求天主怜恤充军流徙的人民
章旨 按四十章要义上所讲的，63和64两章包含一篇凯旋歌（63：1-6）和一篇祈祷诗，求天主恤悯充军流徙的人民（63：7；64：11）。许多治经学家以为这篇凯旋歌原来与59：20相连，日后被编辑者移到62章之后。因为这篇凯旋歌似乎是62：11节的演绎（飞协尔，步德等作如此主张）。克撒讷则主张这篇诗歌是60，61，62三章的绪文，因此他将这篇移到60章之前。所以关于此首诗歌的原来位置，谁也不敢断定原在何处。但有一件似可以断定的，就是编辑者将此篇诗歌放在此处，是因为它的确与62：11有紧密的连系。
第六十三章 1-6凯旋歌：胜利者从战场归来，7-9称赞上主的仁慈。10-14回忆往事。15-19a向天父苦诉。19b-64：4a呼求全能的上主降临。4b-6忏悔。7-11苦求天父施救。
第六十三章
1「身穿波则辣的赤红衣服，由厄东而来的那位是谁呢？那位衣服华丽，力量强大，阔步前进的是谁呢？」「就是宣布正义，具有拯救德能的我。」①2「为什么你的衣服是红的，你的衣裳相似一个在榨酒池内踏葡萄者的呢？」3「因为惟独我践踏榨酒池，人民中没有一个与我在一起的，在我的怒气中我践踏了他们，在我的怒火中我蹂躏了他们，因此他们的血汁溅到我的衣服上，我的服装就完全染污了。4因为复仇的日子已在我心中，拯救的岁月已经到来。5我观看，但没有人辅助；我惊奇，但没有人支持，因此惟有用我的手臂自行拯救：我的这种怒气支持了我。6在我的怒气中我践踏了民众，在我的怒火中我粉碎了他们，使他们的血流到地下。」②
7我要根据上主以祂的大慈大悲所赐予我们的一切，和对伊撒尔家所作的好事，纪念上主的慈惠和上主所作的可赞颂的事。8因为祂说过：他们的确是我的百姓，不行虚伪的子民，因此祂成了他们的救赎者。③9在他们的一切困难中，并不是使者，也不是天使拯救他们，而是祂自己拯救了他们：以祂自己的爱情和怜悯赎回了他们，在往日中，祂时常扶植他们，怀抱他们。④
10但是他们成了叛徒，且使祂的圣神悲伤，因此，祂变成了他们的敌人，攻击了他们。11那时他们想起古来的日子，想起祂的仆人梅瑟，说道：引导百姓的牧者出离水的那位在那里呢？在他心中上主赋以自己圣神的那位在那里呢？12以其荣耀的手臂扶持梅瑟右手的那位在那里呢？在百姓面前分开海水使自己获得永远的名誉的那位在那里呢？13领导他们走过深渊，有如领导马匹行于旷野不致颠踬，14又如使走兽下到山谷中的那位在那里呢？上主的神怎样领导了他们，同样，祢也怎样领导了你的百姓，为的是祢可获得一个光荣的名号！⑤
15如今求祢从天上垂顾吧！从祢光荣的圣所俯视吧！祢的热爱，祢的力量和祢的同情心在那里呢？请不要在我们身上停止祢的慈悲！16诚然，祢是我们的父亲，因为亚巴郎不认识我们，伊撒尔不知道我们，惟独祢上主是我们的父亲，「我们自古以来的救主」就是祢的名字。17上主啊！为什么祢让我们离开了祢的道路呢？为什么使我们的心变硬不敬畏祢呢？求祢为了祢的仆人，为了祢的家产的支派回来吧！18为什么祢让恶人们进入祢的圣殿呢？为什么让我们的敌人蹂躏祢的圣所呢？19a我们俨然成了一个从未受祢治理的民族，一个从未以祢的名为称呼的民族。⑥
注 释
