第十一节：答：圣安当对这个问题的意见。

亚巴郎——在这个问题上，我不提出我自己的反对意见，只申明圣安当的意见。有一位弟兄，正如你们所说的，由于冷淡无精打彩，心神不安。圣安当揭穿了了他的懒惰。圣人说的话恰好能解决你们提出的问题。

有一天，一个人来到圣安当那里，声称独修制度没有什么可惊奇之处，并不是在旷野，而是在群众中间度完善的生命，才是更大德行的表现。圣安当问他说：“你住在什么地方?”来访者答说：“我住在父母附近，赖他们的照顾，我不必曰日操劳，无忧无虑，心里很安定”。这样，他自豪地说：“我没有什么分心的事，可以不断祈祷”。圣安当说：“朋友，请你告诉我，你的父母亲友遭到难处或受到损失，你不感觉发愁吗!他们事情顺利，你不高兴吗?”那个弟兄承认，对亲人遇到的顺境或逆境，自己不能无动于表。于是圣安当对他说：“你应该知道，你在世与什么人利害相关，休戚与共，来世就要与他们祸福相连”。

圣安当不仅作出了上述判断，还更进一步扩大了讨论范围，他说：这还不是你们所处的冷淡境地给你们造成的唯一损失。这种损失你们自己现在觉不出来，如箴言中所说：“人打我，我不痛，人捶我，我不觉”(箴23：35)。又如一位先知所说：“外邦人耗尽了她的力量，她尚不自觉”(欧7：9)。这种损失的特征即在于使你们的灵魂天天随她所遇到的环境转变，层层被世俗的思想所包围。尤其是懒惰将在你们身上造成另一种损害，你们不劳动，就得不到劳动的果实，不受辛苦，就得不到公平的赏报。亲友们供应你们吃穿，你们竟忘记了圣保禄宗徒的规定，不肯用自己的双手维持你们的生活(参阅宗20：34；格前4：12)的确，圣保禄宗徒最后叮嘱厄弗所教会的长老时，曾提到自己就连在宣传福音的神圣工作中，也始终没有停止自己维持个人的生活，并维持协助自己传教的同伴的生活，因为他们忙于传教，没有时间操心肉身的需要。他说“你们自己知道：这双手供应了我，和同我一起的人的需要”(宗20：34)。圣保禄为表示给我们树立有益的榜样，在另一处又说：“我们在你们中没有闲散过，也没有白吃过人的饭，而是黑夜白曰辛苦勤劳地操作，免得加重你们任何人的负担。这不是因为我们没有权利，而是为一身作则，给你们立榜样，叫你们效法我们。(得后3：7—9)。

第十二节：劳动的益处和空闲的害处。

我们的条件并不比你们差，并不是没有亲友愿意资助我们。但我们拒绝了这一切财物，宁愿受你们现在看到的赤贫。我们宁可自己流汗，赚来每日的食粮，不愿依赖他们的救济。我们认为劳动贫乏，比你们夸耀的毫无效果的默想圣经更为可贵。假使宗徒们的榜样和我们先辈会祖的教导指明，专门坐下来阅读和默想是有益的，我们当然也情愿仿效你们的做法。不过你们要明白，这样做势必造成比我们方才说的更为严重的损失。按正理说，只有病弱的人，才应该靠别人的金钱供给自己的生活费。你们这样年富力强，却要依赖别人维持生活，未免太不相宜了。说实在话，世俗人都想靠别人的慈善养活自己，惟独有些修士按圣保禄宗徒的命令行事，用自己的双手谋生。不但那些靠父母遗产或属下人劳动过活的人，就连国王们也是依赖别人的施舍度日。按我们先辈会祖的意见。凡不是亲手劳动得来的日用必需品，都应记在别人爱德的帐上。事实上他们不过是反映了圣保禄的论断。圣保禄曾禁止稠济游手好闲的人，他说：“谁若不愿意工作，就不应当吃饭”(得后3：10)。

以上是圣安当答复那位弟兄的话。圣人的教训指示我们，应该谢绝亲友善意的，但对我们有害的帮助，拒绝接收他们好意供给我们的日用品，同时也避免享用安逸舒适的住处。他还教训我们把荒凉苦寒沙滩和海水冲积的盐碱地，看得此世上一切财产更为宝贵。这样做的目的，一方面是为了在这人迹不到的地方，断绝与人群接触，另一方面也是为了避免在土地肥沃的区域，过份操心耕种，思想脱离主要的基本目标，遭受灵性的荒年。

    第十三节：理发匠的寓言可以说明魔鬼的诱惑。

你们自夸可以多救别人的灵魂，似乎你们返回本乡是企图在这方面多发生作用，取得更大成果。好吧!请你们听听马加略院长讲的一个寓言。在这个寓言里正好讨论的是这个问题。当时有一位弟兄也和你们抱有同样的愿望，老院长讲这个寓言，是为给他对症下药。

在某一座城市，有一个手艺很巧的理发匠。他理一个发的价格是三个铜板。虽然他的收入微薄得可怜，但每日除生活费用外，还可积蓄一百多个铜板。他的积蓄就这样天天增加。

偶然有一天，他听说在远处一个城里，理发匠每理一个发至少可以赚一块金币。听到这个消息，他心想：“像我现在这样乞丐似的买卖，到那年能满足啊!费这么大的力，每次才得三个铜板，若到那边去，不是很快就能赚得一份家业吗?”

