第十九节：问：为什么整个五旬期内放松守斋?

日耳曼——既然耶稣复活后，仅与徒弟们相处了四十天，为什么整个五旬期放松守斋，晌午就吃饭呢?

    第二十节：答。

戴约纳斯——你们的问题提得非常及时，我们正应该把全部事实弄清楚。

据宗徒大事录的记载，耶稣复活后第四十天上升到他圣父那里去了；耶稣升天后，宗徒们从橄榄山回到耶路撒冷，等侯圣神降临。第十天，亦即复活后第五十天，他们欢欢喜喜领受了天主圣神(宗1：12及后)。现在的五旬庆祝期，当时就是这样经过的。

古经里也记载了五旬期的预象。从收割庄稼算起，数七个星期，司祭们应在这一天向天主奉献初熟的祭饼(申16：9及后)。但真正的初熟祭饼是在圣神降临那一天，因宗徒对群众的宣讲，正式奉献给天主。真正的祭饼就是新教义。宗徒们那一天用新教义培养了五千人，把这些新教友，把犹太人中初熟的庄稼一起奉献给天主。

你们就可以明白，为什么这十天应该与前四十天合在一起，共同欢喜庆祝。这个庆祝的传统，从宗徒时代的教友一直传流到现在。我们应该忠实地保守这个传统不加更动。我们在这些日子祈祷不下跪，也是根据这个理由，因为跪的姿式表示补赎与悲痛。同样为这个原因，我们用主日的大礼庆祝这些日子。会祖们并规定，为了庆祝耶稣复活，在这个时期不守斋不下跪。

第二十一节：问：放松守斋不妨碍洁德吗?

日耳曼——这么长时间宽待肉身，不是对它太娇养了吗?恶习的根刚刚铲除，不是要长出新芽吗?比平常吃得好，吃得饱，精神还能控制肉身吗?尤其对我们青年人，饮食比较丰富或吃些特别的菜，青春的活力不是要鼓动我们的肢体造反吗?

第二十二节：答：节制要保持正当的限度。

戴约纳斯——必须拿理智衡量我们的一切行动。关于内心清洁，要常反躬自问良心，而不是听别人的意见。这样，暂时的宽松决不会影响正常的严格生活。不过，我再说一篇，必须以公平的态度，不偏不倚地衡量宽容与节制，使它们经常保持平衡，避免任何一方出现过份。要根据真正鉴别的原则分析，是否欢乐的重量压低了秤盘，以致灵性的秤盘上升；或过份斋戒的份量加重，致使体力不能保持平衡；然后要根据实际情况，压低一方或提高一方。天主并不愿我们在恭敬他的事上不受埋智支配，因为圣经上说：“你是爱正义的大能君王”(咏98：4)。撒落满智王也警告我们，不要随着思想倾向，偏袒一方，他说：“应以你公正的财物和一切公义的初熟之物，去尊崇上主”(箴3：9)。我们的良心就是公正不可贿赂的审判官，既使别人对我们的清洁判断错误，惟独良心是永不会错的。

    所以应该经常注意，在各方面审慎考虑，以免判断错误，节制过度，或过份宽容自己。不论偏向那一方，都足以错误的天秤衡量我们的力量。我们不能这样做，而要把灵魂的清洁放在一个秤盘上，把肉身的力量放在另一个秤盘上，用良心公正的判断来秤，不让偏见和不正当的感情来压低一方。假使天秤倾斜，这就表明，或是严格过度，或是松弛太甚。此时良心就会提醒我们说：“你若做得好，岂不也可仰起头来?你若做得不好，罪恶就伏在你门前”(创4：7)。不顾胃口的强烈痉挛，强迫胃口作出牺牲，我们自以为是按正理献给天主的礼品，但“爱护正义和公理，祂的慈爱弥漫大地”(咏32：5)的天主，决不收纳这样的礼物，祂说：“因为我是爱慕公义的上主，我恼恨用不义抢劫来的全燔祭”(依61：8)。从另一方面说，若果把精力的主要部份用于肉身的享受，或为满足个人的需要，仅仅把剩余的微不足道的一部份献给天主，也将如不忠实的仆人一样，遭到天主的惩罚：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的!”(耶48：10)所以天主斥责那些被不公正的判断所迷惑的人说：“庶民不过是一口气，显贵也无非是幻影；放在天秤上必然浮起，合计还比空气轻”(咏61：10)。圣保禄宗徒也警告我们分析事物要保持平衡，不能偏左偏右，以兔妄自尊大被幻想所蒙蔽：的确，他说的是“合理与灵性的敬礼”(罗12：1)。梅瑟在立法时也作出同样的禁令，他说：“在审断度、量、衡上，不可不公平；天平、法码、升、勺，都应正确。(肋19：35—36)。撒落满关于这件事也有同样的意见，他说：“不同的衡量，不同的升斗：二者皆为上主同样厌恶。孩童的行为，洁净正直与否，由他的举动便可认出”(箴20：10—11)。

