人生宛如流水，天主却永远长存。
引言 标题明言是梅瑟的诗；圣奥斯定与圣柏拉米诺，却说是达味的著作，因为本诗是一首述说天主藉梅瑟向百姓，颁赐法律的诗，故达味将本诗归大立法者梅瑟；现代的批评家，亦有主张本诗是梅瑟写的；亦有说是后人所作，或竟是编辑圣咏集的人的作品。因本诗与梅瑟的歌类似的地方颇多，所以标题说是梅瑟的祈祷。（申32）。
本诗告诉我们人生的短促，与天主的永远生命；并且提示我们生命的短促的人类，要诚心投靠永生的天主。
章旨 1-6生命的短促。7-12死亡是来自人类的罪恶。13-17求天主平息盛怒，并赐予他们恩惠。
1天主之人梅瑟的祈祷。吾主呵！祢世世代代做了我们的避难所。①2诸山未曾生出，大地与世界未曾造成以前，自亘古直到永远祢是天主。②3祢使人归于尘土，说：「人子们！你们要归回！」③4因为在祢眼中，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。④5祢赶走他们：他们如睡一觉，他们如蕃生的青草：⑤6早晨滋荣蕃长，晚上割下枯焦。
7诚然我们为祢怒气所消灭，因祢的威怒惶慄不安。⑥8祢将我们的罪过摆在祢面前，将我们的隐恶，摆在祢面光之中。⑦9我们过去的日子，都在祢盛怒之下，我们耗尽的年岁，好像一声长叹。10我们生命的年月是七十岁，若强壮，也不过八十；中间所能自矜的，却只是虚无与劳苦；他们转瞬驶过，我们也要飞去。⑧11谁按照祢应受的敬畏，思维过祢愤慨的威力和祢的忿怒？⑨12求祢训示我们，算清我们的日子，好使我们得到内心的智慧。
13上主呵！求祢归来！几时呢？求祢宽恕祢的仆人。14求祢早些使我们饱尝祢的仁慈，致使我们一生一世，欢愉快乐。15求祢照祢以前使我们受苦的日子，和我们遭难的年月，使我们快乐。16愿祢向祢的仆人显示祢的做为，愿祢向他们的子孙显示祢的光耀。17愿吾主，我们天主的仁慈，常在我们的身上，愿祢坚定我们双手所作的工作，我们双手的作为，愿祢坚定。
注 释
① 亦可译作：「作我们的居所。」伊民漂泊旷野四十年之久，四面楚歌，没有居留的地方，只有求天主作他们的避难所。 ② 伊撒尔人以山、地和星辰，是世界上最古之物；然而天主却在他们以前，早已永远存在。 ③ 人在天主眼中不过是尘土，人为天主由土所造，死后仍归于土。（参阅创3：19）。 ④ 本节几乎成为一种谚语，（参阅伯下3：8）。人生不过如朝露，惟天主无始无终，永远常存。世人瞻前顾后，觉得人生冗长，但天主却以为不过是夜间之一更。按伊民分一夜为四更，每更约三小时左右。（参阅咏63：7）。 ⑤ 原文颇觉费解。有人译作：「祢使它们（年岁）如水冲去，它们如睡了一觉」。而意思毫无区别，诗人将年月比作流水，和早晨蕃长，晚上就萎靡的荒草。（参阅咏103：15，16依40：6）。 ⑥ 我们的罪过，使天主发怒，而惩治我们；由此看来，是罪过缩短了我们的生命。此节大概是诗人暗示，天主惩罚百姓，漂流旷野四十年之久的故事。（参阅户14：26）。 ⑦ 本节说明任何事情，都不能隐瞒天主；因为天主是光，不但能践人外表的恶行，即人心中的隐恶，亦能洞烛无遗。祂是至公至义的天主，见我们有罪：不能不罚；假使祂不立即惩罚，便是等待罪人的悔改，这为罪人是多大的鸿恩！ ⑧ 杜甫曲江诗「人生七十古来稀」，人普通的寿命，不过七十，即使能享长寿，活到八十，甚至活到一百岁，也不过转瞬成空，昙花一现，徒增劳苦烦恼而已！ ⑨ 此言我们应当按照那对天主所应怀的敬畏而生活；为保存这敬畏之心不失，应当牢记「天主是如何恼恶罪过」。
至高者天主乃义人之护卫。
引言 希腊拉丁通行本皆有「达味的赞美歌」Laus cantici Davidis一语，当作题名。这标题或许是自古相传而来的。本诗是首依靠天主的诗歌，诗辞为任何人为国家都很洽合。无论何时，信友都可利用本诗，则受益良多。本诗的写法，也非常奇异，与智慧篇很多颇似的地方。最后天主亲自预许祂的救恩。
章旨 1-3序言：人若依靠天主，就没有可怕的事。4-8诗人证明依靠天主的人，必蒙特殊的保佑。9-13天主为护卫他，遣发了自己的天神。14-16天主自谓要向虔诚人许下救恩。
1你这住在至高者隐密处，住在全能者荫下的人，2要对上主说：「我的避难所，我的保障，是我所仰望的天主」。①3祂必要救你脱离捕鸟者的罗网，和凶暴的瘟疫。
4祂必以自己的翎毛，遮蔽你，②你要投奔祂的翼下：祂的诚实，便是盾牌与护身符。5你必不怕黑夜的惊慌，或白日飞来的羽箭。③6也不怕黑暗中流行的瘟疫，和午间害人的毒患。7在你旁边虽有千人跌扑，在你的右边，虽有万人灭亡，灾祸也不临近你身。8然而你要亲眼观看，要得见恶人的报应。
9因为上主是你的避难所，④你以至高者，作你的居所。10恶运必不临近你，灾祸也不得进入你的帐幕，11因祂为你委命了自己的天神，在你所行的一切道路上护卫你。12他们要用手托着你，免得你的脚为石所碰伤。13你要走在狮子和虺蛇的身上，也要践踏少壮狮子和龙蛇。⑤
14天主说：因为他专心爱我，我要解救他；因为他认识我的名，我必要保护他。15他几时向我呼吁，我必要应允他；他在忧患中，我要与他同在，我要拯救他，我要使他显耀。16我要使他饱享年寿，我要使他目睹我的救恩。
注 释
① 按左肋尔和普格曼Brockel mann，本节亦可译作：「他（即住在全能者荫下的人）说：上主是我的避难所。」 ② 吾主耶稣为忠告耶路撒冷，也用了同样的比喻。（参阅玛23：37）。 ③ 此言无论遇有何种危险，依靠天主的人，不但不害怕，而且还能胜过种种的危险。诗人言及巴力士坦最常见的几个祸患：「黑夜的惊慌」，即突如其来的袭击；「白日里飞来的羽箭」，即显明的灾难或瘟疫，和「午间害人的毒患」，即中暑症。 ④ 照字面应译作：「上主是我的避难所。」今随左肋尔等译作：「上主是你的……」。瓦加里则译作：「既然你说：上主是我的避难所，你就将至高者作你的居所。」 ⑤ 11，13两节内申述，护守天神如何保卫人的心身性命。撒殚为诱惑吾主耶稣，曾引用了这句。（参阅玛4：6）。 ⑥ 天主亲自发言，保证诗人所说的话是对的。
称赞管治全世界的上主。
引言 本篇的作者与作期，无从考证，或许作者是一司祭，或一肋未人；因本诗内，多有关于圣殿礼仪的记载。再者，本诗系犹太人与每安息日清晨行祭时所用的诗歌；因为本诗七次提起了上主（雅威）之名，暗示天主七日的化工，故其大旨，是在称扬天主的化工，所以应用在安息日上：盖安息日礼仪之主要目的，是在感谢天主的造恩和一切的恩惠。
章旨 2-5义人该当称赞感谢管治万物的天主。6-12至于恶人，他们却逃不出永远的丧亡。13-16良善人终必高兴欢乐。
