我──希腊文本则用「不要过份舍弃我」。──你为考验我是否坚定不移地归向你，暂时稍稍离开我，这的确为我有好处；你完全可以按我罪得的罚而应待我，过份离弃我，那为我将是不幸。的确，你如在诱感中离开我太久，任何人的力量都将无法坚持，他将立卽屈服于敌人的威胁与欺骗。吾主！你知道人有多大力量，战斗的轻重也掌握在你手中，我相信「你决不许我们受那超过我们能力的试探，你如加给人试探，也必开一条出路，叫我们能够承担」（格前10:13）。

　　我们用超性的眼光可在圣经上看到同样情况。民长纪记载，天主消灭与以色列为敌的各民族，就预示着我们无形的敌人。圣经上说：「这是上主为考验那些以色列人所留下的民族，叫以色列人……，知道和学习作战」（民3:1-2）。差不多紧接着又说：「他们留在那里是为考验以色列人，看他们是否听从上主藉梅瑟吩咐他们祖先的那些诫命」（民3:4）。天主为自己的人民留下这些战争，并非不愿让他们休息，或另有其它恶意，是因为天主知道这些战争为他们有利。若不是这些民族经常攻击他们，磨难他们，以色列人将觉不到天主援助的重要。只有经常被敌人折磨，他们才能永久忠于天主；恒心祈祷，才能不沉溺于安乐，不失掉战斗精神，不断操练各种德行，方能准备作战。人往往不败于敌人，而亡于安乐和顺境。

第七节　圣保禄宗徒提出的肉体与精神的斗争，其利益何在？

　　同是为了我们利益，我们的肢体彼此才成了战争漩涡。圣保禄宗徒说：「因为本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的事」（迦5:17）。

　　我们从这些话里，可以发现一种新式的战争，在人的内心深处进行着。我认为这是天主的安排。当某种情况，在每个人身上普遍的发生时，那必然是人类犯罪后所有的特性。旣为人类生来的特性，无疑是出自天主的安排；当然不是为了害我们，而是为成全我们。那末，肉体与精神的斗争，其理由何在呢？圣保禄宗徒声言说：「致使你们不能行你们所愿意的事」。诚然，如果天主有意阻止我们任意行动时，而我们仍然可以自由行动，那必然为我们不利。因此，造物主在我们内部燃起的斗争，是为我们有相当利益的。这种斗争可以激发我们，强迫我们，日益向善。假使这种斗争停止了，随之而来的和平为我们将是很大的不幸。

第八节　问：为什么圣保禄宗徒指出肉体与精神彼此斗争之后，又谈到人的意志呢？

　　日耳曼──我们相信对这个问题有了一线光明，但尚未完全明了圣保禄宗徒的意思，请你再把这个问题讲清楚一些。

　　上面引用的话给我们指出了三件事：第一是肉体反抗精神；第二是精神抵制肉体；第三是居于二者之间的意志。关于意志圣保禄宗徒是这样说的：「致使你们不能行你们所愿意的事」。

　　你方才说的话我们有些地方还懂不清，现在，我再说一遍，我们想趁这次机会，更进一步明了这些话的全部意义。

第九节　答：会提出问题，正是智慧的表现。

　　达尼厄两──善于分析问题的重要环节，这已经是一个重大收获；要学习一种学问，主要是能认清自己还不懂的地方。圣经上说：「愚人不发言，亦可充作智者」（箴17:28）。的确，提出问题表示自己还不懂那个问题，但是能进行探索，至少能辨明究竟那一点还没懒清，这就是智慧的表现。

　　你们分析的不错，圣保禄宗徒在这里指出了三件事：肉体反对精神，精神反对肉体，这种斗争的目的与理由，按圣保禄宗徒的原意，就是使我们不能行我们所愿意的事。可是还有第四件你们没有看出来，就是使我们做我们所不愿意的事。

　　现在第一要认识这两个「反对」的性质：什么是肉身的反对，什么是精神的反对；其次要研究居于二者之间的意志是什么；最后要辩明我们的意志办不到的是什么。

第十节　肉体这个名词并非只有一种意义。

　　我们在圣经上读到的「肉体」这个名词有许多含义。

　　有时这个名词指的是整个人，卽是灵魂和肉身的合体，如：「圣言成了血肉」（若1:14）；「凡有血肉的都要看见天主的救援」（路3:6）。有时指罪人、血肉的人，如：「因为人旣属于血肉，我的神不能常在他内」（创6:3）。有时含有罪恶本身的意思，如：「至于你们，你们已不属于肉性，而是属于圣神」（罗8:9）；「肉和血不能承受天主的国」（格前15:50）。紧接着又说：「可朽坏的也不能承受不可朽坏的」（格前15:50）。有时指同一个祖先的后裔或近亲，如：「看，我们都是你的骨肉」（撒下5:1）；圣保禄宗徒也说：「这样，或许可激动我的同胞（=我的血的人们）发愤，因而能拯救他们几个人」（罗11:14）。

　　这里的问题就在于：我们该应用这四种意义里的那一种呢？第一种「圣言成了血肉」，「凡有血肉的都要看见天主的救援」，这绝对不适用；第二种，因为人旣属于血肉，我的神不能常在他内」，这也不适用，因为这里如仅指罪人，就不合于宗徒说的「肉体反对精神，精神反对肉体」（迦5:17）的意思，圣保禄宗徒在这里说的并不是实体，而是行动，是在同一个人里面的斗争。这两种斗争行动，或同时针锋相对，或一个紧随另一个，或互相交替。