（一）智慧书名称的由来

圣教会自古以来称《圣咏集》、《约伯传》、《箴言》，《训道篇》、《雅歌》、《德训篇》、《智慧篇》七部为「智慧书」或「训道书」。这名称是特别表示它们的内容，而不表示它们的文体。有些近代的圣经学者也称此七书为「诗篇」。除「圣咏集」外，其他六书，仍称为《智慧书》。这名称的起源，不只是圣教会在礼仪中惯用的称呼，而是有它内在的理由，因着这内在的理由，这些书才与《法律书》、《史书》和《先知书》有区别；这内在的理由就是它们产生的原因和目的。按时期来说，它们都是从充军到耶稣降生这期间的作品；按内容来说，它们虽是依据《法律》和其他的《旧约》经典写的，但是内容确已超越了国家民族的范围；它们的对象，不专指伊撒尔民族，却也指整个的人类。在这些书中，就大体来说，多表现作者个人的心灵和个人的智识，明显作者经验的宏富，因为伊撒尔民族这时业已受到其他各大民族文化的影响，然而作者在思想方面却没有受外来的影响；对于哲学上智慧的概念，倒有独到的见地。这几部书的作者，一方面愿意保存自己宗教上一脉相传的礼教，另一方面也愿意忠告自己的百姓，不要迷于外来的学说。在这两种状态之下，作者随着天主圣神的默感，发挥了许多高超的思想，对「智慧」有了清晰和深刻的认识；的确启发了后人的理智，做了将来信仰天主一体三位和圣子降生奥理的初步的准备。（对智慧详细的解释，参阅本总论三）。

概括起来说，《智慧书》的文学，实滥觞于耶肋米亚先知，延长了五六百年，一直到救世主降生前一世纪。这文学的观点是着重在道德方面，而不着重在教理方面；书中的「智慧论」若拿《新约》的引证来解释，这「智慧」有时暗示着天主第二位圣言，有时竟直指天主圣言。

（二）「智慧」「愚昧」浅说

（Ⅰ）《智慧书》中所称的「智慧」，不是指一种理论的学问，而是指一种实际的学问，所谓实际的学问，即是藉着教育去训练陶冶性情，锻炼意志，好能达到道德目的的学问。这种「智慧」内在的原动力，发自敬畏天主之心，所以没有宗教，便没有真正的「智慧」；这是圣经中「智慧论」的中心思想，从这种思想上可以窥见「智慧」的意义。在《旧约》中所谓「智慧」不外有以下的几种意义：（一）敬畏上主是真「智慧」（约28：28；咏111：10；箴1：7；9：10；德1：17）；（二）合乎天主圣意的生活，乃是真正的「智慧」（箴21：30；10：23；14：16；咏37：30）；（三）爱慕上主乃是「智慧」（德1：14）；（四）遵守法律，乃是「智慧」（申4：6；咏119：97，100；德19：18；1：24；智6：19），因为上主的法律是「智慧」的泉源（巴3：12；4：1；耶8：8）。

「智慧」不是人与生俱来的，而是天主赐给的一种恩惠（约32：8；箴2：6；德1：1；43：37）。这「智慧」不是以金钱、劳力、强权和技巧可以得来的（巴3：15-38）；所以为获得「智慧」，当先祈求上主，如同《智慧篇》上8：21-9：19述说撒罗满如何求天主赏赐他「智慧」。为获得「智慧」，人应先有准备：第一须除去内心的阻碍——罪恶（智1：2-5）；第二应恒久地求，因为只有热心祈求的人，才能得到「智慧」（箴2：3-5；8：17；智6：18；德32：18）；第三愿天主赐给他「智慧」的人，应虚心受教，又应严以自持（箴12：15；13：10；15：14；德6：18-37）。

圣经上特别注意「智慧」的利益，常说「智慧」为个人，为团体，为灵魂肉身，都有莫大的利益。「智慧」保证人享灵魂的康宁（箴24：13；8：32-36），使人更认识天主，保持天主对他的助佑，使他能防御诱惑（箴2：5-22），使人心平气和（箴14：8），慎重认真（箴14：10；17：27；德1：24；22：19），赐给他光荣令誉（箴3：35；4：5-9），财富健康，力量寿考（箴8：18-21；24：3；3：7；24：5；4：10-13；9：10；德4：12-22；14：22；15：1-6）。

由于「智慧」的本身和她所发生的效果，便可以知道「智慧」是如何高贵，她远超一切金宝玉器（箴3：13-18；8：19；训7：12），她是人的宝藏（智7：8-10：14）。