1安息日的诗歌。2赞美上主！歌颂祢的圣名，至高者呵！这本是件美事：3清晨传扬祢的仁慈，夜间传扬祢的诚实。①4我要用十弦的琴与瑟，用筝弹奏歌咏。②5上主呵！因为祢以祢的作为，使我忻悦，我为祢双手所行的工作而欢愉。③
6上主呵！祢的行为，何其伟大！祢的心思，何其高深！7畜类的人，不会领略，愚昧的人，也不明白。8恶人虽茂盛如草，一切做恶的人，虽都胜达显耀，但他们终要灭亡，直到永远。9上主呵！惟祢至高，直到永远。④10上主呵！请看祢的仇敌！祢的仇敌必要灭亡：行恶的人，都必要离散。11然而祢高举了我的角如野牛的角，在我的身上傅了鲜妍的油。⑤12我亲眼看见仇敌遇难，我亲耳听见起来攻击我的恶人遭报。
13义人滋荣如棕树，繁生如黎巴嫩的香柏。⑥14他们被种在上主的宫中，在我们天主的前庭蕃衍。15老年时还仍然开花结果，丰饶而有力，16好显扬上主是如何正直，祂是我的磐石，在祂毫无不义。
注 释
① 仁慈和诚实，是上主向圣民所有的特殊的美德。「清晨」「夜间」，指圣殿献祭的两个时辰。 ② 这些乐器，都是司祭或肋未人，在圣殿中为崇拜天主所用的乐器。 ③ 「祢的作为」和「祢双手所行的工作」，是说祂造生或统治的工作，都能使我们欢愉；因为天主无论是我们的造主，或主宰，都应享受我们的崇拜。 ④ 此言恶人虽兴盛一时，不久以后，终究必要灭亡。「茂盛如草」：犹言瞬息即将枯萎，惟有天主，永为至高。 ⑤ 「角」即力量的象征。天主暂时让恶人顺适兴隆，终究必要离弃他们。至于义人却不如此：祂要举扬他们的能力，使他们的身体，富有魄力，如适才以油擦身的壮士。 ⑥ 此节以二树比善人的兴盛：棕树与香柏皆极高大，枝叶常青葱可爱。上文曾以草比恶人，言其为时不久长也。
天主的国是坚定而不能动摇的。
引言 圣咏集自本篇起至第一百篇，大旨是称赞天主的神国，诸篇之大意是说：默西亚来时，天主便将立祂为全世界的君王，当默西亚尚未来之先，伊民只认天主为王；当默西亚来了以后，人类都以祂为王；因此在这八篇诗中，尤其第九十三、九十七、九十九三篇的首节，皆用「上主（雅威）作王」一语，与人民庆祝君王登极的欢呼相类似。（参阅撒下15：10）。有些圣经学者详解此数篇诗，推想当时伊撒尔人民，曾举行一种「雅威践祚」节；这种说法，乃无稽之谈，毫无根据。一些直接关于默西亚的圣咏，讲述基督的王位，是显而易见的；然而在这数篇内，讲论雅威的王位，也是显而易见的。
章旨 1-2天主在世界上奠定了祂的国。3述说巨波怒浪向它攻击。4-5天主的能力胜过一切的势力；祂的国永不动摇。
1上主作王，①祂以威严为衣衣身，上主以能力为衣，以能力束腰，于是世界奠定，不能动摇。②2祢的宝座从太始立定，从永远就有祢。3上主呵！大江扬起，江河发出它们的声音，江河兴起它们的怒号。4在高处的上主，有大尊威，胜过海洋的怒号，胜过大水的澎湃。③5上主呵！祢的证据是最真确的；④祢的殿宇永远圣洁，是相宜的。
注 释
① 希腊和拉丁通行本的标题是：「达味的赞美歌，用于安息日的前日，」安息日是感谢天主造成万物的日子，本诗既用于安息日的前日，这正是纪念天主创造的大功。万物既然造成，上主乃作王统治万物。参阅总论四。 ② 有人按希、叙和圣热罗尼莫译作：「祂（天主）坚定了世界，不容动摇。」 ③ 世界的力量，既然都在天主权下，所以一切反对祂神国的能力，都由祂支配，绝不能使它们克胜自己的神国。 ④ 「天主的证据」即祂的法度，「圣殿」即祂的国都：都是神圣不可侵犯的。
引言 拉丁与希腊听写本仍保留着「达味的歌，用于安息日后第四日」的标题。圣教会古时的圣师们，以为本诗是达味在亚沙伦反对他的时候作的；现代的批评家将它视为充军前后，或玛加伯时代的作品。
米施拿一书（Mishna：Tractatus Tamid）内亦载有：本诗为达味所作，应用在安息日后第四日之礼仪内；这记载与本诗标题，互相补证。若愿更详细明瞭本诗的意义，可参阅第四十九、第七十三两篇圣咏。
章旨 1-11求天主报复不义的人。12-23劝良善人不要失望，天主终必要厚待他们。
1上主呵！祢是伸冤的天主：伸冤的天主呵！求祢显现。2全世界的判官呵！求祢兴起，给骄傲人应得的报应。①3上主呵！恶人自夸要到几时？要到几时？4他们言谈不逊，作恶的人同划共谋，②要到几时？5上主呵！他们压迫祢的子民，骚扰祢的产业；6他们杀害了孀妇与旅居的人，又将孤儿们致于死地。7他们又说：上主必不看见，雅各伯的天主也必不留意。③8民间的愚昧人：你们应当领悟，鲁笨人，你们到何时才能理解？9造耳朵的，难道听不见？造眼睛的，难道看不见？10万民的指导者，难道不惩罚么？④难道不教民以智慧么？11上主知道人的思念：都不过是虚幻。
12上主呵！祢所指引，以祢的法律所教导的人，是有福的。13在不吉祥的日子，祢使他享受安和，直到为恶人掘了陷阱。⑤14因为上主必不拒绝祂的子民，也不遗弃祂的产业；⑥15然而审判要归向公义，凡心地正直的人，都必追求公义。⑦16谁肯替我起来攻击恶人？谁肯为我站起来抵抗作恶的人？⑧17若不是上主救助我，我的性命早已住在「寂静之域」了。⑨18我正要说：「我的脚滑了」，上主呵！祢的仁慈立即扶持我。19当我心中多忧多虑的时候，祢的安慰却悦乐了我的灵魂。20邪恶人的讲座，岂能依附祢么？暴力岂能废弃正义么？⑩21它们齐集攻击义人的灵魂，残害了无辜的人，22但上主必要作我的堡垒，我的天主必要作保护我的磐石。23上主将他们的罪恶，归到他们身上，为了他们的罪恶，要剪除他们：上主我们的天主，定要消灭他们。
注 释
① 骄傲人压迫良善人（即天主的产业），必应受应得之罚，故诗人求天主执行祂公义的审判。圣教会在列品祷文内有：「求赐驯服圣教诸仇」这一句，其所以愿信友虔诚吟诵的原因，不外也是这个意思。 ② 「同划共谋」亦可译作：「得意自夸。」 ③ 有圣经学者将本节的话，认为是受压迫者的叹息，此意见不甚见得与文意洽合，如咏10：4，11；14：1所载的种种同样的言辞，的确都是恶人说出来的。 ④ 圣多玛斯在他的「超性学要」中，天主之全论第四，曾使用同样的证据，来说明天主包有万物的各种美德。他说：「诸效之美好，预具于其所以然，盖诸美好，不越其所以然，而所以然，以其固然藏含德能，因以施诸效然。」 ⑤ 在不吉祥的日子，义人得享天主所给予他的平安；而作恶的人，反倒沦灭。有人将本节第二段译作：「惟有恶人，陷在所掘的坑内」。 ⑥ 「祂的子民，祂的产业，」不指选民的全体，而只指良善人，和忍受痛苦，始终如一，翕合主旨的人。 ⑦ 本节言审判将要秉公执行，良善人自然会服从正义了。 ⑧ 本节究竟是谁的语气，说者不一：（一）有说是诗人的语气；（二）有说是天主的语气，（三）有说是拟人化的正义的言语。按最后一说，比较确切。 ⑨ 「寂静之域」即阴府，或阴间。 ⑩ 诗人询问天主说：握权者代祢执政，似乎有分于祢的权限。但是他们现在背着良心，胡作乱为，祢岂能忍视这样的代理者么？
