（一）书名

箴言希伯来原著作「撒罗满的箴言」（Misle Selomo），塔耳慕得文集与犹太人后出的著作中多简称（Misle），敖黎革讷斯的书中则作Misloth，七十贤士译本亦作「撒罗满的箴言」（Paromiai Salomontos）拉丁通行本作「箴言书」（Liber Proverbiorum）。

按希伯来文「Maschal」含有类似、成语、对比、谚语、箴言种种意义。惟因本书泰半尽为修身进德处世作人的劝言，因而译为「箴言」。所谓箴言者，在这里并不概括寻常习用的俗谚与成语，而是包罗着许许多多的至理名言。

圣教初期，许多教父将本书称为「智慧」或「诸德智训」，如圣克肋孟（S. Clemens Romanus）；也有称为「智慧的训诲」的，如圣额俄略（S. Gregorius Naz.）；但是也有许多教父仍力主保留着「撒罗满的箴言」的名目，一则因为该名目更切合箴言一书的主旨；二则因为箴言、训道篇、雅歌、智慧篇与德训篇总称智慧书。而「智慧」或「撒罗满的智慧」，又为智慧书中第四部的固有名目。圣教会在弥撒经本里面，也以「智慧」这个名目包括以上所提到的五书。德训篇在主旨，和形式上，很多地方与箴言类似，所以屡次也被称为「智慧」或「诸德智训」。

推原箴言一书所以被称为「智慧书」者，很可能是由于犹太人日常的应用，因而也传于后世天主教的信友。据赫革息普斯（Hegesippus）称：箴言所以又名「智慧书」者，显然是由于犹太人的「没有明文而只口头的传说」。准此，「智慧书」与其说是怎样的法定名目，勿宁说是依照书中的性质归纳出来的名目，更为真实。

（二）分析

箴言这部书，是由许多长短的诗文和散文写成的。如果要依照书中的大意，来作一个详细的划分，是非常困难的。在这里只可按照不同的部分或集子，作一个表面上的分卷。历代研究箴言一书的学者，对本书的划分，意见纷歧。我们参照一般学者的意见，将本书分作七卷，这样的分析，益觉切于实际，合于逻辑。

卷一  弁言：自1：1-7包括箴言的题名，目的和它的要领。自1：8-9：18系撒罗满的箴言，是称扬智慧的真美善。这是智慧拟人化的真言，劝勉她的弟子，善尽他们自己的职守。

卷二  自10：1-22：16亦系撒罗满的箴言，为全书中最长的一卷，其中各章的排列欠整理，只是杂缀而成，教训各阶级的人善尽职守，躲避罪恶，善修德行，爱好和平，倚恃上主。

卷三  自22：14-24：34系智慧的真言，是劝世的智言，共有三十二个箴言；嘱人避恶，要有节操，不犯淫乱的罪过。在这卷的末尾又有一个补遗，写着：「以下也是智慧人的箴言」（24：23-34）。这或者是编者的附录。

卷四  自25：1-29：27，题名是「撒罗满的箴言」，由「希则克阿王的臣下所摭拾者」。

卷五  30章阿古尔的智言，是很短的集子，有十二个谜语，四种不能满足的事情。

卷六  31：1-9系肋慕厄耳王，其母戒子的箴言。

卷七  31：10-31内容歌颂贤妇的才德，是依字母顺序排列的短篇诗。

（三）编辑者与作者

由于上面的分类，全部箴言分为七卷，而箴言的本身，一部分包括在卷二，另一部分包括在卷四里面。至于卷三和其卷尾的附录，以及五、六、七三卷，从标题上看去，于箴言的涵义稍有出入。

教父们将所有的箴言，皆归于撒罗满，中世纪的治经学者亦随声附合。他们的这种见解，是具有背景的，因为当时只有希腊译本与拉丁译本流行，而希腊译本五六两卷的标题，又如此的模糊，如此的暗昧，致使人颇难认清，是否为一标题。不但如此，即圣热罗尼莫更助长了这种迷误的晦迹，而将固有名（阿古尔）译为普通名词，当做撒罗满的象征的名字。自十六世纪，人们开始研究希伯来原文以来，许多治经学者才离开了以前的因袭传统，一方面将箴言的大部分归于撒罗满，另一方面一致公认，一些零星的部分，为他人所作。这种意见，天主教会现代的学者也予以证实。

