第一章
章旨 1-5人在世上应爱正义。6-11口勿妄言；12-16慎勿犯罪，因为罪恶，致人永死。
1统治世界的人们，你们应爱正义，以善良的心思维上主，以诚朴的心寻求祂。2因为凡不试探祂的，都可以寻见祂；对祂不失信的人，祂就显示给他们。3邪僻的思念使人离开天主。人试探天主德能的时候，正现出自己的愚蠢。①4因为智慧不进入存心不良的灵魂，也不居在一个屈服罪恶人的身上。②5因为施训的圣神，避免诡谲，远离暗昧无知的思想；几时不义来临，圣神就被逐出。③
6智慧是爱人的神，她绝不宽赦口出咒语的人，因为天主是他衷心的洞悉者，是他心灵真实的监督，是他言语的听受者，7因为上主的圣神充满了世界，这包罗万象的是圣神，通晓众人的声音。④8为此谈论不义之事的，毕竟不能隐藏；严惩的审判，绝不能将他遗忘。9恶人的企图将受审问，他的言语达于上主，使他因着恶行而受责罚。10因为天主嫉恶的耳，能听万事；怨语的声音，不能隐避。11所以你们要谨防无益的怨语，禁止你们的口舌，别说毁谤的话，因为暗中的言语，不能无效；诳言的口舌，必杀害灵魂。
12不要在过犯中讨生活，而自趋丧亡；也不要因你们双手的事业，自取灭亡。⑤13因为天主未曾造了死亡，也并不乐意生物灭绝。14祂造了万物，只求它们各得其生，使地上的各种生物，都是有益的，在它们中，没有致命的毒药，在世上也无阴府的威权。15因为正义是不朽不死的。16但是不义的人，因自己的言行自招死亡，视死亡为良友，与死亡结立盟约，因为他们原配做死亡的党羽。
注 释
① 人不但能以恶言恶行得罪天主，也能以邪僻的思念得罪天主。罪是人最大的灾祸，因为罪使人远离天主。人行恶之时，好像不顾天主，试探祂的全能。天主不立即罚他，是希望他回头改过，因为圣经上说天主是富有忍耐的。 ②「灵魂…人身上」二者皆是指整个的人而言；智慧不能与罪恶相处，哪里有罪恶，智慧便不能在那里存留。此处所谓的智慧，是指天主的圣宠而言。 ③ 天主一赏赐圣宠，圣神就来居在蒙受圣宠的心内。人一犯罪，一面失掉了圣宠，一面逐出了圣神。圣神称为「施训的圣神，」因为祂教训人明瞭天主的真理。可注意的是本书的作者，在吾主耶稣降生以前，就已如此深明圣神的道理。 ④ 既然天主圣神，充满世界，照临万物，通晓万国语言，故此是人心的洞识者，人灵的真实的监督，人言语的听受者。圣奥斯定讲「充满了世界」一语说：作者不从斯多噶派（Stoicismus）的谬见，以为天主是世界的灵魂，反而提出了两端道理，就是天主无所不在，和天主掌管养育万物的道理。 ⑤ 天主爱祂所造的万物，死亡乃是由罪恶来的。如同义人要得常生；不义的人，就要归于永死。他们应死，因为他们犯了罪，成了死亡的俘虏。
第二章
章旨 1-9论罪人的一片贪乐心。10-20恶人共谋压迫义人；21-25死亡是因魔鬼的嫉妬而产生的。
1恶人们想错了，而自谓说：「我们的生命短促多愁；人到要死的时候，没有补救的方法，也不知道有谁是由阴府归来的。①2因为我们是偶然而有的，以后我们好像未曾有过。因为气息在我们鼻中，直如烟雾，言语不过是心动的星火。3一旦火光熄灭，我们的身躯就变为灰土，我们的魂魄，也会像薄云消散。4我们的名字，随时被人遗忘，无人追念我们的工作；我们的生命，消逝如浮云，又如云雾为日光所驱散，遭光热的蒸化。②5因为我们的生命，宛如阴影；我们的终期一到，再没有返回的可能，因为终期一经盖印，谁也不能挽回。6为此，请来呵！我们享受一切的美福，享用一切的事物，如在青春时节。7我们要痛饮美酒，浓涂香液，勿使季花由我们面前空空溜过。③8当蔷薇尚未萎谢时，用来作我们的花冠。9莫留一块草地，不是我们纵情的场所。我们的娱乐，我们都要有份。我们到处要留下我们欢乐的踪迹，因为这是我们的命运，是我们的宿分。④
10我们要压迫穷苦的义人，也不要顾惜孀妇，连白发高寿的长老，也不要敬重。⑤11我们的势力就是正义的法律，因为凡是孱弱的，都是无用的。12我们要围攻义人，因为他使我们讨厌，反对我们的工作，指责我们违法的行为，散布我们品行的不检。13他自诩是认识天主的，自称为上主的仆人。14他贬责我们的思想。15我们一见他就觉得讨厌，因为他的生活与众不同，他的道路与别人两样。16他将我们看做私生子，他远避我们的道路，像远避不洁之物；他声言义人的结局，是有幸福的，并自夸有天主为父。17我们试看他的话，是否属实；试看他的终结如何？⑥18如果义人是天主的儿子，天主定要帮助他，拯救他脱离敌人的手。⑦19我们唯有拿耻辱和酷刑试验他，要知道他的温良，要证验他的忍耐。20我们要用极羞辱的死刑处置他！果真如他所说，天主必眷顾他。」21他们这些思想都是错谬的，罪恶迷惑了他们的眼睛。22他们不明瞭天主的奥理，不希望圣德的报酬，也不洞悉无过的灵魂所得的荣誉。23因为天主造人，原是要人不死不灭；且是照自己的肖像造了他。⑧24然而因魔鬼的嫉妒，死亡竟入了世界。25凡是他的党羽，也都要经历死亡。⑨
注 释
① 恶人以为生命既是如此短促，死后阴府内的景况，又没有谁知道，所以为人倒不如尽量享受世上一切的幸福。这等恶人否认天主的照顾，和灵魂不死不灭的道理。 ② 原文和拉丁文的次序不同，但意思和字句却完全相对。 ③「浓酒……香液」表示各种的快乐。在本节内，放荡人不顾羞耻，对人发表他们放肆的企图。 ④ 本节的次序与拉丁通行本稍有出入。「因为这是我们的命运，是我们的宿分，」这样的话，在圣经上是屡见不鲜的，常用来为指示法律和天主的宗教；放荡的人却用来指示娱乐。他们情愿贪享含苦致死的快乐，不顾服从天主赐人安和的法律。圣奥斯定说：放荡人无一时不在唱这种高调。 ⑤ 放肆的人，即谓残无人道的人，他们不忍看义人行善，因为义人的善言芳表，彰显他们生活的狂妄。许多圣教会的圣师们，如圣奥斯定、圣济利禄、圣盎博罗削、圣西彼廉、圣亚大纳削、敖黎革讷斯、拉堂漆乌斯等，以为此处所说的义人是指吾主耶稣，因此把10-20节这一段，看作耶稣苦难的预言。这一段与依53玛27：43若19：7颇相类似，那是不可否认的；但看上下文的意思，可说本段是指一般被放荡人所虐待的义人，和老弱孤苦的人。 ⑥ 拉丁通行本加添：「如此我们要看看他的结局怎样？」 ⑦ 参阅玛27：40-43咏22：8，9。 ⑧ 放荡的人说：人死后，一了百了。作者驳斥他们说：天主造人原来不是要他死；天主定了就再不能改变。现在虽然因魔鬼的嫉妬，死亡进入了世界；但天主以自己圣子的死和复活，战胜了死亡，赏赐人类得以复活，并享永生。 ⑨ 谁效法魔鬼作恶，即为魔鬼的党羽，这些人必要身受魔鬼给他们带来的死亡，真可痛心！（默12：9若8：44）
第三章
章旨 1-9义人的幸福。10-11恶人的灾祸。12-19义人与恶人的比较。
1义人的灵魂在天主手里，痛苦不能打劫他们。①2在愚人看来，他们业已死去，并以他们的去世是不祥的。3他们与我们分离，仿佛是归于泯灭，其实他们却处于安宁之中。4虽然他们在人面前受了刑罚，然而他们的希望却充满着永生的安乐。5他们受了少许的痛苦，却领得了大量的恩惠，因为天主试验了他们，看他们配做自己的人。②6祂试炼了他们，好像炉中的黄金；悦纳了他们，有如悦纳全燔之祭。7当天主来看顾时，义人必要闪烁辉煌，往来飞驰，有如芦苇丛中的火星。③8他们要审判万国，统治万民，上主作他们的君王，直到永远。④9凡倚恃祂的，要明白真理；忠信的人，必能与祂相爱同居，因为恩泽与仁慈，必归于祂所选拔的人。⑤
10但是不虔敬的人，将因他们的思念遭受惩罚，因为他们蔑视了义人，离弃了上主。11凡轻视智慧和训诲的，必然遭祸。他们的希望，是空虚的；他们的劳苦，是无效的；他们的工作，是无益的，徒然的。
12他们的妇女是愚钝的，他们的儿子是奸恶的。13他们的后裔应受诅咒。荒胎而未被忝辱的女子，是有福的！她不知道床事的罪恶，到灵魂受天主眷顾的时候，她必有好结果。⑥14天阉的人若不动手行恶，也不思图干犯上主的恶事，天主将赐予他忠信的报酬，在上主的圣殿中，他可以得到更快心的地位。15善工的果实就是荣誉；智慧的根蒂永不动摇。⑦16淫乱者的儿子长不到成年，从不法的交合所生的子孙，都是绝灭。17纵使他们能享高寿，决没有人注意他们；就是他们到了老年，也无人尊敬。18假设他们夭亡，也毫无希望；审判日一到，也得不到安慰。19恶人的后裔，将有悲惨的结局。