请民众齐来歌颂服从天主。
引言 本篇作于何时，系何人所作，这两个问题，都不易解决。拉丁通行本标题明载是达味的赞美歌，想必是根据希伯来书第四章第7节而来。圣保禄说：「所以多年以后，天主就又藉达味的口，限定一日，如以上所引的说：你们今日（即限定的那日）若听祂的声音，就不要使你们的良心倔强。」然而现代的批评家以为圣保禄所说的「达味」二字，单指圣咏集。柯尼西Koenig根据本篇的风格，以为本篇是一首很古的诗歌；并且说：没有内在确凿的证据，能使我们否认它是达味的著作。
本诗大意是请民众齐来歌颂服从天主，警告冷淡人不可再蹈前人的覆辙，要全心归向天主才是。
章旨 1-7诗人邀请民众齐来称赞天主，因为祂是造主，及万有的大主宰。8-11天主劝勉祂的圣民，对祂常要忠信。
1请你们来！我们要颂扬上主，我们要向拯救我们的磐石欢呼：①2我们要上祂跟前去，感谢祂，要向祂歌唱欢呼。3因为上主是尊大的天主，是超越诸神以上的大王。②4地的深处在祂手中，山的高峰也是祂的。5海洋是祂的，是祂造的；陆地也是祂的，是祂亲手造的。6请你们来！我们要伏地
朝拜，我们要跪在造成我们的上主面前。7因为祂是我们的天主，我们是祂草场上的子民，③是祂手下的羊群，惟愿你们今天听祂的声音：
8「莫使你们的心倔强，像在麦里巴，像在旷野的马撒那一天，④9在那里你们的祖宗，虽然见了我的作为，⑤仍然试我探我。10四十年之久，我厌恶了那一世代，说：他们心中迷惑，不认识我的道路；11所以我在怒中起誓说：他们绝不得进入我的安息。」⑥
注 释
① 「拯救我们的磐石」，指天主。拉丁通行本作：「拯救我们的天主。」 ② 「诸神」指天神，同时也可说是指示邻邦人民所崇拜的邪神偶像；这样的肯定，并不是承认邪神的存在，不过只言明天主超越祂所造的一切万物而已。（参阅咏96：4；97：9）。 ③ 在圣经中，屡次称伊民为天主的羊群。（参阅咏77：21；78：72撒下12：3）。吾主耶稣也自称为善牧（若10）。 ④ 此言伊民在马撒与麦里巴所犯的罪恶。（参看出17：1-7户20：13）。麦里巴，即竞争之意；马撒，即试探之意。 ⑤ 有人译作：「并且看见了我的作为」，言外是说：「他们看见了我如何惩治了他们。」 ⑥ 「安息」二字，指巴力斯坦圣地；圣保禄却以许地为天堂的预像。（参阅希3：7-19）。
赞美至高至尊的天主——万邦的君王。
引言 本篇在希腊拉丁二通行本载有「被掳以后，当圣殿重建落成时，达味的歌。」的标题。再按编年纪上十六章，即知本篇的作者就是达味。当时伊民迎接结约之柜登上熙雍山时，曾歌咏了达味为光荣全能天主的威严所作的新诗。当被掳的伊民归国后，圣殿重建落成，祝圣圣殿时，为称谢天主的救恩，也歌唱了这篇圣咏，（参阅编上16：23-33厄上6：15-16）。日后或许又经厄斯德拉将本篇稍加删改，亦未可知。
本诗大旨与九十七、九十八同。「雅威」是宇宙的天主，故诗人邀请天下万民，认识称扬惟一全能的天主。因为本诗是邀请万民都来称赞天主，所以古代的圣师们和现代的许多圣经学者，都以为本诗是一首关于默西亚的圣咏。
章旨 1-6邀请伊民赞颂天主。7-10也请教外的人民，都来赞美天主。11-13请上天下地宣扬「雅威」的尊严。
1你们要向上主高唱新歌，①全地都要向上主歌唱。2你们要向上主歌唱，赞颂祂的圣名，要日复日的传扬祂的救恩。②3在异邦中要述说祂的荣耀，在万民中要讲述祂的奇事。4因为上主是伟大的，是极当受赞美的，祂在诸神以上当受敬畏。5因为外邦的神，尽为虚无；惟独上主创造了诸天。③6在祂面前有光辉与荣华，在祂圣所内，有威能和壮丽。④
7万民中的家族呵！你们都来奉献上主，奉献上主以能力与光荣；8将祂名的光荣，献于上主；带着供物进入祂的庭院。⑤9当以圣洁为装饰朝拜上主；全地都要在祂面前战慄。10你们在异邦人中要说：上主作王！祂坚定了世界，使它不动摇；祂要秉承正义，管治万民。⑥11愿诸天欢忻，全地踊跃；海洋及其中所充满的都要澎湃；12愿原野其中所有的，都要欢乐；那时林中的树木，也尽当喜悦，13在上主面前，因为祂已经来了；⑦祂来是要审判大地。祂要按照正义，管治世界，依照祂的忠信，统治万民。
注 释
① 因天主赏赐新恩，故此人要向天主高唱新歌，以谢新恩。天主所赐的新恩是极大的，即13节所说：「祂已经来了，祂来是要审判大地。」故此人该特别热心向天主歌唱赞美。（参阅咏34：3；40：4）。 ② 传扬天主的救恩，应当继续不断才是。 ③ 伊民的使命，就是将惟一的真天主传给外邦人。（多13：4）；这也是在世间战争的教会的使命，尤其是在传教区。中国到现在还有无数迷信的同胞，到处见到许多寺庙和邪神偶像；我们一面应当感谢天主赐予我们的信德；一面应当传扬我们天父的奇事，劝勉国人认识祂，归向祂，爱慕祂。 ④ 「圣所」指古教的圣殿。圣奥斯定说：不仅世界，而且圣所（圣教会），也要显示天主的全能和荣耀。 ⑤ 万民都来到天主的圣殿中（圣教会），将他们的祭物献于天主：这显明是指默西亚时代，和祂普及万邦的神国。（参阅依60）。 ⑥ 通行本的许多钞本，和一部希腊译文的钞本Codex veronensis以及许多古圣师（如圣犹斯定、德都良、拉旦爵、圣奥斯定与圣良等）都说本节应有「主因十字架木而为王」一句；原文概无。这恐为一种记于页旁，后竟被录入经文内的注解。圣教会在许多礼节经文中，屡次引用「国王旗帜」歌的第三节说：「达味诗中咏唱的，都已应验了，他向各国说：天主以木为王」。 ⑦ 「祂已经来了」，这句话原是说天主尊威的发现；而历来的圣师们，却谓本句，是暗示天主圣言降生的奥迹。吾主耶稣降生，是为审判生死者，并且祂自己也说：「上天下地所有的权柄，都给了我。」（玛28：18若5：26-27）。
天主的凯歌。
引言 希腊拉丁二通行本的标题是：「当人将地交还达味时，他所作的歌」。一些圣经学者依标题认本诗为达味登极时，或亚沙伦变乱平息以后的作品。（撒下5；19：9）。但现在的学者却以为是充军以后的作品，而名之为：「国家复兴歌」。本诗大旨是在申述前篇第12第13节中所提及的天主的审判。审判与天主圣言的降生，有很密切的关系，故此圣保禄（希1：6），及他以后的圣师们，都以本篇是一首间接涉及默西亚的圣咏。文体雅丽，生动入微，使人一读不能不有所感。
章旨 1-6述说天主庄严的降来审判世界。7-12天主的判决是：敌人要灭亡，虔诚人将蒙救恩。
