第六节：盖莱孟院长的谈话：克服恶习有三种方法。

    于是可敬的盖莱孟院长说，有三件事可以让人远离恶习：一是畏惧地狱，或人间的法律；一是渴慕希望天国；一是爱慕德行恋慕善事。我们从圣经上可以看到，畏惧之情可以阻止罪恶的传染：“敬畏上主就是憎恨邪恶。(箴8：13)。希望可以将恶习拒于心门之外：“凡投奔他的，将不再犯罪”(咏33：23)。最后，爱德不怕罪恶的破坏，因为“爱永存不朽”(格前13：8)，“爱德遮盖许多罪恶”(伯前4：8)。

所以圣保禄宗徒认为，完成这三种德行就是集救恩于大成，他说：“现今存在的，有信、望、爱这三样”(格前13：13)。

诚然，有信德的人，畏惧来日的审判，畏惧地狱的永罚，自然不敢沾染恶习；有望德的人，期望天上的报酬，自然不贪图暂时的财物，轻弃一切肉身的快乐；有爱德的人，爱基督之情如烈火焚烧，一心要采摘圣德的神果，贡献于基督，必然厌恶一切与圣德相反的罪恶果实。

这三种德行都警告我们躲避不许可的事物，它们只有一个共同目的，但在等级方面，彼此却有很大的区别。有志前进，但对德行尚无真正感情的人，只会畏惧与希望。爱德为天主所独有，只有在自己身上印有天主的肖像和模样的人，才能分享这种最高的美德。

的确，只有天主并不是由于怕或企望某种报酬，而只是为了爱美善，才创造了美善。撒落满说：“天主为自己创造了一切”(箴16：4)。为了表显自己的美善，不论人堪当与否，天主皆广施恩德。天主的本性是不变的，是圆满无缺的美善，凌辱不会令天主丧气，罪恶不能使天主痛苦。

第七节：达到爱德顶峰的三个阶段。及坚定于爱德。

愿意达到齐全的人，要先从第一级开始。这第一级的特征，就是上边所说的畏惧，这是奴隶特有的情绪。圣经上说：“你们既做完吩咐你们的一切，仍然要说：我们是无用的仆人”(路17：10)。由第一级继续前进，升到较高的一级，这一级的特点是希望。这已不比奴隶身份，而是佣工的立场。希望本身就是等待赏报。人自知已被赦免，内心安定，不再怕受罚，同时又自知做了好事，所以追求天主预许的报酬。但是他还没有儿女的心情。作儿女的，确知父亲宽宏大量，深信不疑父亲所有的一切都是自己的。

福音上记载的那个荡子，把父亲分给他的全部财产挥霍净尽，连儿子的名份也丢掉了，他不敢希望失而复得，惟有据实承认：“。我不配再称作你的儿子。(路15：19)。他原来羡慕猪吃的豆荚，而人家却不让他吃。这时他翻然悔悟，心里产生了一种得救的畏惧，这对他大有好处。他开始厌恶那些肮脏的猪，却又怕饥饿折磨。这些情绪可说是奴隶的心情。后来，他想起佣工们赚的工资，不免羡慕他们的处境，他反躬自问：”我父亲有那么多佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死!我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲!我得罪了天，也得罪了你。我不配再作你的儿子，把我当作你的一个佣工吧!”(15：17—18)。

这时，父亲跳起来，迎上他去。荡子发自孝爱的那句谦卑痛悔的话，得到了父亲更加热爱的欢迎。父亲决不愿意拿自己的儿子，当低一等人来待承，而立刻让他跳过两级，恢复了儿子的地位。

我们也是一样，要赶紧前进，赖天主无限爱情的恩赐，升到第三阶段，即儿子的地位，把属于父亲的一切都看作是自己的；我们要用实际行动把我们在天大父的肖像与模样印在我们身上。到那时，像天主的真子一样，我们就可以说：“凡父所有的一切，都是我的”(若16：15)。圣保禄宗徒把耶稣这句话具体应用于我们身上说：“一切都是你们的：无论是保禄、或是阿颇罗、或是刻法；或是世界、或是生命、或是死亡、或是现在、或是将来，一切都是你们的”(格前3：22)。