（Ⅱ）「愚」在圣经中，有许多不同的意义，普通是指怠忽和厌恶受教的心意；分开来说，有时谓轻视智慧、纪律和劝戒者为愚人（箴1：7；5：23；12：1；15：5）；有时谓不明白教训者为愚人（箴15：14，18；23：9）。凡不接受善劝的，便不认识「智慧」的道路（训10：3）；因此劝导他等于白劝（德22：7），申斥他也没有效果（箴17：10），因为他心杂意乱，不会有智慧的思想（德21：17）。愚人因缺乏智慧，言语屡次失检（箴10：14；12：23；13：16；14：3；15：2）。愚人的心在嘴上，智者的口却在心里（德21：29），他的思想不坚定，如同一个车轮，时常在转动（德33：5）。愚人言非其时（德20：22），语多侮人，自毁恩施（德18：18；21：18），说许多自己也不曾了解的话（德10：14），语爱重复，如狗再吃它所呕吐的一样（箴26：11），因他持守不常，常如月亮复亏复盈（德27：12），易于暴躁（箴14：17-24；训7：10），爱狂笑，不问即答（德21：23）。

以上是智慧书中愚人的写照，以下是《智慧书》中愚人的结局：「愚」是不治之症，你虽用杵将愚人在臼中捣，也不能将他的昏愚捣去（箴27：22）。愚人不知自己现状的危急，只知一味享乐（箴15：21）。厌恶智慧的，究竟自趋灭亡（约5：5；箴1：32；5：23；10：14），因为他不寻求「智慧」，丧亡是他应得的惩罚（箴16：22），他的家庭也因此之瓦解（箴14：11）。

智者和愚人在《智慧书》中是互相对立的，等于现在所谓的善人恶人。智者敬畏上主，遵守法律，待人接物常谨言慎行；愚人却与此相反，不守法律，不知礼教，轻举妄动，怙恶不悛。所谓愚昧不是指理智方面的昏愚无知，而是指神魂方面的顽固不化；愚人不是说缺乏知识的人，而是说意志薄弱，神目昏迷，不知检点的人。《智慧书》叙述智愚两等人的优劣，极其详尽。智者读后，可以自知警惕；愚者读后，可以启迪他的愚昧，去寻求「智慧」。

（三）位格化的智慧

「智慧书」这个名目，已显然地告诉我们，本书所讨论，所研究的是什么。圣经内所说的「智慧」，有不同的意义；然而概括言之，不外以下三种：（a）「智慧」是天主赐予人的恩惠，（参阅本总论二）；（b）「智慧」在《智慧篇》内不但指天主所赏的恩惠，并且指示天主的一种美德，即是天主所赐予的圣宠和天主的照顾（参阅《智慧篇》引言七神学Ⅲ。）（c）《箴言》、《约伯传》、《德训篇》和《智慧篇》书中所描写的「智慧」，有时仿佛是天主的拟位法的美德（Proprietas divina personificata）；有时竟带有天主三位中的一位的口气（Persona divina），换句话说：在以上四书中所描写的「智慧」，是具有天主性，天主的德能和天主的尊荣的。

关于这问题，我们在此愿作详细的讨论。该知《旧约》的经文，每句有每句的意义，就是作者着书时所想到的意义；这种意义是字面的，是圣经的本来意义，也是现在治经学家应以历史学、语言学和神学来发扬，来陈述的意义。但是《旧约》的道理，和所包括天主的启示，是有缺陷的，不圆满的；《旧约》常是在渴慕着完全，向着《新约》和先知们所预言的更大的光明，更大的和平，以及赐予光明和平的救世主进行。所以如果要完全了解《旧约》，必须拿《新约》来诠释；否则，我们研究圣经，就和考古家或历史家没有分别。但是那样研究圣经，实在不合耶稣基督的遗训；因为耶稣在升天以前，曾向宗徒们说过：「以前我还与你们在一起的时候，给你们说过，凡在梅瑟《法律》及《先知书》并《圣咏》上论我所说的话，都要应验」（路24：44）我们在《旧约》每书的引言里面，作一章神学或思想的专论，在里面只陈述本书的道理；这种方式只不过是一种解释圣经的方法，决不是一种疏忽《新约》的态度；而且正好运用这种方式，来引领读者明白天主如何一步一步地，引导选民归向救世主，如何将自己的道理渐渐地默示给伊民。圣保禄常说法律（意谓《旧约》）是福音的先声：「法律是我们的导师，引导我们走近基督，使我们因信而称义」（迦3：24）。