按希伯来原文卷二（10：1-22：16）卷四（25-29章）明言是撒罗满著的。至于卷三（22：17-24：22；24：23-34）亦归撒罗满，这没有确实的证据，因为卷三显然是一位希伯来的学者集成的，材料的渊源是采取依撒尔和一般闪民族视为国粹的名言和成语；又把埃及书阿门恩敖培的智言（Sapientia Amem-em Ope）拿来，为适合希伯来民族性，将所采集的智言，稍加修改，编入自己的箴言里面，为训告自己的教徒与国民。援引教外或邻国的格言及成语，并不算为耻辱。圣保禄宗徒为证实自己的道理，亦屡次引证外教人的话（宗17：28；铎1：12；格前15：33）。

五六两卷的标题明言为阿古尔与肋慕厄耳所著，关于这两人，经书无明文记载，他们的籍贯与时代，我们亦无从得知，但是我们不能为此而即肯定，阿古尔和肋慕厄耳二人的姓名是撒罗满的象征名字。卷五首节的标题，是否亦适于本卷的15-33节；卷六首节的标题，是否适于卷七的短篇诗，为了希腊译本分类的颠倒错乱，使人不能不生怀疑。

卷一的首节所载：「伊撒尔王，达味之子撒罗满的箴言」一句，应该属于原文，不过日后也将它视为本卷的标题。在这一卷里面，作者以一种生动的语气，劝人们寻求智慧，同时又仿佛作了卷二箴言的推荐者和举扬者。虽然卷一可能是撒罗满的著作，但是没有确切的明证，不必硬说该卷的作者，就是撒罗满。

本书各集子现有的形式，不必是原作者所撰成，卷四的标题明言箴言为撒罗满所作。但是编辑这些箴言的，却是希则克阿的臣下。卷二或者也是如此搜集的，也许是由撒罗满的所谓「箴言渊源」（列上4：32）里面摭拾而成。对于撒罗满为箴言的原作者而引起的难题——其他作者不在此难题范围——这并无多大关系。这些不同性质的著作，毕竟是何人所摭拾，现代所有的形式，又为何人所集成，却不得而知。

关于箴言本身，摭拾成卷以及编辑成书的年代，应该分开来说：仅有卷二卷四的箴言，我们姑且可以说是属于撒罗满时代；至于卷四里面的箴言的采集，根据标题——该标题始于何时，不得而知——应在希则克时代。至论采集，卷二是否先于卷四，我们不敢断言，不过是很可能的事。卷四的采集者对于卷二有所认识，因此卷四有许多与卷二重复的句子。（如25：24≈21：9；26：22≈18：8；27：12≈22：3；27：13≈20：16。）一、三、五、六、七诸卷，始于何时，无从得知。这些不同的集子，何时编摆于一处，也很难知道，或许现代所有箴言本子的形式，已始于厄斯德拉时代，亦未可知。不过我们研究其他民族的文化，与希伯来人交往频仍的埃及智言的古远，以及伊撒尔民族优越的才智，就不能不承认箴言时代的悠久。

（四）箴言的目的与体裁及价值

（a）目的  关于本书的目的，在第一章的标题上，和在被人称为全部箴言的前言里面，显著地告诉了我们。撒罗满的箴言是：「教人学习智慧和训诲，鉴别哲言，使人洞悉端庄、仁义、忠直和公正的行为，且使庸者获得聪敏，少者享有睿智和慎重」（1：1-4）。教父圣巴西略论到这部箴言说：「箴言堪称社会风化的南针，人心烦乱的中和，人生纪律与许多诫命和明智的总汇」（Hom. 12，1.）。由圣人的言论上，更使读者明瞭箴言目的的所在。为使读者对于智慧的涵义，有深刻的认识，这里附带加以解释。这里所说的「智慧」，不是来自人间，而是来自天主的默感。她——智慧——按照天主的法则鉴定一切；她陈明天主为一切受造物的原始和最后目的；她是始自敬畏天主（9：10）；受治于敬畏天主（15：33）；她的获得华冠是由于敬畏（德1：22）；她是切于实际的，引人经过修行之后，达到圆满的幸福（8：35）；侮慢者必受她的严惩（19：29）。