① 这篇凯旋歌是问答式的体裁，就是先知问话，而胜利者回答；或者熙雍问话，胜利者答话。有些治经学家由于不注意那些玛索辣学者所加的注音符号而译作：「那位朱红色的，身穿深于收获葡萄者所穿的红衣，向前进行的那人是谁呢?」可是按我们的意见，仍以为作者在此是指示厄东与其京都波则辣（Bozra），因为厄东历来就象征着天主国民的历代敌人（21：11-12；34：1-7北1-21亚1：11耶49：7-22则25：12-14拉1：2-5），所以胜利者是由击败厄东人后归来的。这位胜利者就是宣布正义，富有拯救德能的上主。有些学者以为胜利者乃是上主的仆人，因为在42：4，6；49：6；50：4；53：11；61：1（?）依撒意亚也将「上主的仆人」描绘得好像一个宣布正义，广施救恩的中人。这种意见虽然也有其根据，但在此却不能令人接受，因为本诗歌的胜利者是一位践踏敌人的武士；反之，上主的仆人却是一个忍受苦难，至死不闭口的天主羔羊。所以此处的胜利者更好说是上主自己，因为在旧约内，屡次可以见到上主好似一位攻打异民的英雄（59：15-20；42：13出15：3等） ② 英勇的上主践踏了祂的敌人，有如榨酒池的人，践踏葡萄一样（岳3：13哀1：15默14：19），因此祂的衣服溅满了敌人的血渍。上主施行这事是在祂「复仇的日子」上和「施救的岁月」里（34：8；59：20）。按先知们的讲论，既然上主的最大显现是系于默西亚的来临，所以我们随从几位治经学家的意见，主张本歌间接地是指默西亚，对天主的敌人所获得的完全胜利。事实上，吾主耶稣曾以自己的宝血踏碎了蛇的头颅（创3：15），得到了完全的胜利。 ③ 先知在这里又作着伊撒尔的代言人，开始了他的祷文，他首先提出上主的大慈大悲，然后叙述选民的不义，因为上主原希望祂的百姓总不失信，因此祂成了他们的救赎者。 ④ 「并不是使者，也不是天使」一句是按希腊通行本译的，现在的玛索辣经文欠妥。但意思是很清楚的，就是说上主自己拯救了祂的百姓，对他们显示了慈父的心肠（出33：14申4：37；32：10依46：3等）。 ⑤ 伊撒尔背叛了自己的天主，使祂的圣神黯然心伤。此处的「圣神」就如智慧篇中的「智慧」一样（1：15；9：17等），并不是天主第三位，只指示天主的慈心，天主自己（咏51：13宗7：51弗4：30）。有如智慧篇内人格化的「智慧」是预备天主圣言的启示，同样，这里和旧约内其他有关天主的神的地方，也是预备天主第三位——天主圣神的启示。伊民因为失了信，使至义的天主惩罚了他们；他们在受罚的当儿，想到了他们的祖先在埃及受苦时的光景，因而怀念那时拯救他们的祖先脱离痛苦的大领袖，天主的仆人——梅瑟。从前天主曾将梅瑟——百姓的牧者，由水中救出（出2：1-10），得以存活；在他的心中又倾注了自己的圣神，使他能善尽其职，即领导百姓出离埃及；又赐给他自己手臂的能力，好像梅瑟无论往何处去，天主的能力时常追随着他（出14：16-22；咏78：12），甚至他分开了红海的水，使选民由中间经过（51：10出15：5，8咏103）。伊民渡红海是这样容易，就如一匹野马任性在旷野中驰骋，或如一只往山谷中去寻食的野兽一样。这些动物各随着「上主的神」，即「上主所赋给他们的本能」，快活地乱跑乱跳，往山谷中去寻食，同样，伊民渡红海的时候，也是如此快活跳跃。天主显了这种伟大的奇迹，不过是为了获得一个光荣的名字（55：13；56：5；64：1）。但现在却没有一个这样的拯救者来拯救他们，他们好似在抱怨着上主。 ⑥ 上面所述的是伊民追忆往古的事；然而目前的光景却完全相反，因此先知代替自己的民族直接地要求上主说：「祢的热爱与祢的力量在那里?」亚巴郎、雅各伯和其他的祖先都「不认识」「不知道」我们，是说他们并没有力量来相帮我们，惟独祢是我们的父亲和救赎者，就是说，只有祢，天主，才能够拯救我们。