1上主作王，愿大地欢腾；诸海岛也要喜悦。①2浓云与幽暗在祂的四周，正义和公平是祂宝座的基础。3有烈火走在祂的前面，焚烧祂四周的仇人。4祂的闪电照明世界；大地看见而惊慄。5在上主面前，在全地的主宰面前，诸山像蜡一样的镕化。6诸天宣布祂的正义；万民看见祂的荣耀。②
7愿供奉雕刻的偶像，以邪神自夸的，蒙受惭愧；诸神都要崇拜祂。③8上主呵！熙雍听见祢的审判就快乐，犹大的子女也都欢呼。9上主呵！因为祢是至高，超越全球，祢极崇高，远超诸神。10上主喜爱恼恨邪恶的人，保护祂的虔诚者的灵魂，从恶人手中抢出他们。④11为义人生出光明，心正的人，得享喜乐。12义人呵！你们都忻乐于上主，称赞祂值得记念的圣名！
注 释
① 「大地」指圣地（巴力斯坦）。「诸海岛」指全地球；柏得斯N. Peters译作「广漠的大地」，意思就是：全地上的人都要欢乐。 ② 2-6节中诗人写天主昔在西乃山上显现时，有「云」与「火」，打闪，地震，发现天主的威严。（参阅出19：9咏18：8；50：3-4）。天主隐在浓云中，祂的宝座基于正义与公平，祂面前密云围绕，烈火喷吐，焚尽祂的敌人；祂的闪电照耀全世，大地震恐；山岭乃极坚固之物，亦要消镕：天主的能力何其伟大！「诸天宣布祂的正义，万民看见祂的荣耀」，这种「天主的自显」Theophania，根据圣教会的教理，都要在世界末日完全实现。 ③ 圣保禄将这「诸神都要崇拜祂」一句，贴在吾主耶稣身上；他又根据希腊通行本将「诸神」二字，作「诸天使」讲。诗人嘱令诸神崇拜天主，并非相信他们真的存在，只不过借题发挥，指明邪神偶像在惟一真天主面前，都要消灭。（参阅希1：6依2：18咏89：17）。 ④ 本节也可译作：「爱上主的人呵！你们都要恼恶邪恶；因为祂保护祂的虔诚者的灵魂，使他们脱离恶人的毒手。」
称颂救护伊民和审判世界的上主。
引言 在圣母、西默盎和匝加利亚的赞美歌中，反应了本诗的回声。本诗又与依撒意亚书相反映，（察看依40：20；46：13；52：10；59：17；63：5）。大先知将天主的公审判，和默西亚的来临，相提并论。本诗的作者也采取了先知的作风，故本诗也能称为涉及默西亚的圣咏。论到基督死期，路加福音曾引本诗说：「凡有血气的，都要得见天主的救恩。」至于谁是本诗的作者，无从考证。希腊和拉丁通行本都再有「达味的歌」的标题：这也许是无根据的推定。本诗大概是充军之后，国家复兴时的作品。大旨不外是邀请万民称颂天主，因为祂来是为执行祂的审判。
章旨 1-4万民要称扬拯救伊民的天主。5-9人类须要欢喜快乐，因为天主将要审判世界。
1一篇诗。你们要向上主高唱新歌，因为祂曾行过奇事。以祂的右手和祂的圣臂，施行救恩。①2上主现示了祂的救恩；自万民眼前，彰明了祂的正义。3祂记念祂向伊撒尔家所应许的仁慈和信实。全地的四极，都看见我们天主的救恩。②4全地都要向上主踊跃，祝贺喜悦与歌咏。
5你们要以琴以瑟和弦的声音，歌颂上主，6用号和角的声音，在君王上主面前踊跃。7海洋和其中所充满的都要澎湃，地球和其间的居民都要欢呼。8愿江河鼓掌，山岭一同踊跃；③9在上主面前，因为祂来了，祂来为审判大地；祂要秉承正义，统治世界，按照公正，管理万民。④
注 释
① 「施行救恩」一译作：「获得胜利」；这种「救恩」或「胜利」，都仅为天主的工作，是祂右手和祂圣臂的作为，决不需要世人的援助。圣母玛利亚在她的赞美歌内说：「祂用祂的一臂，施展权能」。（路1：51）依撒意亚也说：「上主在万国眼前现露圣臂，地极的人，都看见了我们天主的救恩。」（依52：10）。 ② 参阅路3：6；西默盎说：「因为我亲眼见了祢的救恩。」（路2：30）。 ③ 依55：12记载：「大山小岭必要在你们面前发声歌唱，田野的树木也都要鼓掌。」 ④ 整个世界要藉着圣教会来赞美全能的大父，因为圣教会是吾主耶稣的奥身，同祂、在祂、因祂、钦崇天主。天主圣言一降生，受造之物就声价十倍，与耶稣有密切的联系，要因着祂赞美在天的圣父。圣教会的赞美，得了天主的悦纳，是因为她是耶稣的净配，她的祈祷，就是净配的呼声。
赞美天主的尊威和全能。
引言 本诗按希腊拉丁二译本的标题为达味所著。这标题，如果对的话，那末本篇便是圣王作于结约之柜迁回耶路撒冷之时；然而也有不少的批评家谓：本诗是充军以后的作品。本诗的大意，是称赞天主的神国，和祂的尊威与德能。
章旨 1-5天主是万民的大王。6-9也是至仁至慈的，时常垂听求告祂的人们的天主。
1上主作王：万民战慄；祂坐于凯路宾上：大地便动摇。①2上主在熙雍为大，至高超越万民。3愿他们赞美祢伟大可畏的名，它本是圣的。②4爱正义的能者享有君权：祢坚定了一切的公正，在雅各伯中，执行公义和权利。5你们当称扬上主我们的大主，在祂脚凳前俯身朝拜：因为它是圣的。
6在祂的司祭们中，有梅瑟和亚郎，在称呼祂名的人中有撒慕尔：③他们曾恳求上主，上主就俯听了他们。7祂在云柱中向他们发言；他们便遵守了祂的诫命，及祂为他们所颁赐的律例。8上主我们的天主呵！祢应允了他们；祢是宽恕他们的天主，祢却按他们的作为，报应了他们。9你们当尊崇上主我们的天主，在祂的圣山上朝拜祂：④因为上主我们的天主是圣的。
注 释
① 上主作王，将实现在默西亚降世的时候；那时万民要战惊惶悚（参阅咏2：1-4）。凯鲁宾，即在约柜上以翅膀遮蔽赎罪盖的天神。按伊民谓约柜是上主在地上的宝座。（参阅出25：22）。 ② 3，5，9三节，皆言「天主是圣的」，想必为一叠句。 ③ 天主显示了祂的仁慈，垂听了圣人们的祈祷。诗中提及梅瑟、亚郎和撒慕尔，是因为他们求告上主时，屡次获得所求。天主是仁慈的，然而也是至公义的，多次也惩罚了他们的过犯。 ④ 圣山即指熙雍，结约之柜的所在地；结约之柜在那里，天主也在那里，故特为天主所祝福，所以熙雍是神圣的。该山按圣奥斯定谓：是指圣教会——万民的母亲，万民都要进入圣而公会，认识真天主，朝拜真天主。
请万民尊崇天主。
引言 有人以为本诗是当圣殿落成日，民众结队游行，进入圣殿时所唱的歌曲。诗的内容与圣咏第八十七篇颇同。叙利亚译本的标题作「求告天主，赐教外人归向真正信德的歌」，这已将本诗的大意表白无余了。本诗虽言简意赅，然大意不外是请万民归顺天主，故无疑也是一首涉及默西亚的圣咏。
章旨 1-3天主是人类的造主和牧者，万民都应当以事奉祂为喜乐。4-5天主是仁慈的，是真实的，万民要赞美祂，真到永远。
1感恩歌。全地都要向上主踊跃。2你们事奉上主要欢乐；你们往祂面前去要踊跃。①3你们应当知道，上主是天主；②是祂造了我们，我们是祂的，是祂的子民，是祂草场的羊群。③4你们进入祂的户门要赞美，走进祂的庭院要歌咏；感谢祂，称颂祂的名。④5因为上主是圣善的，祂的仁慈，永远常存；祂的真实，万世无穷。