注 释
① 拉丁通行本作：「死亡的痛苦。」作者说：义人去世以后，他的灵魂受天主的保护（申33：3若10：28）。圣教会把1-5节这一段，适用在致命圣人身上。 ② 参阅格后4：17罗8：14雅1：12多12：13希12：5。 ③ 吾主耶稣说：义人在天父的国内要发光如同太阳（玛13：43达13：3依60：1-3）。 ④ 有的译作：「他们的上主为王直到永远。」圣保禄说明义人在天堂要同吾主耶稣一齐作王（弟后2：12弗2：6默20：6；22：6）。 ⑤「必能与祂相爱同居，」亦可译作：「与祂以爱相居」不论如何，经意是说：义人以爱德来表示他们对于天主的忠信，同样以爱德来与天主永远相合不离。 ⑥ 为犹太人荒胎不生育的女子是可怜悯的。古犹太人以为女子不生育是上主的惩罚，为人所轻视（出23：26肋20：20申7：14咏78：31欧9：14）。然而作者说：这样的女子，如果坚忍守节，不行邪淫，比淫妇更可贵，因为天主不计算儿女的多寡，只计较人的功过。 ⑦「善工的果实，」即言善功的报酬。人在圣殿中蒙受的报酬，即是在天堂中得享的幸福。
第四章
章旨 1-6续论义人和恶人的比较。7-15义人安死；16-20恶人恶终。
1洁净的后代，是多么光荣！多么美丽！绝嗣而有道德，为人更好，因为他的记念，永存不朽，天主和世人都承认他的道德。①2当道德在的时候，②人就效法它；在道德过去之后，人就景仰它；道德堪戴华冠，永获凯旋；因为获胜，得到了毫无沾污的报酬。3不虔敬者的子孙虽然众多，却是无用；非正出的萌芽，不得入土生根，也不能稳立。4枝叶纵然暂时繁茂，但因滋生不稳，将受风的吹动，要被暴风连根拔出。5枝叶尚未长成，即被折断。它们的果实，乃无利之物，既酸不能吃，又毫无用处。6当审判的时候，凡不合法而生的子女，必要证实他父母的淫行。
7义人纵或早亡，终必享受安息。③8因为可敬的老年不在寿高，也不能以年数来衡量。唯有智慧，乃是人真正的老年。9纯洁的生活，才是真正的高寿。10因为他悦乐了天主，和蒙了天主的慈爱；因为他生活在罪人中间，所以天主把他接去。11他被接去，免得恶习改变他的性情，免得虚伪欺骗他的灵魂。12因为无谓的迷惑，掩蔽善事；欲情的眩晕，败坏无辜的心灵。13他虽然短命夭折，但他却满全了长久的岁月。14因为他的灵魂悦乐天主，因此天主迅速将他从邪恶之中提出。百姓见了，既不明白，又不把这事放在心上；15因为恩惠和仁慈必施于祂拣选的人；祂的惠顾是为那些虔诚的人。
16义人虽然死了，却要审判活着而不虔敬的人。短命而死的青年人，要责罚侮慢而享高寿的人。17他们目睹智慧人的死，不晓得上主对他所有的意旨，也不晓得为何上主护卫了他。18他们一看见，就侮慢了他，但上主却要讥笑他们。19此后，他们便无声无臭地死去，他们在亡者中间永远蒙羞，因为上主压倒他们，使他们不能言语，使他们根本动摇，彻底废除他们，使他们悲哀，使他们的记念湮没不存。20他们带着罪恶，战战兢兢地前来受审判；他们的邪恶要宣判他们的罪状。④
注 释
①「洁净的后代是多么光荣！多么美丽！」一句，为拉丁通行本所增。作者在上段称扬不生育而端庄的妇女；在这段内（1-6节）称赞无子而不放肆的男人。这些人在世上，虽不成家，没有儿女承欢膝下，倘能洁身自持，至死不懈，天主必以永乐来报酬他们贞洁的心灵（德16：3，4）。 ②「当道德在的时候，」即言当这修德的人尚在的时候…… ③ 作者在先已说明了，天主的严罚降于恶人的后代子孙，为惩罚他们的罪恶，使他们的子女夭折。可是义人中也有夭折的。对于这事作者如何解释？他答说：天主有时叫义人早死，乃是一番大恩，怕他在世久了，要染上恶人的陋习，丧失自己的纯洁。并且可贵的老年，不能以年数来衡量，惟有智者，乃是真正的宿老。 ④ 本节归于下章。在审判之日，恶人战战兢兢地前来受罚；义人倒心安神怡地前来领赏。恶人一见他们得了善报，就自怨自艾，然而悔之晚矣，空有叹息！
第五章
章旨 1-8在审判之日，恶人虽自怨恨，亦属枉然。9-15世界是虚幻的。16-24义人的凯旋。
1那时义人毅然屹立在那些曾经磨难他，蔑视他工作的人面前。①2他们一见，就大为惊慌，诧异他竟意外得到救恩。3他们要懊悔心伤彼此嗟叹说：「这就是我们以前所讥笑所羞辱的人？！4我们这些愚蠢人，曾将他的生活视为愚狂，将他的死视为羞辱。5怎么他却被列为天主的子民？怎么在圣人中有他的分位？6所以是我们失迷了真理的道路，正义的光，没有烛照我们，智慧的太阳，也没有为我们升起。7我们在邪恶与败亡的路上走厌了。我们走上了荒野的危途，但是上主的道路，我们未曾认识。8傲慢为我们有甚利益？金钱与矜夸又赐予了我们什么？
9这一切的一切，都好像阴影飞过，又像风驰电掣的传羽使者；②10又像航行于大水巨浪中的船只，驶过之后，无迹可寻，波浪里也不留下船行的路线；11或如空中飞过的鸟雀，一去无踪，只有翅膀打微风的声音，它振翼穿破一路的空气，扇动翅膀翩翩飞过以后，便寻不见它飞过的踪迹；12又如向靶子射去的箭，冲破的空气立即合拢，看不出它经过的路径；13我们也是这样，生了立即化为乌有。我们没有显露任何德行的记号，我们只在邪恶中消磨了我们自己。」14犯罪的人在地狱里说了这些话。③15因为恶人的希望好像被风吹去的粃糠，又像被狂风吹破的蛛网，像被风飘散的云烟，像寄居一日逆旅的记念。
16然而义人永远生存；在上主那里，有他们的报酬，在至高者那里，有他们的照顾。17因此他由上主手中得到荣耀的王位，和华丽的冠冕，因为天主的右手庇护他们，他以自己的圣臂保卫他们。18他以忿怒做武器，武装受造物来击灭仇敌。19他披上正义，当作胸牌；以真实的判断，当作钢盔。20将公义做无敌的盾牌；21他发震有如锋刃，整个的世界，都要跟随他攻击愚顽。22闪电的火箭由张开的云弓发出，奔向他的靶子。④23由于盛怒，他抛下冰雹，打击他们，海水怒号冲击他们，江河汜滥，淹灭他们；24大风刮起，反对他们，旋风吹散他们。不法的事，要使全球变成荒凉，邪恶要倾覆权势者的座位。
注 释
① 公教与许多非公教的学者，承认作者在这一章内，用诗体来描写世末的公审判。在原文一提起「义人」常用单数，拉丁通行本倒常用多数：即「义人们」。因为希腊文用的是单数，所以有不少的教父说：这位「义人」系指吾主耶稣；但也有人说「义人」是指示一切的义人。第二种解释，似乎更可取。 ② 自第九节到第十二节，恶人声明人的生活和快乐，是短促而空虚的。一位解经学家说：恶人所用的比喻，极易明瞭，不必再加注释，读者只要求天主圣神，使自己心地彻底明白，并在事实上，能依这些教训，度一纯洁的生活。 ③ 本节在原文内没有，是拉丁通行本所加。 ④ 从22-24节，作者解释天主如何利用受造物来击灭他的仇敌（18节）。作者只提出几种令人畏惧的自然现象，如闪电、冰雹、海洋与江河上的波浪、旋风等。
第六章
章旨 1-12作者唤起君王和有地位的人，来研究智慧。13-23研究智慧的益处。24-27智慧的性质。
1智慧胜过体力，聪明人优于勇士。①2列王啊！要谛听，且要彻悟；世界的判官呵！你们应当受教。3你们统治民众，因百姓众多而自负者呵！你们应当侧耳聆听。4因为你们的威权，是由上主赐予的，高位是来自至高者，祂要寻问你们的工作，查究你们的心志。5因为你们是祂国中的公仆，若你们不以公义审断，不守正义的法律，不按天主的旨意行事，②6祂必严厉地和迅速地临到你们面前，因为对身居高位的，将有至严的审判。7因为卑贱人堪当接受怜悯；有权势的要受严厉的苦刑。③8万有的上主于人前绝不退缩，也不惧怕任何人的伟大，因为小的大的，都是祂所创造的。对所有的人，祂一律加以照顾。9但是严厉的审判，要临到有权势者的身上。10列王呵！我的话是为你们发的，是要你们学得智慧，不离弃正道。11谁依从圣善而行圣善的事，谁便成为圣善的人；谁学习过这些事，谁就能寻得答辩。12你们应该思慕我的话，珍爱我的话，你们必能获得教训。