甲「智慧」的由来

伊撒尔民愈观察宇宙的美丽秩序，愈钻研法律的精义神圣，愈感觉天主的智慧无穷（约12：13；依40：13）。一切看得见的美丽的造物，以及它们的存在、生长、活动与目的，皆能使伊民联想到天主是以自己的智慧造了万物。「上主啊！祢所造的何其众多，是祢用智慧造成了它们，遍地充满祢的富饶」（咏104：24）。「上主以智慧奠定了大地，以明智坚定了穹苍」（箴3：19；耶10：13；51：15）。《德训篇》的作者谓天主不但以智慧造化了万物，并且还以智慧保存了万物，又将自己的智慧，藏在自己所造的万物内（德16：25等节）。由以上圣经中的明证，我们可以彻悟，「智慧」是在天主内，是天主的美德，天主藉「智慧」和全能造生了一切；更由形形色色的万物，我们略能领会天主的「智慧」。在没有什么以前，「智慧」已在天主内，是说天主自永远就有智慧。《约伯传》28章关于「智慧」的由来和价值，述说得异常详尽。作者以为人在自然界中没有难事，他能从地中掘出金银宝石，能穿凿岩石，能使山基倾覆，能在盘石间挖凿水渠，能使水流止息，能发见隐匿的宝藏。依作者的意思，人简直是无所不能，但是一论及「智慧」，作者不得不承认说：「至于‘智慧’能在何处寻觅，‘聪明’的家又在何处？」（28：12，20）惟有天主知道「智慧」的价值和所在，「唯独天主认识她的道路，洞悉她的寓所」（28：23）并且明明地说，当万物受造之时，天主已看见了她（28：27）。向来治经学家一致主张《约伯传》28章所论及的「智慧」，是具有位格的；但是最近学者却以为是一种诗歌中拟位法的描写，尚未把她当作有位格的物体；不过这种拟位法的描写，给后来的圣经作者，留下了描写「智慧」为一具有位格物体的准备。由上所论看来，「智慧」的所在和由来，就是天主自己。

乙 位格化的「智慧」

拟位法（Personification）是修辞学上的一种名词，就是将位格的性质赋与无意志的事物，如花笑，云愁等是。「位格有」（Ens personale）是谓一有具体的存在，能独立自主的单体。

《旧约》中的智慧是否具有位格？关于这问题，有人予以否认，而主张只是一拟位法的描写；但是许多公教学者和非公教学者，都断定有些地方明明地说：「智慧」是具有位格的，是与天主分立的，是具有天主的德性，执行天主的事业的。如果我们再以《新约》的光明，去推究《旧约》的道理，便得知《智慧书》中所论的「智慧」，确是具有位格的，并且就是天主的圣言，即天主第二位圣子。下面我们讨论的是：位格化的「智慧」的本体，「智慧」与天主的关系，和「智慧」与受造物的关系。

（一）「智慧」的本体  读过《智慧篇》7：22-27的人，不会不注意，「智慧」是具有位格的，「智慧」是与天主分立的，「智慧」是具有天主性的。我们说「智慧」是具有天主性的，是因为《智慧篇》的作者，将天主固有的德能，尽归于「智慧」。作者并说：「智慧」无所不能，无所不知，照顾一切，她从永远就生于天主，出于天主，她是天主光明的光辉，是天主的形象，是由天主所生，是天主的气息。作者还肯定地说「智慧」是与天主同性同体的。智慧坐在天主的宝座上，被称为天主的言（Logos）。人类和万物都是天主藉智慧造成的（智9：1-9）。从这些道理内，我们可以得个结论：「智慧」是具有天主性的。

不独自然的世界，就是天主为选民所定的法律，也都充满着智慧。默思法律的人，便能稍微认识智慧，参阅德24：32-47及《德训篇》引言第七章。按许多治经学家的意见，先知巴路克3：9-4：4所指的智慧，也是指法律中所包含的智慧。先知说：「当时天主将法律赐予伊撒尔民，就如将自己的智慧赐予他们。」因为法律在先知的眼里，等于天主的启示，所谓启示，不外是上主智慧的表现。那么我们便可以说，法律充满启示，而启示却彰显天主的智慧。先知又很逻辑地说：「法律是智慧的渊源（3：12），因为只有伊民承受了天主的法律，这样就可以了解先知所以说‘从此智慧要将自己显于世界，以便与人亲密交谈’的理由了（3：38）。在这里描写的「智慧」，俨然为具有位格的物体。她住在人间，与《德训篇》24章所述的「智慧」，具有同一的意义，用的是同一的譬喻。《德训篇》的作者描写「智慧」是具有位格的，说明她的由来和行动，尤其状述她在天主创造万物时所有的作为；她如何来到选民间与伊民同居共处。伊民是「智慧」特爱的民族，但是这种特爱却不是他们的专利品。为此天主化生万物时，「智慧」在上主那里做了巧匠，此后她不但住在选民中，而且也住在整个的人类中。根据以上的论证，我们可以得到两个结论：其一，「智慧」自永远便与天主同在；其二，「智慧」是来自天主，居于人世，另外居于伊撒尔民内。故此《箴言》上说：我——智慧——时时在祂——天主——眼前欢跃，且踊跃在尘寰，乐与世人同居共处（8：30-31）。