17节与最深奥的神学问题——预定问题，有密切的关系，可是先知在这里并不是讨论问题，不过是恳切地指出目前的光景，求问身为慈父的上主为什么让他们的子民失迷正路，硬心而不敬畏祂。最后，因为先知所求对象是怀有慈父心肠的上主，所以先知恳求祂「回来」，再作自己民族的天主。先知提出圣殿和圣所受的蹂躏，以及民族所受的羞辱，为的是感动慈父的心肠，让天主急速施以怜悯。伊撒尔是天主的家业，然而现在到了这步可怜的田地，甚至人们不相信上主曾治理过他们，曾以上主的名为称呼（申28：10耶14：9编下7：14）。18节是按许多现代的考证学家稍微订正的。19b应归下章。
第六十四章
章旨 见前章章旨
63：19b希望祢冲破上天而下降，希望山岭在祢面前震动，64：1就如往日焚烧木柴的火，使水沸腾的火一般，使祢的敌人认识祢的名号，使万民在祢面前战栗吧！2祢曾行了我们所不希望的惊人的事！祢下降，使山岭在祢面前震动，3这是我们从未听过的。耳朵未曾听过，眼睛未曾见过，除祢以外的一位天主，给依靠自己的人所要作的事。①4望祢迎接那些欢喜而行正义的人，和那些记念祢的道路的人吧！
看哪！祢发了怒气，这是因为我们犯了罪，从古以来我们就违叛了祢！②5我们好像都成了不洁的人，我们所行的正义都好似经期沾污的内衣；我们又好似干枯的叶子，我们的罪恶好似狂风将我们卷去。6没有一个人称呼祢的名，或自行奋勉契合于祢，因为祢对我们掩藏了祢的面，并将我们交于我们的罪恶的权下。③
7如令，上主啊！祢是我们的父亲，我们只是泥土，祢是我们的陶工，我们都是祢的手工。④8上主啊！不要严加忿怒，不要时常记念我们的罪过；求祢垂顾！我们都是祢的平民。9祢的圣城已成了荒地，熙雅成了旷野，耶路撒冷成了废墟。10我们的圣殿和我们的光荣，就是我们的祖先曾在那里赞颂过祢的地方，都已被火焚烧，我们所喜爱的器皿都成了一堆垃圾。11上主呀！事已如此，祢还抑制，祢仍缄默，祢还重重难为我们吗？⑤
注 释
① 先知为能生动地描述天主从天降临的威严，便附加了一些陪伴上主显示威赫的现象：如上天破裂，山岭震动（民5：5咏68：8-9米1：3），烈火焚烧等等（1：31；5：24；9：18；10：17等）。先知苦求天主下降的目的是要惩罚恶人，拯救目下蒙羞受辱的百姓。2-3两节是暗示从前上主为拯救选民，在埃及所显示的奇事。这些奇事是人所未见，人所未闻，人所未敢希望的，只有真天主才能施行这些奇事。圣保禄宗徒（格前2：9）曾用这些话教训信徒，上主曾藉祂的圣子降生为人，赏赐了人类所未敢希望的恩宠，就是祂连自己最爱的唯一圣子也给了人类。 ② 本节的经文欠妥，亦可译作：「祢迎接了那些欢喜……」一方面先知渴望选民欢欢喜喜地去行正义，记念上主的道路，另一方面他不得不承认选民自古以来违叛上主的罪过。 ③ 先知在5-6节中详细地说明了选民的罪恶与罪恶的后果；他用了几个比喻来讲明罪过能使人失去生力的道理，正如箴言（14：34）所说的：「正义确能兴国，罪恶却为民族的耻辱。」 ④ 人在忏悔之后（5-6），心中便感到有一种获得赦免的希望，因为天主是慈父，定然要爱怜自己的造物，尤其爱按照自己的肖像所造成的人类（智1：14；11：25）。人是泥土，意志定然薄弱，这是天主所知道的，所以咏103：13-14说：「父亲怎样宽恕他的儿女，上主也怎样宽恕敬畏祂的人。因为祂认识我们的本体，因念我们不过是灰土而已。」 ⑤ 为感动上主的心，先知又描写了祂的圣城耶路撒冷、圣殿和天主自己选立己名的圣所的荒凉光景，因为先知全心相信天主总不会忘记祂的诺言：「我已将你建的这殿，予以祝圣，使我的名永远住在这殿中，我的眼和我的心时时留在那里」（列上9：3）。
