第十九节：论因怒绝食。

    还有一种真正亵渎天主的无耻行径。若不是有许多修士常做出这种可耻勾当，我实在不值得提出。这些修士，当他们生气或心里不高兴时，就坚持绝食。我提起这事，实在觉着害羞。这些人平时总抱怨吃饭太晚，挨不到六点锺，最多也挨不九点锺。但是气上来就不觉饿了，两天不吃饭也无所谓。本来绝食后应该没气力，但他被怒气填饱了，竟不感觉疲乏。这显然是一种亵渎天主的罪恶。守斋本来是我们为压服骄傲，清除恶习，献给惟一天主的礼物，现在他们竟受魔鬼的挑拨实行绝食，岂不是把祈祷与牺牲献给魔鬼了吗?因此他们理应受到梅瑟这样的谴责：“他们所祭祀的是邪神而寻真神，是向来所不认识的神”(申32：17)。

第二十节：有些人假装忍耐，故意让别人打另一边脸。还有一种利用伪装忍耐来掩盖错误的行动。

他们往往故意挑动人对他们动手。这还不算，在他们挨打之后，又把另一边给别人打，假装是服从耶稣的教训：“若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他”(玛5：39)。他们简直丝毫不懂这句圣经的用意及其所指。他们妄图以忿怒来完成福音中忍耐的行为，结果必适得其反。因为正是为了连根拔掉忿怒，耶稣不但禁止报复和挑动行凶，并且命令我们坚持容忍一再加给我们的凌辱，以平息行凶者的怒气。

第廿一节：问：为什么服从基督的命令，仍得不到福音上所说的成全?

  日耳曼一一既然不以怨报怨，并且准备再一次忍受凌辱，以完成福音上的诫命，为什么还受到谴责呢?

第廿二节：答：基督不但看行动，而且看意向。

若瑟一一我方才说了，不但要看表面的行动，还要看思想，看行事的意向。你若细心衡量人办一件事时的情绪，以及他的出发点，就不难明了忍耐良善的德行，绝对不可能从相反的情绪，也就是在反感和忿怒下完成。

我们的救世主耶稣，为了在我们身上造就高深的德行，不仅要我们在嘴上，更重要的是要我们在灵魂深处得到改进。耶稣在福音上定的这一条：“若有人掌你的右颊，你把另一面也转给他”，后面这一句当然暗含有另一个右颊的意思。如果我可以这样说的话，这另一面右颊就是指的内在的人。耶稣希望从人灵魂深处，完全除掉发生忿怒的根源。所以当表面的人在右颊上受到不公平的殴打时，耶稣还命令内在的人应发谦逊，愿意承受同样的侮辱，好似把自己的灵魂也贡献出来，分担表面的人所承受的疼痛。内在的人不应该因表面的人受到打击而动怒，即使是暗中动怒也不许可。

可见我们上面说的那些人，离完成福音上的诫命，还差得远。耶稣教训我们的不是嘴里说忍耐的话，而是要在事实上忍耐，以保持内心的平静；即使在受到侮辱时也不失掉它。不但自己不发怒，而且要甘心屈服，让那因自己的错误而发怒的人再打我们一次，迫使他平静下来。应该用良善来战胜暴燥。

如此我们才可说执行了圣保禄宗徒的命令：“你不可为恶所胜，反应以善胜恶”(罗12：21)。那些只是假惺惺地说些谦逊良善的话，即以此自夸的人，不但没有在自己心里熄灭忿怒之火，反倒助长了自己的暴燥，更激怒了别人，这当然不能算是听从了圣保禄宗徒的教训。纵然他因此保持了某种表面上的和平良善，却决不能收获到义德的果实，因为他的目的是损害别人，以求得忍耐的荣誉。圣保禄宗徒教训我们说：“不求己益”(格前13：5)，只谋他人之利，方称真爱。上面说的这些人，绝对称不起有这样的爱，真爱决不损人利己，决不以剥削别人的手段使自己致富。

第廿三节：能将自己的意志屈服于别人意志的，才算是坚强勇敢的。

    我们要坚决相信：一般说，能以自己的意志服从别人意志的，比固执己见的人更为坚强。担待忍耐别人，是锻炼我们的力量，增进我们灵魂健康的最好办法；相反，固执己见是弱者，或可说是病人的一贯表现。这样的人只能受别人的怜爱与安慰，不能受一点委屈；即使他必须作的事，也只好放松他，好让他平安无事。此外不要认为，如此对待这些人就有损于我们的完善，相反，忍耐良善，宽宏大量，却最为有利。圣保禄宗徒命令说：“我们强壮者，该担待不强壮者的软弱”(罗15：1)。他又说：“你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律”(迦6：2)。软弱者向来就不担待软弱者，病人不会忍耐或治好病人。惟有自己健康才能医治病人，不然将受人指责：“医生，医治你自己吧!”(路4：23)