13智慧是光明的，决不会暗淡。爱她的，就容易看见她；寻觅她的，就可以寻得她。④14追求她的，她必预先显示给他们。15早起寻求她的，不致感到疲劳，因为必见她正坐在自己的门前。16思维智慧，是齐全的明哲；为着她守夜不寐的，就可以没有顾虑。17因为她到处寻找配得上自己的人，在路上她欣悦地把自己显示给他们，善意地迎接他们，殷勤地款待他们。⑤18智慧的起点是乐于受教。19关心教育，就是爱智慧；爱智慧是遵循她的法律；遵循法律，是不朽的确证。20「不朽」使人接近天主。21所以寻求智慧，引人臻至永远的邦国。22万民的列王呵！你们如喜爱王位与王权，应当尊崇智慧，好能永居王位。23监管民众的领袖们，你们要爱慕智慧的光明！⑥
24我要陈述，什么是智慧，她是怎样有的；我决不把她的妙理给你们隐瞒起来。我要寻求她产生的原始，要使她的涵义彰明昭著，决不将真理忽略过去。25我不和心怀嫉妒的人同行，因为这样的人不能与智慧为友。26智慧人众多，是世界的救药；贤达的君王，是民众的依赖。27因此你们从我的言语中领受教训吧！这为你们必有利益。⑦
注 释
① 本节原文阙，是拉丁通行本所加。 ② 人人该受教训，然而尤其是身为官长的，更该不耻下问，虚心受教。假使他们没有智慧，就容易错误，违犯纲纪。按作者的意思，官长是天主国中的公仆，这也是令他们爱慕智慧的另一原因。 ③ 天主从不观情顾面，而且对有权势的人，他更加从严审问。 ④ 由作者论智慧的言词看来，「智慧」是指示天主的圣宠，参阅默3：20。圣奥斯定说：「祢降来了为寻找我们——不想找祢的人，叫我们好寻找祢！」 ⑤「善意地迎接他们，」即言「智慧」预先准备自己对寻找她的人，施以各种恩惠。有些学者译作：「在一切事上迎迓他们，」或「殷勤地迎接他们。」为明了本章中所讲的位格化的「智慧」，请参阅箴1：20等节8：2等节，及总论第三章。 ⑥ 本节是拉丁通行本所加。 ⑦ 作者伪托撒罗满王来说教。下章的话，都是出于智王的口气。
第七章
章旨 1-6生死为人无贵贱之分。7-14智慧的高贵。15-21智慧的善果。22-30智慧的本体和美德。
1我也是有死的人，同众人一样；我也是出于原始用土受造的原祖，在母胎中形成了我的肉躯，①2十月之久在母血之中凝结，由男精与合梦的欲乐中而受造。3当我一生下，便呼吸了公共的空气，我落在与人同一的地上，我哭着发出第一声，也与众人一样。4在襁褓里受了母亲的哺乳和照顾。5没有一位君王有别样的诞生，6因为人人只有这条进入生命的路；出世亦然。
7为此我曾祈求，天主就赐给了我聪明；我曾呼吁，智慧的圣神便临于我身。8我推崇她超过王位和王权；我看，如以财宝与她比拟，财宝就半文不值。②9我不愿把宝石与她相比，因为所有的黄金，与她比较，不过是一粒细沙；白银在她跟前，不过是一撮泥土。10我爱她胜过爱健康和美丽；我决意拿她当作光明，因为她的光明，永不熄灭。11种种美福，伴随着她，都来到我身上；无数的财富，藉她的手，都来到我身上。12为了这一切，我极欢乐，因为智慧是它们的先导；我一向不知道，她竟是它们的母亲。③13我毫无虚伪地学习了，我也毫不吝啬地分与他人，我没有隐藏她的财富。④14她是人们无尽的宝藏，人们藉着她获得了天主的友爱；因着纪律的恩赐，受天主的褒奖。⑤
15愿天主使我遵照聪明说话，使我的思想符合祂所赐与的恩宠，因为祂是智慧的领导者，又是智慧人的纠察者。⑥16因为我们和我们的言论，所有的明哲和工艺的机巧，都在祂手里。17祂把所有事物正确的知识赐给了我，使我明瞭世界的构造，和五行运行的潜力；18使我洞悉时间的始末和中间，太阳的运转和季节的变换，19年岁的运行与星辰的位置，20生物的个性，野兽的凶猛，诸神的能力，人类的思想，植物的繁杂和草根的效能。⑦21所有或隐暗或明显的事，我都知道，因为智慧，万物的工师，教训了我。
22在她里面有聪明的神，祂是圣的，唯一的，复杂的，微妙的，精明的，活泼的，无玷的，率直的，不为患的，好善的，机敏的，不受阻碍的，施惠的，23仁爱的，稳固的，不动摇的，无虑的，无所不能的，无所不见的，又能洞察明达、清洁、细微的诸神。⑧24智慧比各种的动力更为活动，因着自己的纯洁，渗透深入一切。25她是天主威能的嘘气，是全能者荣耀真诚的流露，因此没有什么污秽能浸入她内。26她是永远光明的光辉，是反照天主德能无疵的明镜，又是天主美善的形影。27她虽是独一的，却无所不能；他虽恒存不变，却能使万物更新，她世世代代进入圣善的灵魂中，使人成为天主的朋友和先知。⑨28除非人与智慧同居共处，天主是不爱他的。⑩29她比太阳更美丽；她超过群星的星座。如与光明比，她则在光明以上，30因为光明以后继以黑暗，但是邪恶毕竟不能战胜智慧。
注 释
① 自1-6节，撒罗满说君王初生入世，和普通人一样，软弱无知。假使他要作一个明智的人，应该向天主切求智慧。 ② 在8-12节内，作者描述智慧的尊贵，可参阅约28：15等节箴3：8等节8：10，20等节。 ③「一向不知道，」即言在领受智慧以前，撒罗满尚不知道智慧为诸惠之渊源。 ④ 参阅德20：33格前9：16。 ⑤ 本节的大意是：人藉着智慧获得天主的友爱和谨遵纪律的恩宠，这乃是人生的美德。因着守法律，人常受天主的褒奖。 ⑥ 圣教会把7-15节这一段贴在圣师们身上，这是很恰当的，因为他们的智慧，就是由祈求天主而得来的。 ⑦ 自18-21节，作者解释列上3：16-28所论的撒罗满的智识。「精神的能力，」拉丁通行本作：「诸风的能力。」可是因为若瑟夫拉威乌斯（Joseph Flavius Ant. 8.2.）说：「撒罗满教训人要怎样驱逐魔鬼，」故现代的作者都译作「诸神。」 ⑧ 自22-25节，作者讲论智慧的美德。自26节到下章第一节，则论述她的美妙。「智慧」在此处不能是位格化天主的美德，因为有一些词句实在假定「智慧」是具有位格的，换句话说：就是指天主第二位圣言。「在她里面有才智的神，」这一句不指示天主圣神，因按希腊文意当译作：「她是个有才智的神。」至于「智慧」的性质，请看总论第三章。 ⑨ 谓「智慧」为「嘘气，流露，反照的光，无疵的明镜，美善的形像。」圣保禄也使用这些话来讲解圣言的由来。参阅格后3：18希1：3。这样的语气表示「智慧」与天主是同体的。 ⑩ 在本节内「智慧」指示圣宠。人若心里没有圣宠，天主就不喜爱他。
第八章
章旨 1-8智慧的益处。9-16撒罗满如何渴慕智慧。17-21智慧是天主的恩典。
1智慧毅然从地极的这边直达那边，从容地治理万物。①2我爱慕她，我自幼寻求她，企盼娶她作我的配偶：我羡慕她的娴艳。②3她既与天主同生共存，这更彰显了她的尊贵；万有的主宰也喜爱她。③4她透彻天主的奥秘，她也选择天主的工程。5如果人今生贪求财富，有什么比创造一切的智慧更宝贵？6若理智能作事情，在一切的事上，谁能比她更配做工师？④7若有人爱慕正义，智慧叫他劳碌所得的尽是美德；她教训人廉洁、明智、正义和勇敢；在人生中，没有比这些更为人有益。⑤8若有人希冀丰富的知识，她知道往古，推测将来；她通晓言语的曲折，和谜语的解释；她预知异迹和奇事，年代和世纪的结局。
9我决意娶她与我同居，深知她是我一切善事的参谋，是我忧患劳碌中的安慰。10我虽然年幼，赖她我在众人面前有了荣耀，在长老跟前得了尊敬。11我在断案的时候，竟显得机敏；在有权势的面前，我成了一惊奇的人物。⑥12我若沉默，人就静候，我若发言，他们就侧耳谛听；我若讲论不绝，他们无不以手掩口。13藉着她，我永远不死不朽，且给后人留下了永久的纪念。⑦14我要治理万民，使列邦都要归顺我。⑧15可怕的虐王，听见我就必寒慄；在民众面前，我要显出温良；在战争的时候，我要显出勇敢。16及至我回到家中，我要与她共享安息；与她交接言谈，便无苦恼；与她同居生活，便无悲愁，只有喜乐与愉快。