（二）智慧与天主的关系  天主只有一个，但「智慧」不是天主的一个名称，她确是一与天主分立的，能自立的本然有（Ens（Personale）subsistens per se）。崇拜唯一真神的伊撒尔民，那能想到这些理论？有的学者认为伊撒尔民如此讲论智慧是受了希腊哲学的影响，但是我们当知道伊撒尔民族在没有希腊哲学以前，就讨论过「智慧「。足见其起源非出于希腊哲学。《智慧书》的作者，虽然有时引用希腊哲学家的话，但是对于希腊文化运动。都极力反对，不止如此，就是那些久居希腊。习用希腊文献的犹太作者，也自负的声称，不是犹太人研究希腊哲理，而是希腊哲学家因受了圣经的影响，来讲述「智慧」的。这种自负的声明，虽然没有根据，不过由此可以想见犹太人对希腊文化所有的态度了。

在《旧约》和伊撒尔民族的历史上，有许多事为无信仰的人，是一些解不了的迷，「智慧」就是其中之一。但为一个有信仰的人，并不是个难解的谜，天主逐步准备祂圣子的降生，和自己内在生命的启示。祂将智慧的道理，启示给伊撒尔民，是要他们对降生的耶稣所有关于天主一体三位，和自己为真天主真人的道理，予以承认。再者，天主既然只有一个，怎能说智慧是与天主同性同体的呢？《德训篇》24：5给了我们一个详尽的解答，因为「智慧」生于天主，「我是由至高者的口里发出来的」，故与天主同性同体。「智慧」与天主的关系，一如父子之间的关系。「祂叫什么名字，祂（天主）的儿子又叫什么，你知道吗？」（箴30：4）按拉冈热（Lagrange）和其他学者称：这几句话已假定作者确实洞识天主有一儿子，儿子的名，一如天主的名，是不可言喻的。我们承认旧约时代的人民，或许没有注意到圣经所载的「天主之子」（咏2；110：3），与天主的「智慧」是同一的。但是谁也不可否认，这种同一性在天主第二位降生以后，是很彰明昭著的。所以圣保禄与圣若望二位宗徒，都异口同声地说：「耶稣是天主子，又是天主的「智慧」。总而言之，何时有天主，何时就有祂的智慧。「智慧」自永远便自然地生于天主（Procedit a Deo motu naturae）。在有时间之后，天主创造一切万物之时，「智慧」曾作了天主的工程师；天主照顾万物，引导人类达到自己的目的，也是藉着智慧（箴8：22等节）。

（三）「智慧」与受造物的关系  上面我们已经说过，天主凭藉「智慧」造成并眷顾了万物，格外照顾了人类。《智慧篇》7：21似乎谓「智慧」是万能的造主。这正是《旧约》关于智慧所有最高尚的思想。据葛兹贝尔革（Goettsberger）谓：在《圣咏》中所述的「智慧」，只是天主的美德；《约伯传》中的「智慧」已成了拟位化。《箴言》和《德训篇》中的「智慧」，俨然已是一具有位格与天主分立，并能自立的「本然有。」在《智慧篇》中的「智慧」，是享有天主固有德能的，因为她有造化的能力，是全知全能的。由于这些理由，我们对于智慧与造物的关系，遂有一更清楚的认识。

智慧是人与天主之间的中保（箴8：31），天主把她赐予敬畏自己的人（智9：4-17；德1：10）；她不惟爱天主，且为天主所钟爱；她不惟怜爱人类，且为人类所爱戴（箴8：31）；她周游宇宙（垂顾万物），她在人间，尤其在选民中，为自己支搭了帐幕（德24：3-10）。「智慧」督导人类历史的进展，使原祖脱离本身的罪恶，洪水泛滥时，她用船只救了人类；她使亚巴郎脱离罪恶的危险；使罗特免去百姓要遭受的天罚；使雅各伯免去种种的困难；使若瑟脱离淫妇的罗网，且将治国的权威交给他（智10：19）。

每个人和各团体所有的善行美德，皆是「智慧」的赐予。只有她能启示人真理，引人修德，赐予人类对天主应有的敬畏。

由上所述，我们在这里作一短短的结论：《旧约》中所言及的「智慧」，如果以《新约》信德的光明去反照，那末无疑地便可看出在《智慧书》具有位格的「智慧」，就是降生的天主圣言——耶稣基督。