第十六节：应优先选择那几种祈祷?

但是我们每个人都可以自由优先选择祈祷形式。灵性生活曰臻完善，修德逐渐成熟的人，自然要选择发自怀念永福及爱德的祈祷。至于初学的人，他们刚开始修某种德行或改某种恶习，却要采取谦虚态度，选择适合自己水平的祈祷方式。诚然，我们要达到上述高超的祈祷，必须先从恳求开始，然后循序渐进，直至升到最高的阶层。

第十七节：耶稣树立了四种祈祷的榜样。

    耶稣亲自创立了这四种祈祷，并为我们树立了祈祷的榜样，实现了圣经上说的话：“耶稣所行所教的一切”(宗1：1)，吾主耶稣向来是先行后教。耶稣在世时亲自作过恳求这一类祈祷。他在山园祈祷时说：“我父!若是可能，就让这杯离开我吧!”(玛26：39)。圣经上借他的口气说：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我?”(咏21：2)。圣经上还有许多类似的话。

    耶稣也许过愿，他说：“我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作。(若l7：4)；又说：”我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。(若17：19)。

耶稣也曾代别人转求：“父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣”(若17：24)；又说：“父啊，宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什么”(路23：34)。

    最后我们可以看耶稣所作的谢恩祈祷：“父啊!天地的主宰!我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊!你原来喜欢这样。(玛11：25—26)；又说：“父啊!我感谢你，因为你俯听了我。我本来知道你常常俯听我”(若11：41--42)。

    照我们上面所理解的形式，现在将它们分开，个别加以讨论，以适应各种不同情况的需要，这为我们是有益的。此外，耶稣还给我们立了榜样，把这四种祈祷合而为一，形成一个完整的祈祷。若望福音记载的耶稣最后的祈祷，就是这种完整祈祷的典型。在这次祈祷中，耶稣把自己灵魂上充满的感情，尽量舒发出来了。不过这个祷词太长，我们限于篇幅，无法全部引证，不论谁仔细研读这篇祷词，一定可从字里行间证明我们上面所说的话。

我们上面提出的意见显然与圣保禄的主张相吻合。圣保禄宗徒在致斐理伯人书中又提出了这四种祈祷，只是顺序稍有不同，并且明白表示这四种祈祷有时应合在一齐，合成一个完整的、热烈的祈求，他说：“只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求”(斐4：6)。这里圣保禄宗徒特别教训我们，在恳求与许愿时，应该把我们的请求与谢恩结合起来。

第十八节：耶稣的祈祷：天主经。

    在这各种祈祷形式之上，还有一样更高超、更优越的祈祷，即是注视惟一的天主，从而发出烈火般的爱情。在这样的祈祷中，灵魂潜入沉没于圣爱的海洋中，以特殊孝爱之情，极亲昵地向天主倾诉衷肠，独如一个小孩和他的父亲说话一样。

    努力达到这种境界是我们的任务，耶稣亲自教给我们的天主经里，要我们念：“我们的父亲”(玛6：9)，可见我们在祈祷时像向父亲说话一样。我们这样称呼天主，就是亲口承认天主、天地的大主是我们的父亲，同时也承认我们已蒙召由奴隶的地位转到义子的地位。

    我们又加上“在天”二字(玛6：9)，这表明我们现在的生活只不过是充军流徙，我们居住的这个地球是异乡，远远把我们同我们的父亲隔离开。我们既已明白说出父亲居住的地方，那末，逃走吧!用尽一切力量往父亲那里奔逃吧!千万不要言行不一，使我们的行为玷污义子的荣衔，甚而蜕变堕落，失掉继承权，而遭受天主的义怒及严厉的审判。

    我们得到了天主儿女的尊位，自然就该像好儿女一样，大发孝爱之情，不再顾自己的利益，只图父亲的光荣。因此我们向天主说：“愿你的名被尊为圣”(玛6：9)，证明天主的光荣是我们的一切希望、一切欢乐，以耶稣作我们的表率。耶稣说过：“由自己而讲的，是寻求自己的光荣；但谁若寻求派遣他来者的光荣，他便是诚实的，在他内没有不义”(若7：18)。