注 释
① 诗人愿万民事奉上主要喜乐，因为祂是仁慈的，祂是我们的父亲，祂不愿意自己的子女忧虑失意，祂愿意祂的子女快乐勇敢的走向祂面前去，进入祂的圣殿，祂的庭院。圣殿既为圣教会的预像，所以进入圣殿，即是进入圣教会。（参阅咏66：1；96：1；97：4）。 ② 「上主是天主」，这是旧约信友们，信仰的表白。（参阅申4：35；7：9苏22：34王上18：39）。 ③ 希腊拉丁通行本作：「是祂造成了我们。不是我们造成了我们自己。」这种译法好像与圣咏原意不合。 ④ 诗人如依撒意亚先知一样，请万民攀登圣山。进入圣殿，即谓进入圣教会。（依2：1）天主的仁慈与真实，时常相提并论，这或许是由于礼节上的使用而来的现像。（参阅编上16：34编下5：13；7：3咏106：1；107：1；118：1，29；136：1）。
圣王的志向。
引言 伊撒尔各支派都承认达味为全国的君王。国王立志将自己心中的邪恶摈除，并且不容恶人住在熙雍城内。（参阅撒下5：1）。所以许多公教国家的君王，皆以本篇作他们秉国执政的教训和规范。本诗的文体与智慧篇颇同，大概是圣王每日早晨的祝文。
章旨 1-4圣王立志作正直人。5-8圣王立意，要铲除自己朝廷内的一切恶人。
1达味的歌。我要歌颂仁慈与正义；①上主呵！我要歌颂祢。2我要默想齐全的道：天主呵！祢几时到我这里来？②我赖我心灵的纯洁，在我家中行走。③3不将失德的事，摆在我眼前，④做坏事的人，我极痛恨：决不容他依附我。4邪僻的心，我必远离，一切的恶事，我都不认识。5暗中诽谤他邻舍的，我必使他缄默，眼目高傲，心中骄横的：我必不容。6我的眼睛要垂顾国中的诚实人，使他们与我同居。在正路上行走的人，他要服事我。7敲诈别人的，不得寄居在我的家中，说谎话的人，不得立在我眼前。8每日早晨我要灭绝国中所有的恶人，⑤一切作恶的，我要从上主的城邑中剪除。⑥
注 释
① 仁慈与公义是国运的基础。 ② 本节的意思是显明的，如果细察，就有疑问了。「我要默想」或「留心」，有人译作：「我要行齐全的道路」；有人译作：「我要歌唱完全的道路」。「几时到我这里来？」本句的主词，普通说是天主，然而亦有人说是「齐全的道路」，所以译作：「它（齐全的道路）几时到我这里来？」 ③ 这节与大学「欲治其国者，先弃其家，」一语颇同。 ④ 「失德的事」原文为：「白利哈亚的事」，此言「恶魔的事」。 ⑤ 古代在近东，国王须每日清晨鞫审案件，故云。（参阅路22：66）。 ⑥ 「城邑」指耶路撒冷。依撒意亚说：「耶路撒冷呵！穿上你华美的衣服，因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不许再进入你中间。」（依52：1）。圣奥斯定说：耶京表示圣教会，达味表示吾主耶稣，祂常使祂的净配清洁，毫无瑕疵。
伊民在困苦中，切望天主再振兴他们。
引言 本篇是写于充军期中：诗人目睹同胞受苦，心甚忧戚，作诗以抒愤懑，感慨而有余哀。本诗虽是作者个人的伤感，然而也是伊民全体悲哀的叹息。本诗被列入忏悔诗内，为忏悔诗之第五篇。
章旨 2-12我们身罹苦境，仇人到处欺凌。13-23耶路撒冷已成荒墟，满目凄凉，百姓国破家亡，流离异乡。24-29言身虽经国难，还知哀求天主怜恤庇佑，并深信上主，必要完成祂向伊民所许的诺言。
1愁苦人力不从心，不胜悲哀时，在上主面前诉自己怨屈的祈祷。2上主呵！求祢谛听我的祈祷，愿我的哀号上达于祢，3在我遭难的日子，求祢不要向我隐面，要倾耳垂听我：我哀求祢的时候，求祢急速应允我。4因为我的年日，消灭如云烟。我的骸骨，焚烧如干柴。①5我心衰微，如草枯焦，甚至忘食。6因我叹息的急切，我已皮包骨头。7我好像荒野间的鹈鹕，如同废墟中的鸱鸮。②8我儆醒不寐，好像屋顶上孤独的麻雀。9我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人，指着我诅咒。③10我食灰如饼，④我和泪而饮。11这都是为了祢的愤恨和恼怒；因祢将我举起，又将我抛掷。12我的年日，如日影倚斜，而我如草萎谢。
13上主呵！祢永远常存，祢的名，也万代无穷。⑤14祢起来怜恤熙雍，因为这是可怜它的时候，因为时期已到。15因为祢的仆人爱慕他的石头，怜恤他的遗迹。⑥16万国要敬畏上主的名，世上的列王，都来敬畏祢的荣耀，⑦17当上主再建熙雍，现出自己的光耀时，18当祂垂顾穷苦人的祈祷，不拒绝他们的祈求时。19为后代人，当记下这事，使将来受造的人同声赞颂上主。20因为上主从至高的圣所垂视，从天上观察下地，21要垂听被掳者的叹息，释放待死的囚犯；⑧22世人在熙雍将颂扬上主的名，在耶路撒冷将颂扬祂的荣耀；23就是在万民和列国聚集，事奉上主的时候。⑨
24祂使我的力量，中途衰微；缩短我的年日。25我说：我的天主呵！祢的年月万世常存，求祢不要使我中年夭折。26祢自古建立了大地的根基，诸天也是祢双手的化工。27天地有毁，祢却常存；一切如衣服，都有腐旧，祢如更换衣服将他们更换，他们就都改变。28至于祢，祢常依然，祢的岁月，无有终期。29愿祢仆人的子孙安居，愿他们的后代，在祢面前常存在。⑩
注 释
① 「我的年日消灭如烟云，我的骨骸焚烧如干柴。」（参阅哀1：13约30：30）。 ② 诗人言明孤独的景况，且以二鸟为喻。鹈鹕是一不洁的鸟，喜在荒野无人之地，（肋11：18）；「鸱鸮」又名「猫头鹰」，喜在废屋古冢中：此两种鸟，半夜啼鸣，似怨似诉，悲哀袭人。（参阅咏38：12；88：8约19：13-21）。 ③ 我运命险危，致有强横的人，拿我为话柄，向他们的仇敌说：「愿你遭难如同他一样」。（参阅依65：15耶29：22）。 ④ 「灰土」指悲哀和痛苦。（参阅依60：3哀3：16）。 ⑤ 「祢的名」，照字面应作：「祢的记念」。 ⑥ 「祢的仆人」，即热心的伊民。他们都努力策划如何重建耶路撒冷。（参阅厄下2：3-5）。 ⑦ 伊民如能再将耶路撒冷建设起来，万民必认为这是天主的工作，前来光荣祂。 ⑧ 本节指示充军于巴比伦的伊民。 ⑨ 耶路撒冷指圣教会，万国的人共来事服天主，敬拜天主。 ⑩ 诗人祝贺伊民归返巴力斯坦。当世的人，虽不及亲见；然而他们的后裔，在天主的面前——即在耶路撒冷圣殿那里，却依然存在。
赞颂天主的仁慈。