要求我们像似天父也是耶稣的诫命，耶稣说：“所以你们应当是成全的，如同你们的天主父是成全的一样”(玛5：48)。在低级阶段，热爱好事是时断时续的，每当热火减弱，或碰到高兴满意的事，一时就忘了怕地狱，也忘了希望来生的幸福。不过，无论如何，畏惧与希望仍然是前进的阶梯，是一个学徒阶段。在这开始阶段，怕受罚或希望赏报虽可使我们躲避恶习，但不能使我们过渡到爱德的阶段。圣若望宗徒说：“在爱内没有恐惧；反之，圆满的爱把恐惧驱逐于外：因为恐惧内含着惩罚；那恐惧的，在爱内还没有圆满。我们应该爱，因为天主先爱了我们”(若一4：18--19)。要升到真正的齐全至善，没有别的路可走，只有这一条：犹如天主不考虑别的，只想救我们而先爱了我们，我们也要只为爱天主而爱天主。

所以我们要抱着全部热情向前迈进，由恐惧升到希望，再由希望升到爱天主及爱德行。要为善事而爱善事，并且在我们人性许可的范围内，永久止于至善而不移。

第八节：借着爱德来避免恶习的人，胜于用其它方法的人。

有人只由于怕地狱或希望来世的赏报，才压制恶习；而另有人则纯以爱天主之情躲避罪恶，及一切不洁。这后一种人是由于爱德与渴望洁德而保持清洁。他们的目光并不寻觅将来的报酬，而是把现在已经实现了的美善，看作是极大的快乐。他们向来不考虑处罚，而是因为在德行中找到了幸福，才努力修德。以上这两种人彼此有着很大区别。后一种人，即使没人看见，也不错过修德的机会。纵然是极秘密的坏思想，也决不容许它们玷污自己的灵魂。爱德行的情感已经透入他们的骨髓，凡与德行相反的影响，他们不但不接受，且将竭尽全力来排除它们。

的确，由于尝到了已经实现了的美善，而恼恨恶习及肉情的污浊的，和因企图将来的赏报而克制不正当的贪欲，截然是两回事；怕遭到现在的损失和恐惧将来的刑罚也大有区别。为了爱慕美善本质，而不愿放弃美善，比怕遭到另一种不幸，而拒绝犯罪，要胜过百倍。在第一种情况下，行善是自觉的；在第二种情况下，行善似乎还有些勉强，只是因为怕受刑或贪图受赏，经过一番斗争，才强迫自己去行善。

为此，那些只因恐惧才拒绝恶习诱惑的人，一旦恐惧消失，不见又要反悔，重新贪恋恶习。对这些人来说，行善之心是不坚定的。因为他们还没有获得洁德付予的牢固恒久的平安，所以诱感也是不能平息的。那里还有战争，那里就不能避免受伤。即是一个善于作战或勇于战斗的人，无论他给了敌人多少次致命的打击，只要混战还没有结束，他仍不免有时要尝到敌人刀剑的滋味。

反之，已经控制了恶习冲击的人，今后就可以享受和平与安静。他既然为了德行本身而爱德行，在他心目中，只有违害他内心洁德的事才是真正的损失，所以他心无旁骛、坚定于善、从属于善、永不分离。内心的清洁是他最珍惜、最喜爱的宝物，几时看到德行惨遭蹂躏，或被恶习毒害，他都看作是最大的惩罚。他在人前所持的谨慎态度，在他纯朴的心上并不增加什么，而离群独居也不减少分毫。无论何时何地，不但对自己的行动，而且对自己的思想，完全保持最高的自主权和自知之明。他专心追求的是如何取悦于天上的审判官，因为他知道这位审判官既不受贿赂，又无法受欺骗，又无从逃避。

第九节：爱德不但使人由奴隶变为儿女，且使人还原天主的肯像。

我们上面说过，奴隶的特点是恐惧，佣工与主人的关系是报酬，而不是以主人乐善好施为基础，只有儿女才能有纯洁无私的爱。凡人信赖天主助佑，在心里发生了这种无私的爱情，不妄自尊大，自以为是想靠自己的力量就能达到这种地步。这样的人就开始由奴隶和佣工的地步，转入为父子的地步。他再也没有恐惧，及任何贪图，永远坚定于不朽的爱。

天主责斥某一部份人时，曾分别谈到恐惧与爱情，并指明这等情感适应于什么人：“儿子应孝敬父亲，仆人应敬畏主人。但如果我是父亲，对我的孝敬在那里?如果我是主人，对我的敬畏在那里?”(拉l：6)。的确，奴隶必然恐惧，因为“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打”(路12：47)。

