第二十一节　舆哲学家辩论贪饕的持久性。

　　一位老修士有一次与几位哲学家进行辩论。哲学家最初认为，修士仅受过教会的简单教育，知识浅陋，不难驳倒。老修士出了一个谜，让他们猜。这个谜破开后，可以透彻说明贪饕的性质。

　　老人说：“我父亲留给我许多债务，我把这些债还清后，可以避晃再受债主们讨厌催索。但是这里面只有一项，天天还也还不清”。

　　哲学家猜不出谜的意思，坚请老修士给他们破解。

　　老修士答说：“我生来即受许多恶习缠绕，幸亏天主赏给了我获得自由的愿望。当我弃绝世俗，舍掉全部遗产时，总算还清了这些讨厌的债主，永远摆脱了债务。只有贪饕一项，始终避免不了受它的刺激。虽然我把饮食的数量减少到最低限度，但它仍然天天来讨债。真是一项打不清的官司。天天还，天天清，还不清的债，纳不完的税”。

　　方才轻视他简单无知的哲学家，听了他这番议论，无不同声称赞他精通伦理学。这位修士在世俗中没有学过哲学，仅靠自己研究体验，竟能在哲学的这一重要部份，达到如此高深程度，确实令这些哲学家惊奇，因为他们虽经多年刻苦学习，也不得不甘拜下风。

　　以上我们着重了贪饕。现在返回来再继续讲各种恶习之间的连带关系。

第二十二节　为什么天主向亚巴郎预言以色列人要消灭十个民族。

　　还有一个困难问题你们没有问。天主向亚巴郎说，将来他的后代要占领十个民族的领土（创15:15,18-20），而不是七个民族的领土。

　　这个问题并不难解释。如果再加上敬拜邪神与咒骂天主两种恶习，恰好凑足十个。在认识天主，领受圣洗之前，有多少外教人处在象征的埃及，甘愿做邪神的奴隶，或如当日的犹太人咒骂天主！

　　假设一个人因天主圣宠的感召，弃绝世俗，逃出埃及，同时战胜了贪饕，进入灵性的旷野，这时他已经打倒了三个民族，此后他只需准备与梅瑟指出的那七个民族作战。

第二十三节　夺取恶习占领的地盘有什么利益？

　　天主为救我们的灵魂，命令我们占领敌对民族的领土，其意义如下。

　　每种恶习都在我们心里，占据一块领土。恶习拔扈成性，决心要消灭它领土上的以色列，即阻止我们默观神晤高尚，圣善的事理，所以经常向以色列进攻。德行与恶习，势不两立。圣保禄宗徒说：“因为正义与不法之间，那能有什么相通？或者，光明之于黑暗，那能有什么联系？”（格后6:14）。

　　当以色列人民战胜了其他民族，即是：德行就夺取了恶习的领地：邪淫之情让位于洁德；忍耐收复了忿怒侵占的土地；充满真正欢乐和有益的忧苦，代替了产生死亡的烦闷；在懒惰破坏的废墟上，神力重新修起了新建筑；谦逊重新恢复骄傲败坏了的荣誉。

　　所以，每种恶习被驱逐之后，自有相反的德行接替，并将无秩序的活动，加以调整。

　　这些德行赢得以色列子民的名号，得以享见天主。此外，驱逐恶习并非侵占别人的地盘，而是恢复本来属于自己的领土。

第二十四节　客纳罕各民族被逐去的领土，原是分给闪的后裔的领土。

　　据古传说，以色列人进占的客纳罕领土，在当初分配世界地区时，原系闪的后裔应得的分配，后来为含的后代暴力侵占，据为己有。天主公义的审判不容许侵略者长久占据别人的地盘，所以把他们赶出去，恢复了以色列人的祖业，使以色列人重新返回当初分配在他名下的地区。

　　这个像征的比喻也在我们身上实现了。依天主造人的本意，按人类本性的规律，并不应由恶习占领我们的心，而应由德行占领。不幸亚当犯了罪，蛮不讲理的客纳罕人，才把德行赶出了它的领土。现在，依靠天主的圣宠，及人的辛勤劳动，又为德行恢复了权利，所以只能说是德行重返祖国，决不是抢夺别人的财产。

第二十五节　圣经上有关八种罪宗的章节。

　　福音中也提起八种罪宗，圣史玛窦记载耶稣话说：“邪魔由人身上出来以后，走遍干早之地，寻找一个安息之所，却没有寻着；他于是说：我要回到我出来的那间屋里去。他来到后，见里面空着，打扫干净，装饰整齐，就去，另外带了七个比他更恶的魔鬼来，进去，住在那里；那人末后的处境就此以前的更坏了”（玛12:43-45）。申命纪里只记载了七个民族，没提埃及，因为以色列人已逃出埃及；这里耶稣也说有七个邪神回来，而将以前出去的那个除去了。

　　撒落满在箴言中描述了恶习的七个策源地，他说：“谁声调过柔，你不要相信；因在他心中，藏有七种恶”（箴26:25）。这是说：贪饕的恶神被战胜后，自知无法再占上风，转而用甜言密语奉承你，请求你稍为减低当初的热情，略宽待一点自己的肠胃，不要节制过度，或超出合理的范围。千万不可因这个恶魔表面屈服而心肠发软；紧防恶魔笑里藏刀，在你自以谓已经摆脱肉情的诱惑时，用虚幻的安全感，重新使你松懈，再沦为口腹的奴隶。你如重新跌倒，原来被战胜的恶魔，就有机会说：“我要回到我出来的那间屋里去”，而七种其他恶习紧随着进来，它们将比你最初克服了的偏情更加凶猛，很快把你拖入较前更重的罪恶。