17我每忆起这一切，心中自己思索着：人若与智慧亲近，就可以不死不朽；18与智慧为友，是纯洁的喜乐；经她一动手，便能得到取不尽的财富；与她交往，必能明哲；与她谈论，必得荣誉；因此我遍地访求，以能娶她为妻。19我原是天资优秀的童子，有一个善良的灵魂；20更可以说：既然我是个善人，故进入了一个无玷的身体。⑨21我知道除非上主将她赐予我，我必不能得着她；并且知道谁赏赐了这个恩惠，也是智慧的工作。我就到天主跟前去，从心里祈求祂说：⑩
注 释
① 本节属于上章。 ② 撒罗满为描述他如何热烈地爱慕智慧，以男女相恋之情来作比喻：如丈夫不能远离妻子，这样他一生也不能离开「智慧」。 ③「与天主同生共存，」这一句有深奥的意思，就是指示圣言，如圣若望所说的：「圣言在天主那里，」或如圣玛窦所说的：「这是我的爱子，我所喜悦的就是祂」（3：17）。 ④ 参阅箴8：3；3：19，20格前2：10。 ⑤ 按作者的意思，智慧教训人修四枢德：廉洁、明智、正义和勇敢。 ⑥ 拉丁通行本加：「长官见了我无不备加称赞。」 ⑦「永远不死不朽，」即言我的名誉，总不会被人遗忘。 ⑧ 参阅箴8：15。 ⑨ 在19，20两节内，撒罗满说：「不论我的身体我的灵魂，都是完美的。」作者之意是藉着撒罗满的口说明身体不是灵魂的监牢或坟墓，而是她适合的伴侣。 ⑩「我必不能得着她，」就是说：得着智慧。拉丁通行本作：「我必不能守身。」所以许多圣教会的圣师讲本句说：假使天主不赏赐我们洁德——守身，我们便无法终身守贞。前一解释包含后一解释，并且更合上下的文意。
第九章
章旨 1-6撒罗满向天主求智慧。7-12他自认软弱，他既为君王，若无智慧不能悦乐天主，不能履行天主的旨意。13-19人都是软弱的，除非天主赐给他们智慧，谁也不能获得救恩。
1列祖的天主呵！仁爱的上主！祢用祢的言语创造了一切；①2用祢的智慧造了人，使他统治祢所造的万物，②3使他凭藉圣德与正义处置世界，用正直的心施行审判。4求祢赐予我侍立于祢座前的智慧，不要将我由祢仆人中开除。③5因为我是祢的仆人，是祢婢女的儿子，是病弱短命的人，又是不识判断与法律的人。④6即便有人在世人中是个完人，如果没有祢的智慧，他可算得什么？
7祢选拔我作祢百姓的君王，作祢子女们的判官。8祢命令我在祢的圣山上建造圣殿，在祢安居的城邑内修筑祭坛，依照祢起初所置备圣幕的样式。⑤9智慧与祢同在，她洞识祢的工作。当祢创造世界的时候，她已然在场。她知道祢喜悦什么。按祢的法令，什么是正当的。⑥10求祢从祢的圣天上，遣发智慧来，从祢尊严的宝座旁，派遣她来，与我同居同劳，这样我能知道，什么是祢所喜悦的事。11因为她知道并通达一切，她能引导我慎重行事，用她的光荣保护我。⑦12如此我的工作可蒙悦纳。我审判祢的百姓，可以公正，并且堪当坐在我父亲的宝座上。
13谁能明察天主的谋略？谁能想像天主的心志？⑧14因为有死之人的思想，是游移不定的；我们的计谋是易于错误的。15这必腐朽的肉身，重压着灵魂；这属于土的寓所，扼制了多虑的精神。⑨16对于世上的事，我们难以测度，就是眼前的事，也得劳力追求。那末，天上的事，谁还能探究？17除非祢赐予智慧，从至高之天，派遣祢的圣神，谁能知道祢的旨意？⑩18这样世人的道路，修直了以后，人们就可以学习祢所喜悦的事；19又可以因着智慧，获得救援。⑪
注 释
① 学者异口同声地说：这一篇祈祷，是最高超最美丽的。真福稣索（B. Henricus Suso）依据本章写了他的名著「神智的时计」（Horologium Divinae Sapientiae）。热心虔诚的誓反教徒革辣尔得（P. Gerhard）诗家，也依本章的意思作了一首名歌：「上主！一切智慧的泉源和基础」（Herr，alles Weisheit Quell und Grund）。 ② 参阅创1：26咏8：7。 ③「侍立于祢座前，」按圣多玛斯的讲解，此处作者暗示坐在天父之右的圣子，永远天主的「智慧」（咏110：1）。 ④ 参阅咏86：16；116：16。君王该当依照法律施行审判，故此撒罗满切求智慧，好能依法断狱。 ⑤ 参阅撒下7：12列上1：12。 ⑥ 参阅箴8：27-30。 ⑦「用她的光荣，」即言「用她的能力，」「用她的德能。」罗6：4说：「像基督藉着圣父的光荣，从死人中复活，」「光荣」两个字在这里也指示天主的德能。 ⑧ 参阅依40：13罗11：34格前2：16。 ⑨「寓所」指示肉身。参阅弗4：22罗7：24。 ⑩「祢的圣神，」许多学者承认此处所谓的圣神，是指示天主圣三第三位。这也许是对的。若我们以圣神为天主的恩典，也不能不承认这样的语句，预备了新约关于圣神更完备的启示。 ⑪ 此节末拉丁通行本加：「如同自起始悦乐祢的那些贤人一样，上主！」
第十章
章旨 1-9在生活上得蒙「智慧」引导的列祖：亚当、加音、诺厄、亚巴郎、罗特，10-14雅各伯和若瑟。15-21伊民得「智慧」的引导而出离埃及。
1世界上唯一被创造的原祖，智慧保护了他，①2救他脱离了肉身的罪过；并且授与他能管治万物的威力。3不义者因自己的愤怒，违弃了智慧；因为杀弟的狂怒，自己招来了败亡。②4为了这不义者，洪水汜滥淹没世界；这时智慧再来救它；藉贱价的木材，解救了义人。③5当时列国同谋行恶，智慧寻着了义人，保护他，使他在天主面前无可归咎；当他哀悼儿子的时候，她又保护他，使他仗义有为。④6当不虔敬的人们遭受灭亡的时候，智慧救了义人，逃脱那五城遭受天降的大火。7直至今日，这烟火和荒野，证明了他们的罪过。树木所结的果实，不能成熟；直立的盐柱，就是不信者灵魂的纪念碑。⑤8因为他们忽略智慧，不但在不识善事上危害了自己，且给后人遗下了痴愚的纪念；因此他们犯罪的事，些微不能掩藏。⑥9但是智慧从苦难中拯救了崇拜她的人。
10智慧引导逃避长兄愤怒的义人，走上正路；将天主的国指示给他，使他明白神圣的事理；在困难之中，使他家道富裕，并使他的勤劳获得许多效果。⑦11当时有人因为贪婪，窘迫义人，智慧却侍立他旁，使他致富。12救他脱离仇敌，使他安宁，不受暗算；也赐予他角力的勇猛，能以制胜，好使他明瞭虔敬者的能力，高于一切。⑧13她没有离弃被卖的义人，并从罪恶中拯救了他，与他同入坑狱；14在缧绁之中，没有舍弃他，直到赐与他王权，使他能制服那些曾经欺压他的人们，并且证明了那些诬谤他的，尽属荒唐；赏给了他永远的光荣。⑨
15智慧拯救了圣民，也使无可归咎的后裔，脱离那些压服他们的列国。⑩16她进入天主仆人的灵魂内，用异能和奇迹抵抗暴虐的君王。⑪17她酬报义人的劳苦，领他们走奇妙的道路。她日间作遮蔽他们的云霓，夜间作烛照他们的星光。⑫18领他们走过红海，引他们经过大水；⑬19淹没了他们的仇敌，又使仇敌从海底浮于水面，因此义人们反获得了不虔敬者的赃物。⑭20上主呵！他们称颂了祢的圣名，又一心赞美了祢复仇的能手！⑮21智慧开了哑巴的口，使婴儿的舌伶俐善辩。
注 释