再从这部箴言的整个内容里面，去探寻它的目的，亦不难寻得。它的主要宗旨，是要读者获得现世和永久的幸福，为达到这个目的，本书对于修身立德之道，在理智方面，给予读者一个清楚的指导，在意志方面，予以有力的勖勉和鼓励。世人藉所获的知识，善度一生。为使生活幸福化和圆满化，不惟认识那些高尚而以哲学与宗教为整个生活基础的真理，是当前要务，而且更当有那些普通应世接物的常识和应有的行为。所以箴言一书，所给予的教训，不单是关于信仰伦理方面的，就是那些平日处世的大道，也概括在内。但是这些处世的大道，应当绝对隶属至高智慧之下，又当视处世的大道，为智慧本身应有的齐全，也是智慧的自然结果。所以本书的特殊目的，是在促进对旧约的虔信，使读者觅得在具有启示的宗教里面所独有的智慧；并将智慧的训言，渗入读者的日常生活里面。又用种种的方法，表扬智慧的涵义，彰显她的卓绝，使人认识她，景仰她。箴言的这种吸力，扫除了与智慧对峙的障碍，藉动人心魄的忠告，和有关自身利害的暗示予人以勖勉和激励，对人的伦理生活予以改善。

（b）体裁  箴言乃圣经内「诗书」之一。这种训诲诗与散文不同。诗的文字尚词藻，富于寓意，一言一语都具有表像。形式与曲折极呈美丽。诗节的形式对于音律尤其重视。希伯来诗学特有的艺术，是全句和思想都有格律。换言之，就是一个主要思想的分析，在论述的时候，是由两句或两句以上的长短略同，格律相似的句子组成。卷二10章至25章只有对句的平行体；但同义的与综合的平行体，亦间有之（11：7；14：19）。卷三所有的体裁比卷二更觉任意，不受拘束。除22：28；23：9；24：7-10为对句外，其余多是四句，下两句有时与上两句是同意的，有时是独立的，或相反的或补充上两句的（22：22，24，26；23：10；24：28）；有三句者（22：29；24：27）；有五句者（23：5；24：13）；有六句者（23：1-3，12-14，19-21，26-28；24：23-25）；有七句者（23：6-8）；有八句者（23：22-25）；有十句者（24：30-34）。卷四里面对句是由三句来拌和的（25：8，13，20；27：10，12；28：10）；有四句的（25：4，9，21）；有五句的（25：6）；亦有十句的（27：23-27）。卷五内多是以「四」的数字写成的箴言：如一代有害的四种特征（30：11-14）；不知足的四件事（30：15-16）；叵测的四件事（30：18-20）；难容的四件事（30：21-23）；四种聪明的小动物（30：24-28）；行动合宜的四种东西（30：29-31）。从以上所论的里面我们可以知道，思想通常可以用简单的语言表达出来，这些语言，在种种调和之下，互相有着一个精密的关连，而这种关连，有时是隶属的，有时是并行的，有时是对峙的，有时是说明的，有时是思想的或递次进展的。诗节自身能够单独存在，但因表面的或内里的标记，可以与数个诗节组成一首。在10-31章里面，多为独立的诗节，尤其在10：1-22：16和25：1-29：7更是多见。有时数个诗节包括一个思想，如22：17-24：34；30：1-31：9。1-9章内按外面和内里的标记，发见一些划定的诗簇，这些诗簇互相构成一个合法的维系，这样才能称为美丽的寓意诗。至于31：10-31是一首字母顺序排列的短篇诗。

箴言既然是属于训悔诗，所以也有它文学上的特殊之点。特别值得我们注意的，是作者最喜爱以父亲勖勉和规劝儿子的语气，勉力读者。另外他将一个观念（如智慧和愚昧），很技巧地使之拟人化。就如同每个民族对于实际的处世奇术，都爱以一种精密的、简略的、涵义充沛的成语表示出来；这样犹太人的智慧者，也爱使用这种方式。在我们这部书里面，这样的箴言占了重要的部分，这些使人听命的准绳，各有不同。有时是忠告，有时是劝戒，有时是警告，有时对于教导或勖勉，或予以清晰的说明，或予以简略的暗示。

（c）价值  箴言一书在任何一个时代，都享盛名。在文学方面它确乎不算是希伯来人才智的高尚结晶，这由于它文体的本质上，可以看得出来；因为一方面缺乏惟一性；所有箴言的思想也并不怎样高深；另一方面，本书括有许多短的、适中的和有含蓄的箴言，而这些箴言，按各国文学的内容与形式的条件，已尽其修词之能事。在希伯来文献里面它确实是训诲诗中的代表作品之一，甚至与古代东方文学同类的文字，并驾齐驱。本书在文化史方面，也是非常有价值的。因为它是代表犹太民族才智的明证，犹太民族习惯以伦理做为他们哲学的惟一领域。但是他们这种哲学的观点，是实际的、教诲的、而非思辨的或有条件的。再者它也是鉴别犹太风化，认识风化状态的一部宝贵的书。