引言 本篇标题明言是达味的歌；或许是圣王因为听见纳丹先知给他说：「天主已经赦免了你的罪」之后，心中异常快慰；故作此诗以表谢忱。诗人不独念及天主对他私人的恩惠，并且也联想到伊民所受的恩惠，因此也请伊民和世上的万有，齐来赞颂天主。现代的批评家，因文体带有亚剌美语的味道，故此认定本诗是充军以后的作品。惟有一件事是大家都承认的，就是在旧约中，没有一个地方，比本篇讲论圣若望「天主是爱情」的那段道理，更热烈，更逼真的。
章旨 1-5言诗人赞颂天主，因为天主使他脱离种种灾祸；并赐与他各种恩惠。6-10写天主不仅厚待了诗人，且历来也救护了伊民。11-14写天主赦免我们，因祂见我们生来脆弱。15-18言天主的仁慈，伟大崇高，超出云霄。19-22诗人请一切天神和万有，同自己一齐赞颂这常慈恤，满甘怡，缓于惩罚而丰于慈爱的大父。
1达味的歌。我的灵魂呵！你要赞颂上主，我内里所有的，都要赞颂祂的圣名。①2我的灵魂呵！你要赞颂上主，不要忘记祂的一切恩惠。3祂赦免了你一切罪过，祂医治了你一切病症，4祂救你的性命脱离死亡，且用仁惠和慈爱作你的冠冕，②5祂以美物满足你的欲望；使你的青年更新如鹰。③
6上主施行公义，为一切受屈的人伸冤。7祂将自己的道，启示了梅瑟，④将自己的功德，昭示伊撒尔的子民。8上主是慈厚宽仁的，是易于恕宥和最仁慈的。⑤9祂不常加责备，也不永怀忿怒。10祂没有按我们的罪恶，对待我们，也没有按我们的过犯，报应我们。
11天离地有多高，祂对敬畏祂的人的仁慈，也有多高。12东离西有多远，祂使我们的罪恶离我们，也有多远。⑥13父亲怎样宽恕祂的儿女，上主也怎样宽恕敬畏祂的人。14因为祂认识我们的本体：因念我们不过灰土而已。
15至于世人，他的年日宛如青草；兴旺如田间的野花。⑦16一经风吹，便不存在；他的原处，也再不认识他。17但上主的仁慈，归于敬畏祂的人，从亘古直到永远；祂的正义，也归于他们的子子孙孙。18就是归于那些遵守祂的约，记忆祂的律例而遵行的人。
19上主在天上立定了自己的宝座，祂的王政统治万有。20执行他命令，完成祂旨意，有大威能的天神们！你们都要赞颂上主。21你们作祂诸军的，奉行祂旨意的仆人！都要赞颂上主。⑧22你们一切万有，在他统治范围之内的！都要赞颂上主：我的灵魂呵！你要赞颂上主。⑨
注 释
① 「我内里所有的」，或作「我的脏腑」「我的心怀」，指人的各种官能，作者愿人全心、全灵、全意，赞颂天主，称颂祂的圣名，以及祂的慈爱和德能。 ② 天主不独救赎了你，且赐予你种种恩惠，使你再得到所失落的恩宠，又赐给你义子的名分。参阅路15：22（败子喻）：「父亲命仆人说：拿最好的袍子给他穿上，将戒指给他戴上，将鞋穿在他脚上，因为我这儿子是死而复生，失而复得的。」 ③ 「满足你的欲望」，本句颇觉费解。有译文作：「满足你的老年」；有文译作：「满足你的口」；叙译本谓：「满足你的身体」；又有译文作：「满足你的光荣」，即你的灵魂。 ④ 梅瑟求天主说：「我现今在祢眼前如果蒙恩，求祢将祢的道，指示给我。」（出33：13）。天主垂听了他的祈祷，也将自己的道路，与照顾人类的密秘，启示了给他。 ⑤ 本句是伊民信仰之表证。（参阅咏86：15岳2：13纳4：2）。 ⑥ 此言几时天主赦了我们的罪，罪就立即消灭，我们好像从未犯罪一般。 ⑦ 至于此比喻，请参阅咏90：5依40：6-8约14：2。人生犹如一草、一花、死后谁都不去追忆它。「它的原处，也再不认识它，」犹言这人好像从未有过，从未在世生活过一样。 ⑧ 20和21节内，诗人请各阶级的天神，和在天守卫天主宝座的一切天神，都来赞颂上主。（参阅咏149：2依24：21达7：10）。 ⑨ 圣奥斯定说：「我们在本诗的开头，赞颂天主，唱到末节，仍然赞颂天主；希望在天国我们仍能永远赞颂天主才好。」
赞颂全能全知和万有的君王上主。
引言 希腊拉丁二通行本虽载有：「达味的歌」的标题，但据圣热罗尼莫、圣奥斯定、德阿肋多等，本题名甚为不确。在他们的时代，许多经卷并无这样的标题；又因本诗的意义和体裁，多与约伯传的文体相同，所以现代的许多批评家，以为本诗是约伯传出世前后的著作。本诗大意是劝勉世人称扬万物的美丽，藉着万物赞美造物之王。
章旨 这篇文雅的抒情诗，说明了天主六日造万物的化工。今按六日的化工分划如下：1-4叙述第一与第二次的化工。5-18写第三天的化工。19-23第四天的化工。24-26写第五和第六天的化工。27-30各样的生物称赖主而得生。31-35永远光荣造物之主。
1我的灵魂呵！你要赞颂上主。上主，我的天主呵！祢何其尊大！祢以尊荣与威严为衣服，①2以光亮为长衣；张盖穹苍如帐幔；3祢在水上建造祢的楼阁，以云为祢的车辇，藉风的翅翼行走。4祢以风做祢的使者，拿火焰做祢的仆役。②
5祢将地建立在它的基础上：使他永远不动摇。6祢用汪洋如同衣服，将地面笼罩，诸水高过山岭。7祢一斥责，水便奔驰，祢的雷霆一鸣，水便惊慌。③8诸山上腾，诸谷下流，到祢为他们所指定的地方。9祢定的界限永不能逾越，不使他再淹没陆地。10祢使泉水涌于山谷，流在山间，11供田野走兽的饮料，野驴也可以藉此止渴。12空中的飞鸟在水边栖宿，在枝上啼鸣。13祢从祢的楼阁浇灌山岭；因祢造物的功效，大地饱沃。14为畜牲，祢使青草蕃长，使蔬菜繁生，以供人用，使人从地中取得食物；15又得酒能悦人心，得油能润人面，得糧能养人力。④16上主的树本，就是祂所种植的，黎巴嫩香柏都满液汁。17雀鸟在它上面营巣；至于鹳鸟，柏树却是它的房屋。18高山是野山羊的住所，岩石为野兔的藏处。⑤
19祢安置月亮为定节令；太阳自知沉落。20当祢一使黑暗为夜的时候，林中的野兽都爬出来。21少壮狮子吼叫，准备劫食，向天主寻求自己的食糧。22当祢一使太阳升起的时候，它们便逃避山林，偃卧在自己的洞里。23那时人出去工作，劳碌直到晚上。
24上主呵！祢所造的何其众多！是祢用智慧造成了他们；遍地充满祢的富饶。25看呵！茫茫无际的海洋，里边有数不清的水族，大小的生物游泳其间；26上面有船航行，有祢所造的鳄鱼踊跃其中。⑥
27他们都期待着祢，按时赐给他们食物。28祢给他们，他们便收集起来；祢伸开祢的手，他们便饱享美食。29祢若掩面，他们便惊慌失措；祢撤回他们的生气，他们便要殄瘁，尽归灰土。30祢若发出祢的神，⑦他们便能复苏；祢便使地面更新。
31愿上主的荣耀永远存在：愿上主欣赏自己的化工。32祂一视大地，地便震动；祂一摩山岭，山便冒烟。32至于我，我要一生赞颂上主；几时我活着，我要向天主歌咏。34愿我的默祷使祂忻悦：我要因上主喜悦。35愿罪人从地上灭绝，愿恶人再不存在。我的灵魂啊！祢要赞颂上主！亞肋路亚！⑧
注 释