以上我们只说了在良心和内心隐秘的事上，如何躲避欺诈的和不同的度量衡。此外还有另一种需要躲避的事。切不可对自己过份宽容，尽量减轻严格规定的要求，而向别人宣讲时，却把我们不能承担的重担加在别人肩上。如果这样做，岂不是用不同的升、斗量天主收获的粮食吗?我们若对自己定一种规矩，对我们的弟兄另定一种规矩，天主必将责怪我们用不同欺诈的度量衡。撒落满曾这样说过：“不同的衡量为上主所恶，不同的天秤，实属不道德”(箴20：23)。

    另外还有一件事，是弄虚作假，采用欺诈的不同度量衡，这显然是犯罪行为。这种作法表现在贪图世间光荣，在弟兄面前炫耀自己的严格生活，而回到宿舍却又放松自己。的确，这种行为既欺骗人又欺骗天主。因为本来在天主眼前没有作到的，却要在人眼前显示自己更克苦：更有圣德。这种作法不但应该躲避，而且要深恶痛绝。

不过，我们未免有点说离了题，现在言归正传。

    第廿三节：论用饭的时间和标准。

    我们要遵守五旬庆典的规定，在这个时期要此平日稍微放松一点。但必须使这暂时的休息有利于灵魂肉身，不致使它们受到损失。因为庆日的欢乐决不能抑止肉情的刺激。何况我们还有一个凶恶的敌人，无论我们在神圣的庆日如何虔诚钦敬，决不会减轻他的恶毒。所以，一方面要按习惯规定在这些庆日举行庆祝一方面也不要超出谨慎克制的限度。为要同时顾到这两方面，我们要注意保持以下放宽的界限就够了。平时九点钟的用饭时间提前到六点钟，以适应庆曰的特点，但不变更平时的数量和质量，免得我们在封斋期内，以节制得来的灵魂与肉身清洁，因五旬期的宽松再度失掉；免得我们用守斋获得的利益，被吃喝无度所抵销。尤其是敌人非常狡猾，惯于利用我们在庆曰防守较松的时机，向我们进攻，所以谨慎防范更加重要。我们必须十分警惕，永不让灵魂的力量因娇生惯养而萎靡不振，以致如上面所说，在五旬期休息与平静中，失去封斋期内辛苦得来的完美洁德。所以在饮食的质量与数量方面，都不要过份。我们平时节制饮食，好不容易保住了灵魂清洁未受玷染，在节日庆祝期间，照样要保持节制，严防节日的欢乐煽动肉情的进攻，而变喜庆为悲痛。精神最人的喜庆即在于灵魂完善无恙，得胜凯旋，万不可使胜利的光荣终成泡影。不要为贪图肉身短暂虚假的欢乐，而长久痛哭懊悔失去了的清洁。万不能，万不能!要努力，再努力，好让先知的劝告在我们身上发生应有的效力。先知曾劝勉我们说：“犹大，举行你的庆节，偿还你的誓愿吧!”(鸿2：1)如果节日仅仅在时间上暂时中断我们平时的生活进程，不致变更我们节制的连续性，我们将享受无止境的灵性喜庆，并且摆脱一切奴隶工作，“每逢月朔，每逢安息日”都要到上主面前跪拜。(依66：23)。

    第廿四节：为什么遵守封斋期有不同形式?

日耳曼——为什么封斋期只有六个星期?虽然在某几个省份，由于宗教热诚更加活跃，又增加了一个星期，共计七个星期，但扣除其中的星期六和主日，仍不足四十天，守斋曰只有二十六天。