  但是由于爱德而达到与天主相似的人，因为他们在美善本身找到了无上的欢乐，所以他们今后只以美善本身为自己喜爱的对象。

    爱德纯洁的人，同样也爱忍耐与良善。他们看到罪人的过错并不发怒，反倒怜悯他们，同情他们的软弱，并祈求天主宽恕他们。爱德使人时常记忆，自己以前也受过同样偏情的刺激，若不是天主的仁慈特别保护，也不免和他们犯同样的错误。他明知道，不是凭自己的力量避免了肉情的妄动，而是靠天主的保佑。所以他懂得不应该粗暴对待那些迷路的人，而是要怜惜他们，因此非常平心静气地向天主说：

“你将我的锁链给我开释，我要献给你赞美之祭”(咏115：16--17)。“若不是上主扶助我，我的灵魂已归冥所”(咏93：17)。

这种谦逊的心情，使他得以完成福音上说的，齐全诫命：“你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷”(玛5：44)。完成了这条诫命，我们才能因功，受到紧接着提出的赏报；我们不但能像似天主，并且成为天主的儿女。福音上紧接着说：“好使你们成为你们在天之父的子女，因为他使太阳上升，光照恶人也光照善人；降雨给义人，也给不义的人”(玛5：45)。

圣若望宗徒当时已经感觉到自己有了这种心情，他说：“我们内的爱得以圆满，即在于此：就是我们可在审判的日子放心大胆，因为基督怎样，我们在这世界上也怎样”(若一4：17)。人的本性如此脆弱，如何敢希望，基督怎样我们也怎样呢?其做法无非是以同样平和的爱情，对待善人与恶人，义人与不义的人，效法天主为爱美善本身而行善。这样我们方可真正成为义子，如圣若望宗徒所说：“凡由天主生的，就不犯罪过，因为天主的种子存留在他内，他不能犯罪，因为他是由天主生的”(若一3：9)。又说：“我们知道：凡由天主生的，就不犯罪过；而且由天主生的那一位必保全他，邪恶者不能侵犯他”(若一5：18)。但是以上这些话不应当理解为各种罪过，而只应理解为重大罪恶。

凡人不愿躲避这些重大罪恶，如果犯了而又不愿意清洗，圣若望宗徒则宣称，连为他祈祷都不应该：“谁若看见自己的弟兄犯了不至于死的罪，就应当祈求，天主必赏赐他生命：这是为那些犯不至于死的罪人而说的；然而有的罪却是至于死的罪，为这样的罪，我不说要人祈求。(若一5：16)。

此外，以上所称不至于死的罪，纵然他是忠实事奉基督的人，不论他如何谨慎防范，也不能完全避免。圣若望宗徒说：“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内”(若一1：8)；“如果我们说我们没有犯过罪，我们就是拿天主当说谎者，他的话就不在我们内”(若一l：10)。的确，任意举一位圣人，他都不可能长期避免这些小错误；不论是由于不知道，或由于遗忘，或由于一时疏忽，也许是有意，也许是出乎意料，总之他不能永没有失足的时候。虽然这些小错误不是至于死的罪，但也不能不算过犯，也不应不受到批评。

第十节：齐全的爱德在于为仇人祈祷。识别灵魂清洁有何方法。

一个人达到了我们上述爱美善的程度，事事效法天主，他即将承袭耶稣宽宏大量的心情，像耶稣一样，为迫害自己的人祈祷说：“父啊!宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什么”(路23：34)。

如果对别人的错误不但不怜悯、不同情，反倒像一个判官似的，严加责难，这显然表明，这个人的灵魂还没有摆脱恶习的束缚。一个人若还没有照圣保禄宗徒的话，满全法律：“你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律”(迦6：2)；或者还没具有“不动怒、不夸张、不图谋恶事、凡事包容，凡事忍耐”(格前13：4—7)的爱德，他的心如何能达到完善呢?因为“义人珍惜禽兽的生命，恶人的心肠残忍刻薄。(箴12：10)。

修士也和别人一样，可能沾染各种恶习，这是定而无疑的事实。然而有些修士却以过份严厉的、甚至以不人道的态度，裁判在别人身上发现的恶习。这种作法是非常不公正的。圣经上说：“奸佞的使者，使人陷于灾祸。(箴13：17)。又说：“谁对穷人的哀求，充耳不闻，他呼求时，也不会得到应允”(箴21：13)。