①「智慧」在地堂里保护了亚当，叫他明白天主的伟大。当他犯罪以后，「智慧」一面使他不再犯罪，一面使他仍旧管制万物（创1：28；3：15；9：2）。自第十章至第十九章，「智慧」有时是指宠爱，有时是指宠佑，有时也是指天主的照顾。在第十章内，证明人如何用智慧得了救恩（9：19），如何因离开智慧而招来了丧亡。 ②「不义者」指加音而言（创4章）。 ③ 加音的后代罪恶满盈，致使正义的天主以洪水来惩罚世界（创6章）。可是富于仁慈的天主，以诺厄的孤舟，拯救了人类。 ④ 本节暗示亚巴郎生平的事迹（创11-15章）。 ⑤ 在6，7两节内，暗示罗特的事。不单智慧篇的作者，就是若瑟夫拉威乌斯（Iosephus Flavius）和淮罗（Philo），也都提及过罗特的妻所变成的盐柱，尚存在人世。阿剌伯人到今日还相信此事。作者说死海及死海附近所有的雾烟瘴气，和不得成熟的果木，都是天主惩罚的左证（创19：19等节犹7节路17：32）。 ⑥ 忽略智慧的人，是指的索多玛人。 ⑦ 自10-12节是追述雅各伯的事（创27-41章）。「将天主的国指给他，使他明白神圣的事理，」是指圣祖在贝特耳所见的异像（创28：12等节）。贪婪的人指拉班和他家里的人。 ⑧「赐予他角力的勇猛，能以制胜，」指示雅各伯与天神的争斗（创32：33欧12：3，4）。 ⑨ 在13，14两节内，作者把古圣若瑟的历史，概括说了几句（创37-41章）。 ⑩ 在讲论圣祖之后，作者来叙述伊民出离埃及的奇迹。「圣民……无可归咎的后代，」指伊撒尔人民；他们被称为圣民，因为他们是天主的选民；他们为「无可归咎的，」因为他们不但没有害埃及人，并且对于他们很有贡献。 ⑪ 天主的仆人，即古圣梅瑟（出14：31）。 ⑫「奇妙的道路，」即言伊民往客纳罕去所经过的道路。天主不断地现灵迹，一路护佑他们，如日间的云柱，和夜间的火柱（出11：2；13：21等节）。 ⑬ 参阅出14-15章。 ⑭「使仇敌从海底浮于水面，」若瑟夫拉威乌斯和淮罗在他们的著作内，也都有关于此事的记载；但在出谷纪内却一字不提。 ⑮ 20，21两节乃指伊民过红海后所唱的谢恩歌。伊民以先好像是不会说话的哑巴，只会谈论通俗的事理；然而天主的智慧，却使他们笨拙的舌头，伶俐自如，唱出了这样优美的歌曲。
第十一章
章旨 1-6「智慧」引领伊民安然经过旷野。7-23埃及人受天主的惩罚。24-27天主惩罚人时，总是怀着仁慈的心肠，好叫他们自知悔改。
1智慧用圣先知的手，引导了他们的工作。2他们走过了荒野无人烟的地方；在无路的荒野中支搭帐幕。3他们与敌人对峙，击退了敌兵。①4他们渴时呼吁了祢，祢就叫岩石给他们流出水来，从坚石上解了他们的渴。②5他们的敌人在何事上受了惩罚，他们就在何事上得到适意。6仇敌所缺少的，伊撒尔人却常有不缺。③
7使常流的江河，变成了汙血，④8为罚他们颁下杀婴儿的命令；⑤祢却意外的赐给了伊撒尔民多量的水；9藉着当时的口渴，证明祢怎样惩治了仇人。10伊撒尔人受试探的时候，接受了仁慈的教训。这样他们明白了不虔敬的人，在天主义怒的审判之下，所受的惩罚。11对伊撒尔人，祢好像父亲，劝她警戒了他们；祢审问埃及人，却像一位严厉的君王。12伊民在的时候，与不在的时候，埃及人同样受到了刑罚。⑥13双重的忧伤和由回忆往事所生的叹息打击了他们。14他们一见自己受了刑罚，别人得了利益，就领悟是上主作的。15埃及人以前戏笑被弃被逐的人（梅瑟），事后他们反倒惊奇不已，因为他们所遭的口渴与义人是不同的。⑦16因着邪恶的愚昧思想，他们中有些人走了错路，崇拜了不能言语的毒蛇和恶虫；祢却差遣了许多冥顽不灵的动物，来报复他们，17好使他们知道，人在何事上犯罪，就在何事上受罚。18祢全能的手，既能从无形的原质中，造成了世界，也必能给他们遣来许多熊和猛狮，19或用新近造的无名野兽，暴怒填胸，喷射火气，或放射毒烟，或从眼中冒出火焰；20这种野兽，不但能用牠们的残暴殄灭人们，就是牠们恐怖的形状，也能把人吓死。21即使没有牠们，埃及人因祢的一口气，也会死亡，因为他们受了祢正义的摈弃，受了祢威能之气的驱散，但是祢处置万物是依照尺度、数目与衡量的。22全能既然独属于祢，谁能抵抗祢手臂的力量？23整个的世界，在祢跟前，宛如天秤上的一粒尘沙，又如落在地面上的一滴朝露。
24但是祢怜悯众生，因为祢是无所不能的，祢又宽赦人罪，为使他们改过迁善。25因为祢爱一切所有的，不恨祢所造的，如果祢憎恨什么，祢一定不会造它。26祢若不愿意，什么东西能够存立？若不是祢召叫，什么东西能够保全？27爱护众灵的主呵！只有祢爱惜众生，因为它们都是祢的。
注 释
① 此处追述伊民渡过若尔当河后与阿摩黎人所打的战争（出17：8申2：31-3：12）。 ② 梅瑟曾在勒非丁击石得水（出17：1-6）。 ③ 此节不见于原文，为拉丁通行本所加。 ④ 尼罗河本是常清的，但经梅瑟的手杖一击，即变为汗浊的血水（出7：16）。 ⑤ 法郎曾下令杀害希伯来人所生的婴儿（出1：16-22）。 ⑥ 关于本句有两种解释：有人说：伊民在埃及时，以及出埃及以后，埃及人不断受苦。又有人说：因为埃及人追赶伊民招来了天主的惩罚，不论在家的，或在外的，都受了惩罚。前说较为适当。 ⑦ 格黎木（Grimm）以为是指全旷野的路程而言，但大多数的圣经学家，如加突息阿奴斯（D. Carthusianus）、加斯特洛（Castro）、罗黎奴斯（Lorinus）、阿拉丕德（C. Alapide）、苛尔雷（Corluy）都以为是指梅瑟而言。
第十二章
章旨 1为前章的结论。2-7客纳罕人的恶风；8-14天主宽忍他们的罪过，惩罚他们只是为叫他们悔改。15-22天主以正义和仁慈管理人。23-27埃及人堪受天主的惩罚。
1祢的神在万物之内，是不死不灭的。①
2因此，祢按着最低限度惩罚犯罪的人，并且使他们追忆所犯的罪恶，而予他们以戒心；上主呵！祢使他们躲避恶事，是叫他们信仰祢。3祢恼恨了祢圣地的古代居民。②4他们因着巫术和不正义的祭祀，作了最可恶的事：5就是他们毫不怜惜地杀戮了婴儿，筵席间和拜神的狂饮宴会中，吞食了人的血肉。③6亲手杀害无依无靠婴儿的父母，祢藉着我们先祖的手，消灭了他们。7使天主的子民，得到祢以为地上最宝贵的地方，为自己相宜的殖民地。
8但是祢也拿他们当人宽恕了。祢特派土蜂作祢军队的先锋，将他们陆续消灭。9作战时，不是因为祢不能使不虔敬者屈服于义人之下，或用凶猛的野兽，或用严厉的言语，霎时间将他们歼灭；10但是祢缓施审判，是给他们忏悔的余地；祢不是不知道他们原来的不善，和他们生来的恶心；他们的思想原来永不会改变。11他们从起初就是被诅咒的后裔；祢宽恕他们并非因为怕任何人。12谁敢给祢说祢作了什么？或谁能抗拒祢的审判？祢击灭了祢所造的民族，谁敢归咎于祢？又谁敢起来为祢所惩治的恶人而抗辩？13因为除祢以外，再没有别的神能照顾万物，祢要指明祢所施行的审判，并非不公。14没有一个君王，没有一个君主，能追问祢所惩罚的人民。
15祢是公义的，也按照公义处置一切；不应受罚的，祢就将他看作祢权限以外的人。④16祢的权能，是正义的起源，因为祢支派一切，所以祢必能谅解一切。17如果人不相信祢具有完整的权威，祢就将威能显示出来；若他们知道而依然卤莽行事，祢就显露他们的胆大妄为。18祢虽然是权能之主，祢施行审判，却温和宽厚，且用极大的宽忍治理我们，因为祢随时随意行使祢的权能。19祢藉着这些事教训祢的子民，义人必须是慈爱的；祢并且使祢的子女有希望，就是人在犯罪之后，祢赐予他们忏悔的机会。20对于祢子女们应处死的仇人，祢还这样小心翼翼地处罚他们；祢顾念他们，给他们时间和机会，使他们能够改恶迁善。21祢审判祢的儿子们更该怎样地顾念？因为祢曾与他们的列祖起过誓，为了所许的福利立过盟约。22祢虽是惩戒我们，但是祢却千方百计地鞭笞我们的仇人。这是为使我们在审判的时候，思念祢的仁慈；在受审判的时候，期望祢的哀怜。
23因此那生活愚蠢的不义者，祢便用他们的丑恶（偶像）来严惩他们。24他们深深地误入歧途，竟认最下等的禽兽为神，正如无知的孩子，受了欺骗一般。25为此祢对待他们一如无知的孩子，判他们罪状的时候，予以戏弄。26但是他们并不因戏弄的责戒而悔改，他们将要受天主合理的审判。27向来以禽兽为神的埃及人，现在却怨恨那些使他们遭遇患难的禽兽；他们为了禽兽而遭虐待，懂得了从前所否认的实是真天主。但是没有改正，所以最后的惩罚降到了他们身上。
注 释
①「祢的神」指何而言，神学家意见颇不一致。圣亚大纳削以为是指天主圣神，因为是祂掌管并保存天地万物。万物因天主而有，并因天主而存。有人以为神即指生活之气，如创2：7，因为天主曾付给万物生活之气。 ② 圣地内所有古代的居民，即赫特人、基耳戛熹人、阿摩黎人、客纳罕人、培黎齐人、希威人、耶步息人（申7：1）。 ③ 4-6三节，略述以上各民族敬拜邪神的仪式。他们迷信巫术，行不正的礼仪，祭杀婴儿。这都是当时对巴哈耳、摩肋客、客摩市、哈协托勒特、阿协辣等神所行的宗教仪式，是天主所最厌恶的。 ④「祢就将他看作祢权限以外的人」一句，是说天主的惩罚，不会降到义人身上。