① 天主住在人不能靠近的光中，（第前6：16）；祂为光无暗，（若一1：5）。诗人谓天主所造的万物，如同是祂的衮衣冕旒，人一看见，便知是天主的尊荣与威严。 ② 圣保禄于希第一章7节，引用希腊通行本说：「论到天神却说：天主使祂的天神为风，使祂的仆役为火焰。」无灵之物，如天神一样，只要天主一吩咐，便能作祂的使者，去成就祂的旨意。按圣保禄谓：天神听从天主的命令，如风似火一样的神速。 ③ 雷霆是天主的声音，此言天主一发命令，水便退到它的原地。（参阅创1：9）。 ④ 「人力」二字照字面应作：「人心」；然而「心」有时亦代表人的气力。 ⑤ 「野兔」如按音译，则作「撒番」，乃是产于叙利亚国境内的一种野兔，性最怕见人，常卷伏于岩石中。这里应当注意的，就是诗人对动物表示同情，且说明他们的使用，就如第十四节所说的「以供人用」。在下面诗人又描写天主如何照顾野兽，野兽如何向天主求食糧。 ⑥ 「鳄鱼」原文作：肋未亚丹Leviathan；平常多译为「鳄鱼」，然此处或许是指「水龙」，（参阅约40：24），或「鲸鱼」而言。 ⑦ 「神」即谓生力。圣教会将这些话，用为天主圣神，意思是说天主圣神，几时进入一人的灵魂，定要使那人的灵魂，更新复生。天主圣神的力量，不独在自然界中，可以见到，就在超性界中——圣教会内，也能见到。 ⑧ 诗人希望祂的歌咏，默想的事理，中悦天主。诗人仰观高天，俯视大地，其中所有，形形色色，无一不美，无一不善，即自己所寄居的世界，秩序亦井井有条，引人思维，有万花献技，百鸟争鸣，悦人心目；惟有一事，独使世界消色，就是「罪恶」，故诗人愿天主将「罪恶」灭绝，使世界成为一纯洁无瑕的世界！「亞肋路亚」，即你们当赞颂上主之意。
天主履行向诸圣所许的约言。
引言 本篇如第七十八篇第一百零六篇，皆是含有历史性的诗歌。如再进一步研究，则本诗又是一篇训诲诗；因为作者于诗中证明天主是忠信的，祂向古圣祖所许的诺言，一一都实现了。作信徒的也应当忠心服事天主，恪守祂的法律：这样才可以切望天主的保佑。本诗前十五节，按编年纪上第十六章8节记载，是达味的作品；自十六节以下至四十五节，是谁的手笔，已无从考证矣。但我们没有什么证据，能否认它不是达味的手笔。
章旨 1-6诗人劝万民称颂恩惠无穷的天主。7-15言天主记起向圣祖所许的事。16-24为实行祂的诺言，便率领伊民到埃及去。25-38此后又以大能引领伊民走出埃及，进入圣地。39-41伊民在荒野时，天主养活了他们。42-45最后领他们进入福地。
1你们要赞颂上主，呼求祂的圣名，在万民中，宣扬祂的作为。2要称赞祂，歌颂祂，思念祂一切的奇迹。①3你们要因祂的圣名夸耀；寻求上主的人，心中应当喜欢。4你们要寻求上主及祂的德能，常寻求祂的面容。②5-6天主的仆人，亚巴郎的后裔呵！天主的被选者，雅各伯的子孙呵！你们要记忆祂所行的奇事，和祂的神迹，并祂口中的判语。
7祂是上主，是我们的天主；全地都有祂的判断。8祂记忆祂的约言，直到永远，祂所嘱咐的约言，直到万世，9就是与亚巴郎所立的约，向依撒各所起的誓。③10又将这约，与雅各伯定为律例，与伊撒尔定为永远的誓约。11祂曾说过，我必将克纳罕地赐给你，作你们基业的名分。12当时他们的人丁有限，数目稀少，并且还是在那地作逆旅的人，13他们从这族迁到那族，由这国游到那国，14祂不容任何人压迫他们；为了他们，责罚了众君王：④15「你们不要摩我受膏的人，也不要虐待我的先知。」⑤
16那时祂使全地饥荒；将食糧的来源尽行断绝。17天主在他们以前，遣发一人，就是被卖为奴的若瑟。18用脚镣拘禁他的脚，他的项颈；被铁链捆拘，19直到他所说的应验了，因为上主的话给他做了保证。20君王遣人将他释放，是万民的主释放了他。21立他作己家之长，掌管一切所有。22使他随意，教训他的臣相，⑥用自己的智慧教导他的长老。23此后伊撒尔进入埃及，雅各伯便寄居在哈木地。⑦24祂使祂的百姓繁殖，使他们强盛，超越他们的敌人。25那时天主转变敌人的心，去恼恨祂的人民，欺凌祂的仆人。26此后祂打发了祂的仆人梅瑟，和祂所拣选的亚郎。27祂因着他们行了神迹，在哈木地显祂的奇事。28命黑暗就有了黑暗，没有违背祂命令的。⑧29祂将他们的水都变成血，叫他们的鱼尽行死去。⑨30在他们的地域以及君王的内室，青蛙滋生。⑩31祂一下令，苍蝇便成群而来，并有虱子进入他们的全境。⑪32代替雨水，给他们降下冰雹，在他们的地上降下火焰。33打坏了他们的葡萄和无花果，折断了他们境内的树木。⑫34祂一下命，便有蝗虫和蚱蜢飞来，不知其数；⑬35他们吃尽了地上的青草，和他们田野的菓实。36杀了他们国内的一切长子，就是他们强壮的首生子。⑭37祂领他们携带金银出来；在他们的支派中，没有一个体弱者。38因为他们的出走，埃及人都欢乐，因为伊撒尔人将他们吓住。
39祂散布云彩遮蔽他们，竖立云柱。好在夜间烛照他们。40他们一求，上主便使鹌鹑飞来，用天上的糧食饱沃了他们。⑮41击破盘石，水便涌出，在干旱之处，水流成河。
42这都是因为祂记起了与祂仆人亚巴郎所说的圣言。43祂领祂的百姓踊跃地走出，使祂的选民欢乐前往。44将列邦的土地交给他们，⑯他们便占取了列国的财富，45教他们遵循祂的律列，并恪守祂的法律。亞肋路亚！
注 释
① 应当想念、谈论、或讴歌的，是上主一切的奇迹：就是天主为自己的百姓，所行的奇事，包括创造之功，和护佑之恩。人见了天主的全能和慈爱，称颂之心，必油然而生。 ② 一译作「你们要寻求，且要壮胆。」「常寻求祂的面容」，此言你们无论遭受何种困难，常要一味的哀求祂。有人将此句解作：你们要勉力时常悦乐祂。 ③ 论天主与亚巴郎立约，见创第十二章7节，第十五章18节，第十七章1-8节。与依撒各立誓，见创第二十六章3节；又与雅各伯立誓，见创第二十八章和第三十五章11节。 ④ 天主惩罚埃及的国王法郎，见创第十二章17节；惩治非肋士的君王亚比买肋，见创第二十章3节和18节等。 ⑤ 「我受膏的人」「我的先知」，皆指伊民的列祖而言，天主拣选他们，给他们傅油，如同君王一样；他们知道天主是要他们代替自己教导伊撒尔百姓。「先知」二字，按原意是热心恭敬天主的人，是天主的发言人。 ⑥ 一译作：「使他以自己的芳表，教训他的臣相。」 ⑦ 哈木即埃及，是埃及具有诗意的别名。 ⑧ 自二十八节至三十六节，是诗人叙述埃及所遭受的灾祸，次序与出谷纪不同，第五与第六灾，本节没有提及；按许多批评家谓：或许记载第五第六两灾的诗文已脱落。在第二十八节所言的是第九灾，是按希腊、叙利亚与几个拉丁译本译出：按原文应作：「可是他们埃及人，不肯留心他们（梅瑟和亚郎）所说的话。」 ⑨ 本节为第一灾，见出第七章14节至25节。 ⑩ 此为第二灾，见出第八章1节15节。 ⑪ 此为第四与第三灾，参出第八章20节至30节，第八章16至19节。 ⑫ 此为第七灾，见出第九章18节至34节。 ⑬ 此为第八灾，见出第十章3至19节。 ⑭ 此为第十灾，见出第十一章5节，十二章29节。 ⑮ 「天上的糧食」指玛纳：即昔日伊撒尔人漂泊旷野中所用的食物。（参见出16：4咏78：24-25若6：31）。 ⑯ 此言天主将克纳罕地域交还给自己的百姓。伊民出离埃及，经过荒野，四十年之久，得了天主许多的恩惠：譬如天降玛纳，击石出水，天主用火柱与云柱率领他们逃出敌国，最后引他们进入福地。以上所说，都预兆教友们的生活，他们逃避尘寰（埃及），当过渡这涕泣之谷的时候，时有神馔（圣体）和活水（其他圣事）的养育，天主亲自率领他们，天主又委派祂的圣教会辅助他们，最后率领他们进入天国，天父的家中，在那里他们永远因耶稣的名字，靠耶稣的功劳，静观爱慕，并称颂他们仁慈无限的大父。