本书主要的着眼点，侧重于宗教领域者，要占大多数。它对于伦理是极有价值的，因为它括有许多的训诲，和许多合于天主意旨与有益于人生的劝戒；又因为包括无数的处世奇术，和昭示人许多适合人性的理由，它不惟说明有关对旧约的虔信，而且大部分也说明有关对新约的虔信。因此许多人将箴言运用在神修与教诲方面。

（五）原文与译文

（a）希伯来原文  全部箴言的原著，大体上保存极好，并无佚亡或残阙的现象，惟有30：1-31：9其间经文极为晦暗不明，这或者是遭逢了横逆的恶运，致有如此的缺陷；此外22：17-23：34这里面有着显著的残缺，至论其他部分，尚堪称完整；不过在这些部分内，也有许多互相抵触之处。这样一部分经过久长时期和遭遇复杂厄运的书，不能完完整整地保留下来，是极自然的事。在同一的部分中间，时有整句或半句再三重复，惟其如此，我们可以推测，这或者是曾经他人将原文予以擅改。如果再拿原文与希腊译本两两相比较，我们便更清楚地看出，许多字句是后人插入其间的；更有许多的文句整个脱落。

（b）希腊译本  七十贤士译本，为箴言最古、最重要、最有价值的译本。表面上，因分类的错乱，故异于希伯来原文。按希腊译本将30：1-14（阿古尔的智言）列于24：22之后；其次为24：23-34；30：15-33；31：1-9；25：1-29；最后是31：10-31.许多地方希腊译文多余原文。所谓多者，即原文为一节，而希腊译文则分为二节，故言多于原文。其中不少文句，是由其他异文中引来作为注释的，又有数节已不在原来位置，而移至他处；时有一节分做两半，而其一半窜入他节之中，或一节整个遗漏；更有不少重复或两度翻译的文句。也有些增补，仿佛是异文的迻译，作为语言和事物的诠释或文意的阐述。这一部不经心而成的希腊译作，虽然有着许许多多的缺陷，但由于它是一部极古的译本，却能辅助我们洞悉和校勘希伯来原文，所以仍不失其为一正确和珍贵的译本。

关于该译本所增补者，此处因篇幅关系，不能一一列举，读者如欲知道，请参阅每章的注释。

（c）拉丁译本  拉丁本的编译很合原本。圣热罗尼莫大体上总算忠实地、仔细地随从了原文，因此他的译作，关于出处与难解的文句，供给了不少的诠释，并且关于难以了解的道理与文学，予以清晰的提示。准此，该译本在学术论著上，占了极高的位置，同时博得现代批评者不少的称扬与赞赏。

译文中所增补的，亦见于希腊和叙利亚古译本。对于4：27；6：11；10：4；12：11；13：13；14：15；15：5，27；16：5；17：16；18：8-22；22：9；25：10，20；17：21；29：27诸节，都是补上去的，但是这些增补并非属于圣热罗尼莫的译文，因为不见于圣人的古抄本中，即他的其他文集中，亦无加添的痕迹。

有些话，是治经学者自己所附加者，如5：3有「休要注视妇女的欺诈」一句（亦见于希腊译本）；8：29「界限」后加「立定法律」一句；15：10「舍弃」下加「生命」二字；15：26末加「必为其所支持」；18：22「妻」字上加一「贤」字；19：1「人」字上加「富贵」二字；21：6「自取灭亡」下加「且属愚蠢」一句；24：14「善报」下加「希望」二字。

我们知道拉丁译本的译者，受了希腊译本的影响，所以屡次离开原文而跟随希腊译本，许多地方接近希腊译本，接受或偏袒它以为是的意见。

（六）箴言的正经性

箴言一书于雅木尼阿（Iamnia公元一〇〇年左右）会议中，被少数的犹太人列入「次杂集」之中，而反对其应列入正经书目。他们的主要理由，是因为书中有几个互相矛盾的文句（26：4-5），和一些淫猥的叙述（7：7-20）。关于前者，我们该当知道26：4-5两节的语法，表面上看是相反的，其实是因处境的不同，所以答对亦就不能一样，大旨是说：不可与愚者辩论，而降低自己的身分，不得已时，亦应当答对，免得失却礼貌。后者文字固属淫猥，不堪视听，但为使少年人认清荡妇与妓女的险恶与毒辣，而自起戒心；又为适合当时社会的环境，不能不如此属文。圣教会治经学者多以荡妇象征伊撒尔民族，不过此种见解，实与原意不符。