圣保禄宗徒，这个特选之器，充满了寻求天主光荣的热情，认为只要能救以色列人民，增加自己父亲的光荣，甘心情愿被诅咒，与基督隔绝(罗9：3)。他希望为基督而丧亡，并不害怕，因为他明知道，基督是生命，不可能为生命而死亡。圣保禄宗徒还说：。因为几时我们软弱，而你们有能力，我们才喜欢。(格后13：9)。

    圣保禄宗徒为天主的光荣，为自己犹太弟兄的回心转意，为被选人民能得救恩，宁愿受到天主的诅咒，这并不足为奇。以前米该亚先知也曾希望自己的预言落空，希望自绝于天主圣神的启示，只要犹太民族能避免自己预言的俘虏苦难，他说：“假若有人随从虚妄而撒谎”(米2：11)。至于梅瑟的心情激动更不必多说，他曾声称，如果自己的弟兄必要丧亡，他情愿和他们一齐死去：“梅瑟回到上主那里说：唉!这百姓犯了重罪……现在只求你赦免他们的罪，不然，就把我从你所记录的册子上抹去吧!”(出32：31—32)。

“愿你的名被尊为圣”这句话，还可以理解为天主因我们的完善而被尊为圣。当我们念这句经时，就等于我们向天主说：“父，求你赏赐我们能认识、能明了你圣德的伟大，或至少使你的圣德在我们完善的灵性生活中，大放光明!”这样就在我们身上完成了圣经上的话：“好使他们看见你们的善行，光荣你们的在天之父”(玛5：16)。

第十九节：论“愿你的国来临”

    在这第二句祈求中，纯洁的灵魂发出热烈的愿望，希望看到父亲的国及早来临。

    这个愿望第一可指基督在圣人们的灵魂上，天天建立他的国家。每逢灵魂清除了恶习，从而也把魔鬼从心里驱逐出去，瓦解了魔鬼臭气熏人的国家，天主就进来施行统治，同时发出圣德的馨香，这样就在我们心里建立了天主之国。邪淫被打倒以后，洁德就在我们心里建国；暴燥克服以后，继之而来的就是平静；骄傲铲除了，谦逊随即建立。

这个愿望也可指耶稣预许给天主子女的那个国度。到那时耶稣即将向他们说：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!”(玛25：34)。灵魂用希望与期待的眼光注视着这个未来的时刻，不禁高呼：“愿你的国来临!”(玛6：10)。因为他的良心为他作证，当这个时刻来到，他就要承受这个国度。相反，有罪的人就不敢呼出这句话，也不会发出这样的愿望，他看到审判庭必然感觉畏惧与仇恨，因为他明知，审判官来到，自己不但无功可赏，反要立刻受到严罚。

第二十节：论“愿你的旨意承行”。

    天主子女们的第三句祈祷是：“愿你的旨意承行于地，如在天上一样!”(玛6：10)。希望地上和天上一样：人的祈祷不可能举得再高了。我们念这句经正是要求天主让人像似天神，让一切人都在地上完成天主的旨意像天神在天上一样。

    谁念这句经，必然从心里相信，天主所安排的任何事情，都是为了人的利益，不论喜庆或不幸，都为我们有好处。相信天主操心救赎属于他的人，照顾他们的利益，比他们自己还要周到。

我们还可以把这句经理解为：天主的圣意要救一总的人。如圣保禄宗徒说的这句名言：“天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理”(弟前2：4)。先知依撒意亚也以天主父的名义说出了天主的圣意：“我的旨意都要实现”(依46：10)。当我们向天主说：“愿你的旨意承行于地，如在天上一样”(玛6：10)，就等于向天主说：“父啊!希望地上的众人，都因认识你的圣名而得救，犹如天上的神圣一样!。