伊民承认自己的罪过，向天主吁告。
引言 本篇与上篇有密切的联系，是根据伊民的历史，来阐明天主对于选民所表示的慈爱，和伊民对于天主的忘恩负义。前篇提出了天主的忠信与仁慈，本篇却伸述选民的悖逆。至于谁是本诗的作者，无从考究。作于何时，学者们大都说：或是充军的时候，或是厄斯德拉和乃黑米亚时代的作品。
章旨 1-6诗人邀请百姓齐声称谢天主，承认自己的罪恶。7-12伊民痛恨在埃及所犯的罪过。13-33言伊民在旷野所行的邪恶。34-46言伊民在克纳罕背弃天主的罪过。47诗人求天主集合散布在异民间的选民。48圣咏集卷四的结尾词。
1亞肋路亚！你们要称谢上主，因为祂是圣善的；因为祂的仁慈永远常存。2谁能尽述上主的大能？谁能传说祂一切可称赞的事？3遵守祂法律，时常履行祂正义的，才是有福的人。4上主呵！因祢钟爱祢的子民，求祢记念我，求祢因祢的救恩垂顾我，5使我得见祢选民的福乐，使我因祢百姓的欢乐而喜悦，使我与祢的产业一同夸耀。①6我们如我们的祖宗，都犯了罪，作了恶，悖逆了上主。
7我们的祖宗在埃及没有注视祢的奇事；没有记念祢慈恩的浩繁，在红海旁就悖逆了至高者。②8可是上主因自己的圣名拯救了他们，为彰现祂的大能。9祂叱责了红海，海便枯干，领他们经过深渊如履旷野。③10祂救他们脱离恼恨者的手，从敌人的手中，救出了他们。11水淹没了他们的敌人：没有一人得以保留。12因此他们才听信了祂的话，讴歌祂的美德。④
13他们迅速忘记了祂的作为；不依赖祂的意旨。⑤14他们在旷野大起欲心，在荒芜之地试探了天主。⑥15祂将他们所求的赐予他们，却使他们的脏腑发生恶症。16他们又在营中嫉妒梅瑟，和上主的圣者亚郎。17地便裂开，吞下了达旦，掩盖了亚比郎一党的人。⑦18在他们的集会中，发起火来，火焰焚尽了恶人。19在合肋伯山旁他们造了金牛，叩拜了铸成的偶像。20将他们的荣耀，⑧换成吃草之牛的像。21忘了那拯救他们的天主，祂曾在埃及行了伟业。22在哈木地行了奇事，在红海作了惊人的事业。⑨23若非有天主的选者梅瑟立在裂口面前，⑩使祂挽回自己的怒气，不灭他们，天主早已下令殄灭他们。24他们又轻视了乐土，不信任祂的话，25在他们的帐幕内低声怨语，不听上主的声音。26祂便向他们举手起誓，在旷野中必要屈服他们，27使他们的后裔分散在异邦人中，散居在各地。28此后他们又与北何尔巴哈耳神连合，⑪吃了祭死者的食物。29他们因自己的恶事，惹得上主发怒，就有瘟疫袭击他们。30非乃哈斯起来执行刑罚，瘟疫这才止息。⑫31这事确算是他的功勋，世世代代直到永远。32此后在麦里巴水边，又惹上主发怒，⑬为了他们，梅瑟也吃亏受损，34因为他们触怒了他的神，使他说出不明智的话。⑭
34他们没有将上主所叮嘱的外邦人尽行消灭，35反倒与外邦人混杂，⑮学了他们的行为；36供奉他们的偶像，这倒成了他们的罗网。37他们将自己的儿女祭祀魔鬼。38流了无辜者的血，就是自己儿女的血，将他们献于克纳罕的邪神，那地就被血忝辱了。39于是他们也为自己的行为所沾污，因自己的罪恶，成了不忠的人。⑯40为此上主的怒气，向祂的子民发作，祂憎恶祂的产业。41将他们交给外邦人的手里，使恼恨他们的人，管治他们。42受他们敌人的压服，屈服在他们的手下。43上主屡次拯救他们；可是他们仍旧设谋悖逆，因自己的罪过，自取堕落。44那时上主看见他们恸哭，便眷顾了他们的急难。45为他们忆及了自己的约言，因着自己广大的仁慈，就后悔了。46又使他们在掳掠他们之人面前，蒙受宽宥。
47上主！我们的天主呵！求祢拯救我们！从异民中间，召集我们，使我们好赞颂祢的圣名，使我们因祢的美德自夸。
48赞颂上主，伊撒尔的天主！直至万世。愿众民都说：啊们！亞肋路亚！⑰
注 释
① 第四和第五节，按原文原为诗人的语气；按希腊、拉丁、亚桂拉Aquila、德阿多削Theodotio、西玛各Symmacus和叙利亚译本，都为伊民的口气，故此用复数译作：「记念我们，垂顾我们，使我们得见……。」 ② 按：本节依据咏第七十八篇17节40节56节校正后译作：「至高者」。许多批评家都从这种译法；又有人以为此处有一句已脱落，故有此阙疑。 ③ 伊民过红海的记载，圣经上不止一次。（参阅出14：19，31）。 ④ 原文作：「他的赞词」，想必是暗指梅瑟的歌词。（参阅出15：1-21）。 ⑤ 此言伊民离红海之后，不等待天主表明自己的旨意，就口出怨言。凡此种种，都是不信赖天主的证据。 ⑥ 参阅户11：33。 ⑦ 参阅户第十六章35节。在本节和申第十一章6节内，皆未提及达旦和亚比郎二人的伙伴科拉。或许是因为科拉的家属尚存，而其家属又是歌咏团的重要人物，故此不好意思提出他的名字。 ⑧ 伊民的「荣耀」，就是天主。（参阅咏22：4）。 ⑨ 哈木指埃及地。 ⑩ 勇士为禁止敌人进城，严守城墙的破口；同样伊民的勇士梅瑟，在将要消灭百姓的天主面前，一身担负全伊民的罪恶，以最热挚的祈祷，挽回了天主的盛怒，并为伊民求得了宽宥。 ⑪ 此言伊民敬拜莫亚伯人在北何尔山所敬的巴哈耳邪神。 ⑫ 非乃哈斯的故事，见户25：6-15德45：28-30。 ⑬ 参阅户20：2-13。 ⑭ 许多现代学者，以为在33与34两节中间，有一节已经脱落。 ⑮ 天主吩咐伊民要消灭克纳罕人，（参阅出23：33户33：55），因克纳罕人的弊习，勾引了伊民犯罪，染了他们的恶习。诗人自本节起直到39节，直言伊民所行的罪孽。旧经上屡次申述他们的罪孽，另外耶肋米亚和厄则克耳二位先知，更喜欢谈及他们的过犯。 ⑯ 原文作：「行了姦淫」，本节以夫妇为喻：上主比如夫，伊民比如妇；伊民去事奉邪神，对雅威失信，即如妇弃其夫，而有外遇。（参阅申31：16民8：27欧2：2-5）。 ⑰ 本节为后人所加，为圣咏集卷四的结尾词。
