第一节：失眠的一夜。

会谈结束时，已夜深入静。可敬的若瑟院长领我们到一个较远的宿舍，让我们在那里休息。他的谈话在我们心里燃起了一把火，使我们无法入睡。于是我们出去，离开宿舍几步，找了一个地方坐下。漆黑的夜空更增加了旷野的寂静，这正是秘密谈心的好时机。我们刚一坐下，日耳曼就开始深深叹息。

第二节：日耳曼想起我们所许的愿犹豫不决。

怎么办?他说“我们已陷入严重的危险!我们的处境如何可怜呀!这些盛德独修士的道理和善表，虽有效地教训了我们什么为生命最有利；但是我们向上司作出了誓言，不容我们自由选择最有效的办法。的确，若不是我们发过誓言，时刻逼着我们赶紧回到我们的修院，这些伟人的榜样定可造就我们达到更完善的生活。如一旦返回修院，势必再也没有重返此地的可能了。另一方面，我们若为满足自己的希望，宁愿留在此地，那不是有违誓言，造成失信吗?我们为了得到许可，参观这一省的修院起誓尽早返回。

我们进退两难，无法解决我们得救的问题，只有长吁短叹，可见我们的处境已临最后关头。我们怨恨自己没有决心，诅咒自己天生怯懦。当时我们未能抵制强留我们的请求，而以许愿早回进行调和，致使我们失去主动，不能在紧要关头维护自己的切身利益，使计划濒于流产。我们痛哭自己成了圣经上所指责的那种坏习惯的牺性品。圣经上说：“羞耻造成罪过，愚人一再重复他的愚行”。(箴26：11)。

第三节：我提出一项解决办法。

    我说：有一个办法可以消除我们的痛苦。我们为何不到若瑟老人那里去，请他判断拿主意呢?我们把心中的不安交待给他，不论他怎么决定，我们拿他的话当成天主的声音，依照去做，不致再进退维谷。像他这样的圣人，我们应全心信赖，不能怀疑他的话是来自天主。由于天主的仁慈宽大，往往发生这样的事：有信德的人可以从没德行的人那里得到好主意，无信心的人也可以从圣人那里接受有益的劝告。天主施恩，有时是为赏报答话人的功劳，也有时是为赏报问话人的信德。

日耳曼没有把这话看成是我自己的主张，却当成了天主的启示，很高兴地接受了我的建议。这时夜集会的时刻已近，我们只等老人按时到来。我们照向来的惯例问候了他。念完一定的经文和圣咏之后，我们照常坐在为准备休息铺开的那张席上。

第四节：若瑟院长问我们为什么心神不安。

    可敬的若瑟院长见我们神情沮丧，知道其中必有原因，就拿古圣若瑟的话来问我们说：“为什么你们今天面带忧色?”(创40：7)

    我们回答他说，我们不像坐监的法郎的内臣，作了什么梦找不到人解释；而是整夜没有睡，因为没有人能减轻我们的负担，望天主差你来为我们分析，以安定我们的心神。

老人的德行，犹如他的名字，不由使我们想起了古圣若瑟。这时他仍照古圣若瑟的口气对我们说：“难道不可能藉天主的恩宠医治人的思想吗?请把你们的思想讲给我听!天主仁慈无量，为赏报你们的信德，很可以藉我出的主意，显其大能，赐给你们有效的良药”(参阅创40：8及后)。

第五节：日耳曼陈述了我们更愿留在埃及，但又必须回西利亚的两方面的理由。

    日耳曼说，我们当时曾考虑过见到你们的幸福，你们的欢乐和你们灵性的成就；来日回到我们的修院，可说是满载而归，把在你们学校里学到的知识，付诸实行。虽不能作到以步以趋，至少能仿效于万一。我们当时有信心把你们的生活与道理中高超的事物，再在我们那里重新实现，所以为了爱敬我们的上司，没有十分违抗，就向他们起了誓。

    不过，我们当时自以谓必将给我们带来欢乐的事，现在反倒成了我们难以忍受的痛苦，因为我们看到，用我们原来想象的办法，决不能获得为救灵魂有益的结果。因此，不论向那一方面走，两条路都走不通的。

    我们曾在吾主耶稣从圣母净胎降生的神圣山洞里，当着众弟兄的面，请耶稣亲自作证起过誓。若想满足这个誓愿，必然为灵魂有重大损失。但如果以灵魂的利益为重，放弃我们的誓言，坚决留在此地，又深怕犯撒谎发虚誓的大罪。

我们也曾想过另一种两全其美的办法：就是赶快回去，履行我们许下的条件，然后再迅速返回此地。当然为一个有志修德、急于前进的人来说，稍微耽搁也是有害的，不过这样总算还清了我们的愿。但是这种想法也不能减轻我们的不安，因为我们明知道，我们的上司对我们的感情，再加上他们的威信，必然会将我们紧紧束缚起来，永不会再准许我们返回此地。

第六节：若瑟院长提出的问题：留在埃及是否比回西利亚对我们的进步更有利?

若瑟院长听了我们这些话，沉默了一会，然后说：“你们是否可以确定，这地方为你们在神修道路上前进更有利。。