第十三章
章旨 1-9崇拜邪神偶像实乃愚昧。10-19讲论偶像的来历。
1那些不认识天主的人，都是本性的愚人，①因为他们从看得见的美物上，不能认识那自有者；虽然注意了这些事功，也没有认识造物者；2反以火或风，或流动的气，或运转的星，或掀浪的水，或天上统治世界的光体，当作神。②3如果人喜爱它们的美丽，而奉以为神；他们就应知道，它们的创造者更是美丽；因为美丽的根源，是它们的创造者。4如果人惊奇它们的力量与效能，就应当明白创造这些东西的更有能力。5如由于受造物的伟大与美丽加以类推，便可联想到它们的创造者。6不过这种人的罪尚属轻微，因为他们寻找天主，也有意找到，却误入了迷途；7因为他们与祂的工作亲近，仔细观察，因为所见的既如此美丽，就相信自己所见不误。8但是他们也不能无过。9既然他们知道的如此广博，甚至能估定宇宙，却何以不能迅速地寻着它们的造主？
10那些以人的手工，以金银和艺术的创作，动物的肖像，或经古人雕刻的无用之石为神的，诚然可怜；他们的希望，就在这些死东西里面；11或是木匠砍到一块合适的木料，精巧地剥去树皮，将此木材以自己的技巧，制成一件日常生活有益的用具。12但是工作所剩下的木片，应用来煮饭自饱。13然而从那些留下的废木中，却取出一块弯曲多疤的木头，在闲暇无事的时候，辛勤地加以雕刻，照着所知道的手艺，制成一个人像，14或竟做成一个卑贱的兽像，涂上丹砂，使它变为红色，把一切疤痕都完全涂平；15随后为它做一个适宜的居所，把它嵌在墙上，用钉子钉稳，16免得倾倒，便好好地照顾它，因为他知道这件东西是不能自助的，它不过是偶像，需要人来帮助。17于是向它祝祷，求财富，求婚姻，求子嗣；他并不害羞，向这无灵之物祈祷。18他向这虚弱的东西要求健康，向这无生命的东西要求生命，向这无用的东西要求援助。19为行路，他求这不能行动的东西；为财利，为手艺，为劳作，又向这最怠惰的东西，求赐自己的手能勤劳不怠。
注 释
①「本性的愚人」即言这样的愚蠢是相反本性的。按本性的理来讲，人绝对能从形形色色的万物中，看出有个天主来，神圣的作者，在此证明天主实有的「自然可识性」（Cognitio naturalis exsistentiae Dei）。 ② 2-8节包括崇拜大自然的各种宗教。这样的信仰固属错误，但较以下的信仰实较高尚。10-19节包括一切的迷信。这些迷信的对象，或是走兽，或是人的手工，或是死尸。这些东西比人尚卑劣万倍，本身毫无可敬的价值。
第十四章
章旨 1-24继续述说愚人的迷信。25-30迷信的效果。31迷信的结局。
1再者一个航海的人，一遇到怒涛，便呼吁一块比载自己的船更朽坏的木头。①2船是求财的贪心发明的，又是匠人藉自己的技巧造成的。3父呵！原是祢的照顾在统治着，因为祢在海洋中划定了路线，在波浪中打开了一条安全的路径，4表示祢能救人脱离各样的危险，使没有技术的人，也能航海。5祢决不会使祢智慧的工程失效，因此人将生命交给一片小木，藉此小船，经过巨涛而得救。6所以当那些傲慢的巨人，被灭绝的时候，世界的希望（诺厄），经祢手的引导，得以逃入一叶扁舟，给后世留下了繁殖的苗裔。7那木头是可称赞的，藉着它正义得伸。8但是人手所造的木偶与制造者，是可诅咒的，因为是人造了偶像，而偶像虽是易于朽坏的东西，反而被称为神。②9不敬神的人，与他所做的不敬神的事，同样是天主所憎恶的；10所以木偶与造木偶的，都必遭受惩罚。11为此对于列邦的偶像，天主也必要巡察，因为他们利用天主所造的物，竟然制成了可恶的东西，成了人们灵魂的障碍，作了恶人脚前的陷阱。③12发明偶像，是淫乱的开端；创造偶像，是人生的腐败。13起初原无偶像，也不能永远存在。14由于人的幻想，偶像才进了世界，为此它们的下场，很快地就决定了。15一个父亲因过于悲伤自己儿子的夭折，给他立像；他是已死的人，如今却敬之如神，并吩咐自己的属下，礼拜献祭。16这种不虔敬的事，相沿日久，便成了习俗，以致定为国法，更因官长的命令，人人都得崇拜偶像；17如果有人迁居远方，不能当面尊崇国王，便在远方，照着自己所能想像的，为他们所要崇拜的君王，制造一座肖像，向那不在跟前的，殷勤献媚，有如实在目前。18艺术家的野心，竟把一向无知的，④也都诱来为扩大这样的敬礼。19艺术家为讨有权势者的欢心，就竭力运用自己的技术，使君王的肖像格外美丽。20民众受了这手工精致的吸引，不久之后，那当人尊敬的，现在却奉之为神了。21这便成了人生的隐祸，因为遭受祸害，或被压迫的人们，将这不能让与的名字，加与木石。22他们对天主的认识这样错误了，还以为不足；而且在生活愚昧的战争中，还将这些重大的灾祸，呼为和平。⑤23他们或祭杀孩童，或召开秘密的会议，或举行仪式怪诞的宴饮。24他们不能保全生命，也不能保守纯洁的婚姻，为了嫉视彼此残杀，或因了奸淫，使人忧伤。
25一切都混乱无序，为流血、杀人、窃取、欺骗、丧德、失信、强夺、虚誓、陷害忠良、26忘恩负义、⑥玷辱灵魂、同性淫乱、婚姻混杂、奸淫不洁所把持。27崇拜无名的偶像，是万恶的起原、由来和结局。28他们欢乐时，或发狂，或预言虚妄，或为人不正，或轻易发誓，29因为他们信赖无生命的偶像，自以为妄发虚誓，不会受到刑罚。30只为这两个缘故，他们必受相称的刑罚，因为他们忽略了天主，一心注意偶像，又因妄发虚誓，而轻视了圣洁。
31因为不是那发虚誓的力量，⑦而是犯罪者的惩罚，常追随着不义者渎职的行为。
注 释
① 1-7节，航海家乘船过海，遇到危险，便向木偶求救，岂不知木偶比船更无济于事？能使他脱险的，不是木偶，而是全能的天主。看！洪水灭世时，岂不是天主以一孤舟救了诺厄全家的的性命？（创7：15） ② 8-10节，人敬拜木偶，是把天主的光荣归于顽物，是天主最痛恶的事，为此制造木偶的，和敬拜木偶的，都逃不了天主的惩罚。 ③ 11-20节，人因迷信偶像，不但执迷不悟，不肯认识天主，甚至作出许多伤风败俗的事，宴饮纵乐，淫乱狂妄……（参阅罗1：26-31。） ④「无知的，」谓不知所敬的形像为何人物的良民。 ⑤「愚昧的战争，」指因不能认识真天主而生的伤风败俗之事。谓之战争，因其杀人毁城，有如流血的战争。 ⑥「忘恩负义，」在拉丁通行本内，为「忘记天主。」 ⑦「发虚誓的力量，」是指恶人所依赖的偶像的力量。他们指偶像发虚誓，偶像无灵，自然无力罚他们，能罚他们的，只是全知全能的真主宰。故作者说：「真实的天主为犯罪者所定的惩罚，常追随着他们渎职的行为。」
第十五章
章旨 1-6真宗教的美善；7-13拜偶像的无谓。14-19惋惜埃及人的愚顽。
1我们的天主呵！至于祢，祢是良善真实的，宽容的，并以慈爱治理万物。2我们即便犯了罪，我们是属于祢的，认识祢的权能；我们如果没有犯罪，我们知道，我们仍是祢的。3因为认识祢，就是齐全的正义；知道祢的权能，就是不死不灭的根原。①4因为人淫猥的技术，画家不生效的作品、图样、彩画，都没有使我们陷入迷途。5这些像使愚昧人一见，就情欲大作，而贪爱无灵的死像。②6凡制造、爱慕、恭敬偶像的，都是恋爱丑恶的情人，堪将自己的希望，放在偶像身上。
7陶人摶软泥，用力制成各样的器皿，以供我们使用；但是用同样的泥土，可以做成为洁净事用的器皿，照样也可以做成为卑污事用的器皿；至于这两件器皿中，每件器皿究属何用，皆由陶人自断。8只因他妄费了自己的辛苦，将那块泥土捏成一个虚无的神像，他就是不久以前，由泥土造成的；不久以后，天主向他索取灵魂之债的时候，他仍当归于泥土③9但是他顾念的，不是死亡的将至，也不是生命的短促，而是与金匠银匠竞争，又摹仿铜匠，以制造无用的东西，为无上的光荣。10他的心已如死灰，他的希望，是无益的尘埃，他的生命尤贱于泥土。11因为他不知道是谁造了他，是谁付予他一个能动作的灵魂，是谁吹嘘给他生命的气息。12他却将我们的生命视为儿戏，将人间的往来看作求利的市场。他说：我必须用各样的方法获得利息，甚至利用不义的手段。13所以他这个人用泥土作了易破的器皿和偶像，他知道自己所犯的罪比其他的人更重大。