于雅木尼阿会中经过审议后，少数犹太人对于箴言的正经性，不再予以非难或加以指摘。所以犹太人的会众，尤其是圣教会始终承认这部箴言的正经性。新约中许多地方显著地予以引用，如雅4：6；希12：5；罗12：20；也有许多地方虽然无显明的援引，但确系暗示箴言，如伯前2：17；4：8，18；5：5伯后2：22。

耶稣的再传弟子和早年的许多教父，都追随着宗徒的习例，在自己的论著里引证箴言。

忒敖多鲁斯（Theodorus Mopsuestenus）因将启示（revelatio）和默感（inspirario）混而为一，故此怀疑箴言一书是受天主默感而写的圣经，并且强调全部箴言的智慧，不是来自天主，而纯系人们处世接物的知虑明达。圣教会对于此人的谬见，于君士坦丁第二公会议（公元五五三年）予以摈斥。

（七）箴言中的思想

箴言是修身作人，处世接物的南针，所以对于现世的人生、如家庭、农工、商业、政治、战争等，都有很详尽的教训。总之，是教人在处世接物的时候，处处要有智慧，小心翼翼，防患于未然（6：1-5，11；10：4-19；11：15；12：9；14：20；26：26；20：3；23：1-2；25：6；28：8；30：10等）。也有些文字是含有滑稽或讥刺性的（6：3-5；19：24；23：33-35）；但是大部分是训诲的。每卷对于天主的名字各有记载。卷一除第八章是天地创造的诗歌外，言及天主的文字首推一至三章，其间一部分如2：5-8；3：27-35，显系编辑者所插入的。言及天主名字的，以卷二为最多。（10至15章有十二次；16至17章计十三次；18至22：16计有二十一次。）其他各卷亦有天主名字的记载，惟不如一二两卷之多。因为各种智慧和善意，都来自天主，所以箴言一书，处处与宗教有关。书中没有多少通俗的谚语，所有者多为智者精思深虑的金言。

（a）伦理  本书是伦理的最高标准，尽人皆知。所有的箴言都期望家庭与国家的安全与和平，以及社会幸福的确立。退一步说，纵使有地方提及利己主义的事，这只不过是表面的，因为尊重自己，如果合理，是理所当然的事。在公众和个人生活上，尤其在商业交易或审批争讼上，作者始终劝人要坚持中正和信义，尊重他人的产业与生命；特别注意那些虚誓、偷窃、劫掠和流血的罪恶。为使人了解政治大公无私的观念，作者描述了一个正义的君王，如何善待自己的国民。言及君王威信的地方，以16至29章为最多，其他如8：15；14：28，35；30：31；31：2-9。正义的观念，在本书的任何部分都格外昭彰，被视为人类交际的基本美德。警戒少年持身贞操，切忌淫乱，是卷一中的特重之点，其他如22：14；23：27；30：20；因为这种淫荡的弊习，是家庭幸福的阻碍。

作者勖勉我们待人要必恭必敬（3：3）；爱及牲畜（12：10）；慈爱是和平的使者（10：12）；极端驳斥诬谤者与饶舌的恶类（6：12-15，19；16：28）；对贫者要慈善（22：22）；要铲除易怒与傲慢的弊病（14：29；13：10）；要持身端庄，举止谦恭（11：2）；即有罪过，理当自讼自承（28：13）；严禁报仇雪恨（24：17）；且对仇人要亲切有礼。

作者多次揄扬殷勤，讥诮怠惰，劝人饮食有节，力主一夫一妻制。父母负有教导子女的重任，子女对父母负有服从孝敬的天职，母亲与父亲有同样的权利和高贵。妻室能使家庭败亡（19：13，也能使家庭幸福（18：22；31：28）；妻室不惟适合监管家政，且能广布智慧（1：8；31：2-9）；她的地位，一如埃及、希腊和罗马的妇女。作者特别重视家庭教育（1：8），因为家庭教育将是修身作人，处世接物的初基。不过关于希伯来人充军后的社会，所有对儿童的教育方法和情形，我们知道的很少；但是由于作者一再申述的「教训」、「规劝」和「训诲」，我们可以相信，那时的犹太人宜有一个训练栽培儿童的确定机构。