他很快带上工具出发了。一路上用尽了他多年来的积蓄，才到达那个满把用金币的幸福城市。

不错，自进城第一天起，确实每理一个发收入一个金币。晚上，他带着装满的钱袋，高高兴兴走上市场，买吃用的东西。不料这里一切都按金币计算，简单一次晚饭就把满袋金币花完了。他回到住处，一个铜板也没有剩下。

就这样，天天的收入，天天花光，不但没有积蓄，生活费几乎还不够。他不由心里思忖说：“还是回到我原来的城市，重新在那里工作吧!虽然收入微薄，仍可丰衣足食。每天的剩余固然不多，但日久天长，积少成多，到老来可以有持无恐。我现在收入的金币表面价值较高，但费用昂贵，这种高价实际上是虚幻的，天天不但毫无剩余，连维持生活都成问题，还不如赚铜板有利”。

所以，我们生活在旷野，天天积累的功劳虽小，但始终不间断，还是比较有利的。这样的功劳，世间的俗务和虚荣腐蚀不了，天天自食其力也不会有什么消耗，正如圣咏所说：“义人占有的幸福虽少，但却胜于恶人的富饶”(咏36：16)。诚然，世间不乏更为惊人的利益，不过，纵然能引导一大部份人回头，我们自己生活在世俗中，天天有种种分心的事，很快就要把这些利益耗尽。撒落满说：“捧一把安逸，胜过两把劳苦和追风”(训4：6)。

不过弱者必然要成为这类毁灭性幻想的牺牲品。在他们对自己的得救尚无保障，仍须受别人教育时，魔鬼巧妙地煽动他们去管理改正别人。即使他们能使不少人回头，有了一些成绩，他们暴燥的脾气和不检点的品行，必将很快把这些成绩彻底取消。他们的遭遇正如哈盖先知所说：“你们赚了工资，无异是将工资投进了破囊”(盖1：6)。的确，他们劝导别人回头取得的一点成绩，无异是投进有洞的布袋，必将被他们不加节制的情绪和散漫的思想完全漏掉。结果，他们幻想改造别人，却破坏了自己的改造。箴言明明指示：“有人自充富人，其实一贫如洗；有人佯作穷人，其实腰缠万贯”(箴13：7)。又说：“一个自给自足的平民，比爱排场而缺食的人，更为可贵”(箴12：9)。

第十四节：问：我们这些错误思想来自何处7

日耳曼——上面的寓言十分恰当。我们从你的讲话认清了我们是由于幻想走错了路。现在我们还希望认识这些幻想的原因和治疗方法，弄清这种欺骗是从那里来的。除非认清病源，任何医生也无法对症下药。

第十五节：答：论灵魂的三种活动。

亚巴即——一切恶习都出自同一渊源。但按照灵魂受病的部位，有如肉身的不同肢体。人的偏情和灵性的疾病有各种不同的名称。我们可以用肉身的病，说明灵魂的病。在肉身方面，虽然病源只有一个，但由于患病的肢体不同，因而疾病也分为许多种类。如果毒液侵入头部，因为头是全身的司令台，即名为脑膜炎。若病毒发于耳或目，即名为耳膜炎或视神经痛。若病毒发于关节或指尖，即名为关节炎或手指神经痛。若病毒下降到脚趾，则名病为脚趾神经痛。同一病源，因患病部位或肢体不同，名称则有所变更。

用有形的事物比喻无形的事物，我们可以相信，恶习的毒素同样存在于灵魂的各个部位，也可说是灵魂的各个肢体。按学者们的意见，灵魂有三种能力，即理性的能力，感情的能力和意志的能力。毒素侵入灵魂，必然有某一部份能力受到腐蚀。私欲偏情依其所传染与腐蚀的能力不同，即定名为某种特殊恶习。毒素传染到理性部份，就产生虚荣心，骄傲，自大，自负、争胜与异端。毒素伤及感情部份，就发生忿怒、暴燥、烦闷、懒惰、怯懦与残暴。毒素腐蚀意志部份，就生出贪饕、邪淫、爱财、樫吝，以及种种世俗有害的贪欲。