14所有仇视祢百姓和虐待祢百姓的，都是最愚蠢，比婴儿更愚蠢的人。15他们将异邦人的土木偶人都看作神；但是它们有眼不能视，有鼻不能闻，有耳不能听，有手不能摸，有脚懒于行，④16因为它们是人造的，是那由天主取得灵魂的人创造的，因为无人能使与自己相类似的成为神。⑤17既然他是有死的，反用邪恶的手造作死像；他胜过他所崇拜的东西，因为他虽是有死的，但尚有生命，这些东西却从来没有生命。⑥18然而他们竟然敬拜野兽，那些可恶的东西。关于愚蠢，就无以复加了，因为野兽如果与别的东西一比，就比这些东西更为卑贱。⑦19他们所崇拜的野兽，并不是怎样美丽，或值得人追慕的，而是一些不得天主赞美和祝福的东西。
注 释
① 人生的要务，专在认识天主；不认识天主的人，根本不知何为正义，何为永生。 ② 偶像符画，不会引人向善，只会引人淫乱。 ③ 7-8节，有技艺的人，本可为人作出许多有益的器皿；无奈，他竟枉费心血，作了许多有害人灵的偶像。这样的人岂能推托无罪？ ④ 参阅咏115：4-8。 ⑤ 人的生命既来自上主，又没有自己生命的主权，何能使自己所造的偶像有生命？造偶像的，既不能使它与己相似，何能使它成为神？ ⑥ 邪神偶像，不但不灵，且不如人。人尚有生命，能动作，那些东西，却是死物，从来没有生命。 ⑦ 拿着有灵的人，去跪拜无灵的走兽，真是使人人格扫地。作者之意，以为敬拜偶像的愚蠢，无甚于崇拜禽兽者。
第十六章
章旨 1-4害虫的灾祸；5-8毒蛇加害伊撒尔人。9-15蝗虫与蚊子的灾祸；16-29奇火与玛纳。
1为此他们堪受同样野兽的刑罚，和许多微贱动物的残害。①2代替这些刑罚，祢反加惠了祢的百姓，为满足他们热烈的欲望，给他们预备了奇异的食物——鹌鹑，当作他们的养料。②3为使那些想进食的埃及人，看了上主所遣来的丑陋的动物，连必需的食欲都失去了。这些人（伊民）虽遭受片时的饥饿，毕竟得享受奇异的食品。③4因为那些人残忍无道，理应遭受不可逃避的饥饿。饥饿为伊撒尔人，只不过是使他们明白他们的仇敌是如何的受苦。
5虽然伊撒尔人也受到了猛兽的残害和毒蛇的咬伤；6但是祢的愤怒并没有保持到底，为警戒他们，使他们暂时惊惶，他们得有救援的标记，是叫他们忆念祢法律的命令。④7凡转向这记号的，必能得救；但不是因着所瞻望的记号得救，而是因着祢万民的救主。8照这件事上，祢给我们的仇敌一个证明：是祢叫世人脱离了一切的凶恶。
9蝗虫和苍蝇，咬死了他们，并没有方法拯救自己的生命，因为他们应受这样刑罚的摧残。⑤10但是祢的子民，没有被毒蛇的牙所战胜，乃是因为祢的仁慈前来，加以阻止和治好了他们。⑥11他们被剌，是要他们记念祢的话；但他们又迅速地获得救援，免得他们遗忘祢的话，以致不能承受祢的宏恩。12上主呵！医好他们的，不是草药，也不是膏药，而是祢的话，治好了一切的疾病。⑦13因为祢掌握生死的大权，祢能引人入阴府的门，也能领回。14人虽然可以藉邪恶杀人，但不能使离去的灵魂再回来，也不能搭救一个被囚的灵魂。15逃出祢的手，是不可能的事。
16否认祢的恶类，遭受了祢臂膀大力的打击。祢以罕有的大雨、冰雹，与不能避免的大水，追逐他们，又用火焚烧他们。⑧17更惊奇的，是在能熄灭一切的水中，火焰反更为炽烈，因为世界为义人而争战。⑨18有时火焰却减轻了自己的热力，以求不烧灭为不虔敬者所遣送的野兽，好使那些看见这事的人，知道他们是遭受着天主审判的惩罚。⑩19有时火焰，在水中反更猛烈地烧起来，为焚尽不义的田地里所生出的庄稼。20代替这些东西，祢用天神之粮，⑪养育祢的子民，从天上毫不费力地给他降下备好的食物。这粮包有各种的美味，适合每个人的嗜好。21祢赐予的食粮，显示了祢对儿女的宠爱，专供每人的嗜好，随着每人的欲望而变化。22雪和冰遇着火并不融化，⑫这是使他们知道，为毁灭仇人的收获，火曾在冰雹中炽烈，在雨水中闪烁。⑬23再者，为养育义人，火也忘记了自己的能力。24万物都供祢使用，因为是祢造了它们：用力惩罚不义的人，对信赖祢的人，却广施恩泽。25因此玛纳就依照祢的恩宠，变成各种形式，为适应那对祢怀着希望的人的心愿。⑭26上主呵！使祢所爱的子女们知道，养育世人的，不是天然的菓实，而是祢的言语，保全了信赖祢的人。27火所不能烧灭的，因着温和的日光必要立即融化。28这样，他们该知道，在太阳没有升起以前，就当赞颂祢，于黎明时，就应钦崇祢。29不知恩的人，他们的希望，必如严冬消溶的冰霜，又如易逝无用的流水。
注 释
① 因为人甘愿敬拜无灵的禽兽，天主就用这些禽兽来惩罚他们。 ② 参阅出16：13民11：31，32咏106：15。 ③ 此处并不说天主曾给埃及人污秽的动物当为食物，因在圣经上并没有这样的记载。读者该记得，天主曾用苍蝇和蝦蟆磨难过埃及人。这些东西充满了他们的房屋，混在他们的食物中，使他们不敢下箸，望之生厌（出8：5；24）。伊民所享受的奇异食物，即是鹌鹑和玛纳（参见注二）。 ④ 5-7节，伊民也曾被毒蛇咬伤，但不过是天主一时的忿怒，遂后天主立即命梅瑟，建立铜蛇为他们救命的标记。作者特意在后加一句说：他们得救并非因这铜蛇，而是天主自己作了他们的救主（民21：4）。 ⑤ 参阅出8：20；10：17。 ⑥ 参阅本章注四。 ⑦ 12-15节，作者赞颂天主的全能，认天主为掌管生死的主宰。 ⑧ 参阅出9：18。 ⑨ 参阅出9章。 ⑩ 出8：13只记载天主用蝦蟆罚埃及人，并未提及火灾一事。有些圣经学家，以为那时埃及人想用火来烧灭这些东西，天主却显圣迹，令火不损害它们。 ⑪ 此处称玛纳为天神之粮，表示玛纳是天主打发天神送来的食粮。 ⑫ 此处所说的冰雹，有人想是指的玛纳，因玛纳洁白如冰，遇热不化。 ⑬ 参阅出16：16。 ⑭ 参阅出16：21。
第十七章
章旨 1-6埃及人所遭的黑暗。7-9术士的无能，和他们遭受的刑罚。10-18埃及人的恐慌。19惩罚只限于一个地方。20结论。
1上主呵！祢的审判是伟大的，祢的言语是极难诠解的；为此那些不愿受教的灵魂走入了迷途。①2邪恶人自以为能压服圣民，反而被黑暗所制胜，为漫漫长夜的桎梏所束缚，幽禁于暗室下，被弃于永远照顾之外。②3当时他们原想暗处犯罪可以掩藏，其实反为幽冥的帐幕所驱散；他们战慄惊愕，且为夜叉所扰乱。③4掩藏他们的黑洞，不能保护他们不受惊慌；降下来的声音扰乱他们，愁容堪怜的鬼脸，在他们跟前出现。④5火没有一点力量来供给他们光亮，星辰的光辉也无法照明这可怕的黑夜；6只有忽然出现极可怕的火炬显示给他们，他们受这看不清的幻像所恐吓，就以为比所见的更为可怕。
7邪术已成幻想，卖弄智慧，反得了可耻的贬责。8他们曾应许为病人驱除怵惕与心乱，而自己却胆小得令人发笑：9即使没有魑魅来扰乱他们，只要小虫在他们面前爬过，或毒蛇唧唧地叫一声，他们就大为惊慌，吓得几乎丧命，在这无可逃避的天空下，就不愿再观看什么了。⑤
10邪恶的心，原来忐忑不安，宣判罪状的时候，便显出自己的胆怯，因为他们受着天良的摧迫，时时感到自己的苦恼，有增不已。11恐惧不是别的，无非是出卖理性的助力；12但是内心的希望愈薄弱，胆怯的人愈以为所遭的困难加倍重大。13那些与来自幽冥的深渊，使人不能忍受的黑夜一齐睡觉的人，14有的因魑魅的怪状而惊惶，有的因绝望而心志沮丧；一种意外而突然的惊惧，扑在他们身上。15他们中不拘那个跌倒了，就被囚在没有铁闩的囹圄中；16或是农夫也好，或是牧童也好，或是田野间的工人也好，都得忍受这不可逃避的厄运。17他们都为黑暗的一条锁链所束缚；或是呼啸的风声，或是棲在密枝上鸟雀和谐的歌声，或是溪水的急流声，18或是岩石崩裂强烈的响声，或是走兽隐秘的跳跃声，或是猛兽的吼叫声，或是山谷响彻的回声，都能使他们胆战心惊。