关于「奋勇」、「刚毅」、「思想中和」、「理智真实」，作者没有论及。这并不能证明伊撒尔人中，没有这些美德。主要的原因，还是作者更注意到人们实际的生活；至于「理智真实」，应当知道犹太人所有的思想，都隶属于天主启示的观念之下，事事不能脱离启示的范围。卷一（1：2；3：3）说明寻求真理的责任，但「真理」是行为的法律，依从真理的，必然获得顺利和幸福。人生的因素之一——美——亦不见于箴言，这并非是因为「美」不是宗教的特征，而就置之不理，（按箴言中许多材料是非宗教的），实际上是因为犹太人的智者在生活行为上，对于美的价值，没有深切的认识。至论国际的伦理，一方面因为犹太人的政治关系，仅能达及邻国，另一方面因为那时尚且没有这种所谓国际的伦理学，所以作者亦没有记载。作者以为人生是表面的，可见的行为的综合。认为人作事有意志的自由；依照个人从天主的法律，而区别善恶。1：22所言「愚昧」、「亵慢」与「愚顽」，意义相同，与1：32，33二节所言「依从」相对照。卷一内的劝勉，有使人变化的可能性，但是1：28说，惩罚的时期一到，纵使愿欲悔改，已经太晚。关于罪恶的可悲和先恶后善，或先善后恶（则18：21-24）的处置，本书亦无明文。

关于伦理生活的心理基础，作者也没有致力研究。这当然是起因于犹太人的思想是实践的，不是理论的。人行善的标准，是取决于常识或天主的诫命。作者不注意社会的整个福利，也不认社会是一伦理宇宙，不说明社会与个人自荐的关系，也不想在单一的宇宙之间使利己主义和利他主义互相调和。

作者在本书中没有确切地提出人生是否乐观或悲观；但承认有伦理与物质的痛苦。对于痛苦的来源没有加以解释，对这种痛苦与天主的至善，如何谐和的问题，也不加以说明；人能够避免或完全制胜一切的痛苦。

（b）宗教  本书承认确有独一无二的天主，祂有无上的绝对的威权，又是全知全善的天主。天主的观念与旧约其他书中相同。但是作者的观点，更着重于伦理方面。

本书没有天神、魔鬼或偶像的记述。违犯普通的法律，就是罪恶，安心服从人与天主的法律，可以获得自身的安全——脱免人寰的痛苦。对于默西亚亦无明显或暗示的论述。对于祭祀仅有五次：三次是含有伦理色彩的（15：8；20：3，21），其他二次（7：14；17：1）纯系筵客时，涉及祭祀的一种暗示。对圣殿或祭司、书中亦无明文。箴言的思想泰半是属于宗教的，力使恻隐、谦恭和正义的观念，与天主在世上的统治紧紧相连。作者是独立的思想家，但是他的智慧毕竟归于天主，根据经典。

（c）哲学  本书的哲学与其他智慧书是一致的，视道德与智慧是相同的。本书的立论是异于先知书、法律和圣咏集，因为这些书中清楚地记述天主对于惟独认识祂及服从祂的百姓，予以保护。「智慧」是说教的中心。她在其他旧约书中所执行的一切任务，皆归于雅威（1：20-31；2：10-22；3：13-18；9：1-6；22：17）；本书中又将智慧与宗教视为一物（1：7）；这也是犹太人固有的与必然的着重点，但是作者的主要旨趣，尤其在卷一，是把握现实的真理。2：5-8作者将所有的美德皆归于智慧，故此圣保禄说：「惟有虔敬，万事才能有益」（弟前4：8）。旧约其他书中多以天主的尊威，做为敬畏和崇拜祂的基础，而本书所言及的，只是抑制我们对天主有所界说的理由。

（d）与其他智慧书的比较  智慧书的论点与标的，广泛地说，是伦理的，宗教的。约伯传惟一辩论的问题，是在寻察天主在世界上所有的统治是否公义。本书和德训篇对此问题，却置之不顾，所讨论的事一些日常生活应有的礼教。训道篇的注意之点，是在人生问题上下功夫，它以为人生是逻辑与伦理不能解决的谜，并且劝告人在幸福的享受上，要有节制，要有明智。智慧篇对永远的智慧有详细的论述，说明智慧是世界的技师和推动者，是生命的先导。她以幸福不朽的期望，作为人世间忧患的慰藉，如此我们可以知道，本书与德训篇是陈述实际的道德，与其他带有理论成分的圣经，迥然不同。