19整个世界，为辉煌的光明所照耀，进行工作毫无阻碍。⑥
20沉重的黑夜，只压在他们的身上，做了要接收他们黑暗的象征；他们自己对自己反觉得比黑暗更为沉重。⑦
注 释
①「祢的言语」是拉丁通行本所加（罗11：33）。 ② 作者描写第九灾祸：黑暗。 ③「暗处犯罪，」如在14：23所说一样，即是指夜中崇拜邪神的礼仪。 ④「堪怜的鬼脸，」按圣文都辣的讲解，不必是魔魂真个出现，来扰乱他们；而是埃及人在自己的相像中所见的怪物。 ⑤ 各种动物因怕黑暗，闯入人所住的地方，令人吓死。 ⑥ 参阅出10：23。 ⑦「觉得自己比黑暗更为沉重，」是说恶人不认识天主，在黑暗中行走，已是悲苦至极。但自己有时也不能不反省，看到了自己的罪孽，良心的谴责加倍地鞭笞他，他就觉得自己较黑暗更为可恨，更为沉重。
第十八章
章旨 1-4天主用奇光照耀伊民。5-19埃及人的长子被杀。20-25伊民因罪受罚后又蒙赦宥。
1至于祢的诸圣，有极大的光明，埃及人只听见诸圣的声音，却看不见他们的面容。诸圣以前虽遭受过压迫，而今埃及人却祝福他们。2诸圣以前虽备尝欺凌，但对压迫他们的人，并未予以伤害。这事使埃及人心生感激，求他们宽恕。①3代替黑暗，祢给他们火柱，当不熟识路径的向导，和光荣旅途中不为害的太阳。②4他们理当失掉光明，而遭受黑暗的拘禁，因为他们曾拘留过祢的子民，藉着祢的子民，法律不灭的光明，要普照世界。
5他们决意要杀戮圣人们的婴儿时，有一个被弃的婴儿竟然得救；为证明他们的罪状，祢夺去了他们许多的婴儿，又用大水淹没了他们。③6我们的祖宗预先知道那一夜的事，确实知道自己所相信的是那样的誓言，就心安神乐。④7于是祢的子民仰望义人的救援，和仇人的灭亡。8祢怎样惩罚了我们的仇敌，也怎样光荣了我们，叫我们归向祢。9在那一夜善人的圣洁的子孙，都在暗中献祭，同心制定了圣善的法律，为使义人们同甘共苦，共同歌颂列祖的功勋。⑤10敌人不谐的呼声，从对面响应，到处发出哀悼儿女的悲鸣。11主人与仆人同受一样的惩罚，庶民与王公遭受同一的苦患。⑥12由于他们遭遇同样的死亡，便有了不可胜数的尸首，活着的人不足以担任埋葬的工作，因为他们最宝贵的后裔，倾刻之间，尽归于灭亡。13他们曾为了邪术，什么都不信，因着长子的丧亡，这才承认伊撒尔人是天主的子民。⑦14万籁俱静，黑夜正在急驰的中途，15祢全能的圣言，由天上的宝坐上，如上阵的勇士，降到了这应受惩罚的地上。⑧16祂带着祢不可收回的命令，如同带着利剑，坚立不动，用死亡弥漫一切。祂虽立于地上，却轻摩高天。17那时可怕的梦境继续扰乱他们，出乎意料之外的恐惧临到他们身上。18一个倒在这里，一个倒在那里，都像半死的人，这证明了他们死亡的原因。19那些惊吓他们的梦境，预先指给他们这事，免得他们不知何以遭难而死去。
20死亡的试探，也曾接触过义人，在荒野里，众人也曾遭过灾殃；然而祢的怒气并没有持久。21因为无可指摘的人，迅速地出头代为庇护，以自己的职责做盾牌，用祈祷和补赎的馨香，阻止了天主的愤怒，使灾害停止，并显示他是祢的仆人。⑨22他制胜了怒气，不是由于体力，或武器的威能，乃是用言语说服了刑罚人的上主，并使上主念及与祖先所发的誓，所立的约。23那时死人枕籍成堆，他站在当中，拦阻了怒气，中断了死亡向活人延及的路线。24在他的长衣上有整个的世界；在四行宝石上，雕刻着祖先的伟业；在他头戴的冠冕上，镌刻了祢的庄严。⑩25施行殄灭的却对这些礼服让步，尊敬这些礼服，因为只一试怒就够了。⑪
注 释
① 拉丁通行本译作：「…因为他们（即伊民）未遭受这样的灾祸（黑暗），就称颂祢…因为不再受压迫，他们便发出感恩之声，并求两样对待之恩。」就是求天主善待伊民，严待埃及人。 ② 火柱光照黑夜，使他们在黑夜中能行走，当作向导，引导他们走不熟识的路径，日间火柱变做一片青云，掩护他们光荣的行程，不为太阳所伤害。 ③ 在本节内作者开始描写第十灾。「有一个婴儿」即指梅瑟。 ④ 关于天主的预言，请参阅创15：13，14；46：4。 ⑤「圣洁的子孙，」指圣祖而言。「圣善的法律，」就是指举行逾越节的命令。 ⑥ 参阅出12：29；4：23。 ⑦「天主的子民，」按字面应作：「伊撒尔民即是天主的儿子。」参阅出4：22。 ⑧「祢全能的圣言，」天主不但以自己的圣言，造化了万物（9：1），保存了万物（16：26），疗愈了一切（12：9），而且也惩罚了一切的恶习（欧6：5耶23：29依55：11咏148：8）。 ⑨「无可指责的人，」即指亚郎而言。按照圣盎博罗削之意，因为他以自己的祈求，平息了天主的义怒，当作中人，就做了基督的预像。参阅户16：48。 ⑩ 在亚郎长衣上装饰的各色各样的宝石，是暗示着全世界。这是向来犹太和天主教学者一致的主张。但他们对于长衣上各色各样的宝石，所表的象征的意义，却甚不一致。 ⑪ 天主不愿消灭伊撒尔民，对他们发怒，也只是示怒，使他们知自己如何可畏而已。
第十九章
章旨 1-12伊民渡红海。13-16拿索多玛人与埃及人来作比较。17-20赞颂保佑伊民的天主。
1但是毫无怜悯的忿怒，降到不虔敬的人身上，直到最后的一刻，因为天主预先知道他们将来的事。①2因为他们虽然允许让他们迅速离出，但他们后来又改变心意，追赶他们。3埃及人还在哀悼的时候，在墓塋前悲伤的时候，又打下愚蠢的主义。他们以前要求赶走的，而今反追赶他们，一如追赶逃亡的人。②4应得的命运，使他们糊涂到这种地步，竟忘记了所遭遇的一切，使自己备受以前所未受的刑罚。5祢的子民走了奇异的路，他们却受到骇人听闻的死亡。6那时各样的受造物，按照起始受造的本性，遵从祢的命令，护卫祢的仆人，不受伤害。7云彩遮蔽他们的营幕，干地由水中露出，红海中有一无阻的道路，从巨涛中出现了一片青草地。③8祢亲手掩护的百姓，全数从那里经过，瞻仰神奇的异迹。9他们走路如吃饱的马，到处跳跃有如羔羊。主呵！他们赞美祢，是因为祢救了他们。④10因为他们还忆及他们在异地侨居时所发生的事，就是代替畜牲，地上产生了苍蝇；代替鱼，水中生了许多的蛤蟆。11最后他们又受了欲望的引诱，要求精美的食物，因此见到了一种新奇的飞鸟。⑤12为平息他们的食欲，从海面上飞来了鹌鹑。那时应得的刑罚，就临到罪人的身上；原先已用猛烈的闪电做为记号，警告他们；他们为了自己的邪恶，遭受痛苦，是理所当然的。
13埃及人分外苛刻地憎恨旅客，那些索多玛人，只不过不接待来宾；而埃及人却将施惠的宾客充作奴隶。⑥14不但如此，而且对索多玛人还要予以宽恕，因为他们不肯收留外人；15但是这些人欣然接收了旅客，使他们享受同等的权利；但后来又用重苦磨难他们。⑦16有如那些人在义人门前，忽然遭遇眼瞎的惩罚，照样这些人，也被黑暗蒙蔽，每人寻找自己的门路。
17元质若互相调和，就如琴瑟的五声，互相交换，而总不改变原音。这事从观察过去的事上，可以完全推想到。⑧18山兽变成了水兽；游泳的，在干地上爬行。⑨19火在水中有了超越自己本能的力量，水也忘却了自己灭火的本能。20相反地，火焰不烧灭容易毁灭的走兽的肉体，又不能溶化那如冰块般易于溶化的美食；因为在万事中，上主呵！祢最看重祢的子民，祢显扬了他们，总不忽略他们，而且随时随地庇护他们。
注 释
① 天主预知埃及人虽遭受了大灾难，仍然决不悔改；故此用了最后的刑罚，将埃及军队尽葬于红海。 ② 参阅出12：31，33；14：5。 ③ 水一分开，海底便好似一片青草地（出10：19）。 ④ 此处与圣咏114：4之意相同；这四节内，诗家为追记伊民渡红海的快乐说：「大山像公羊似的踊跃，小山像羔羊似的舞蹈。」 ⑤ 参阅出16：13户11：31。 ⑥ 本节内的代名词「他们，」「这些，」是指埃及人和索多玛人。 ⑦ 埃及人欣然接收伊民，参见创46：28；47：12。 ⑧ 本节颇难解释，按伐加黎的讲论，大意是：天主所显的神迹，不但不扰乱五行的调合，反使使人注意到万物的次序和美丽。 ⑨ 本节说伊民的牛羊顺利地过了红海，而蝦蟆却弥漫了埃及全国。
