称谢救世主。
引言 关于本篇的结构和性质，历代的圣经学者争论不休。问题是这样：本篇是一首完整的诗呢？或为后人由两篇1-33，34-43合成的诗呢？本篇是在写历史的事实，譬如充军的经过和了结呢？或是在用比喻，写天主由困难中救出祂的百姓来呢？现代的批评家对于前一问题，大致以为本诗是一篇由两首合成的诗；至于对后一问题却有三种解答：（一）许多学者谓：诗人是叙述流亡异国的结局；（二）有人说：诗人单单讲述人的种种困苦，和天主的救援；（三）又有人将以上两个答案合而为一说：诗人依据历史的背景，即充军的了结，讲述天主怎样施行救恩。按：第三说较为稳妥。本篇的作者无从考究。作期是在充军以后。作者的文体与依撒意亚和约伯传的文体，颇相类似。
章旨 1-3诗人邀请由充军归来的人民感谢天主；后用四周譬喻，分别阐述他们在巴比伦所受的痛苦。4-9漂流旷野。10-16坐狱为奴。17-22遭受病苦。23-33如船在海洋中，遭遇狂风大浪。天主使他们脱离这四种灾祸。34-41现在伊民却安居福地。42-43诗人请智慧人，心中思念天主的作为。在四个比喻中尚且有两个叠句，在以下各节内，即：6，8，13，15，21，28，31。
1你们要称谢上主，因为祂是至善的，因为祂的仁慈永远长存。2愿上主的赎民要说这话，就是祂由敌人手中所救赎的；3从各地，从东西南北所招集的。①
4他们在旷野僻地漂泊，寻不见可住之城的路。②5他们又饥又渴，心中衰微。6于是他们在困苦中，向上主哀号；主便从患难中，拯救了他们。7领他们行走直路，使他们到了可居住的城邑。8愿人都因上主的仁慈，和祂向人子所行的奇事，颂谢祂，③9因为祂使渴慕的人得以满足，使饥饿的人饱享美物。
10那些坐在黑暗中，死亡荫影里的人，尽被困苦和铁链捆锁；④11因为他们违背了天主的言语，蔑视了至高者的意旨。12所以主以苦楚克服他们的心，他们颠仆，无人扶助。13于是他们在困苦中，向上主苦求，主便从他们的患难中，解救了他们。14使他们由黑暗与死荫中出来，击断了他们的锁链。15愿人都因上主的仁慈，和祂向人子所行的奇事，颂谢祂，16因为祂打破了铜门，击碎了铁闩。⑤
17人因自己所走的恶路而昏愚，因自己的罪过，遭受苦楚；18他们心里嫌恶各样的食物，故此临近死门。⑥19于是他们在困苦中，向上主哀求，祂便从他们的患难中，拯救了他们。20祂下令医治他们，由灭亡中拖出他们。21愿人都因上主的仁慈，和祂向人子所行的奇事，颂谢祂。22愿他们以感谢为祭，奉献于上主，乐于称述祂的作为。
23有坐船航海，在大水中经营事务的，24他们见了上主的作为，并祂在深渊中的奇事。25因祂一吩咐，狂风立即大作，波浪也便扬起。26高达天空，下到海底；他们的心在灾祸中飘摇。27摇幌歪倒如醉汉；他们的全副智慧也尽行失策。28于是他们在困苦中，向上主哀求，祂便从他们的灾难中，救出了他们。29祂使狂风止息，海浪便平静了。30因为风平浪静，他们遂又喜乐，主引他们到了所喜爱的海口。31愿人都因上主的仁慈，和祂向人子所行的奇事，颂谢祂。32愿他们在民众的集会中称扬祂，在长老的讲座上赞美祂。33上主使江河变为旷野，使水源变为干地。
34使结实的田地，变为盐城，这都是因其间居民的罪恶。⑦35祂反倒使旷野变为水潭，使干地变为水泉。36祂使饥饿的人住在那里，他们便建造了可住的城邑。37他们种地，培植葡萄园，得享田园的出产。38主降福他们，使他们繁殖众多，使他们的牲畜也不减少。39当时他们又因灾祸和患难的逼迫，减少而被弃。40使君王遭受羞辱，和使他们在荒废无路之地漂流的天主，41却由灾难中救出贫贱人，使他的家族多如羊群。
42正直的人看见必要喜悦，一切恶人必要缄口无言。43那位贤人，在这些事上留心，思念上主的慈爱呢？
注 释
① 「愿上主的赎民」，即由充军归来的伊民，他们是由各方召集来的。按圣奥斯定：伊民指圣教会，她的子女也是由四方招来，称扬天主仁慈的。 ② 伊民受苦，有如在旷野中迷失道路的人，难免一死；可是仁慈的天主，俯听了他们的哀号，拯救了他们。信友们在这世界的旷野中，迷失道路时，只要他们求告吾主，必要蒙受救恩。 ③ 天主仁慈待人，人应当时常称谢祂。 ④ 「黑暗」与「死荫」，是指牢狱。按圣奥斯定：坐牢的人，就是犯重罪的人，和背信德的人。他们应当切求天主，因为若无天主的仁慈，便永远得不了救恩。 ⑤ 「铜门」与「铁闩」，指伊民在充军时所受的痛苦。他们已没有归国的希望，犹如一个坐牢的囚犯，没有出狱的希望。 ⑥ 「死门」即「阴府之门」，此言人生最后关头。古人相信死有路有门，走了死路，尚可回头，进了死门，就无出来之日了。 ⑦ 「结实的田地」，即巴力斯坦福地，因人民的罪恶，变成了一片荒凉。（参阅依41：18）。
哀求天主的援助。
引言 本诗是由57：8-12和60：8-14两处合并而成。因二篇皆为达味所作，故本篇标有「达味的歌」之题名。本诗的注解，请参看诗第57篇和第60篇的注解。本篇大概是战争的时候编辑而成的。伊民虽然战胜了莫亚伯人，然而战事尚未结束，伊民尚未占领厄东和莫亚伯的堡垒。本诗所提的战事，即约沙法王与莫亚伯和厄东人的战事。（参阅编下20：20）。
章旨 1-6诗人感谢天主，因为天主的荣耀，超乎全地；7求天主扶助；8-10重提古时的预言；11-14热烈地希望，同样可以蒙上主的垂佑。
1达味的诗歌。2天主呵！我心已坚定，我心已坚定，我要歌唱，我要颂扬。3我的灵魂呵！苏醒吧！弦琴呵！你们也该醒起，我要唤醒曙光。4上主呵！我要在万民中称赞祢，在列邦中歌颂祢，5因为祢的慈爱高冲穹苍，祢的诚实上达云霄。6天主呵！愿祢崇高，在诸天之上，愿祢的光耀，超乎大地。
7为使祢所爱的人得救，求祢用祢的右手扶助我们，应允我们。8天主曾指着自己的圣善誓许说：「我要欢乐，我要分开舍根，测量所可山谷；9基肋哈是我的，麦拿涉也是我的，厄法因是我头的护卫，犹大是我的权杖。10莫亚伯是我的浴盆；我朝着厄东，抛掷我的鞋，非肋士呵！你要向我欢呼！」
11谁引我走进坚固的城邑？谁引我走进厄东地？12天主呵！不是祢已抛弃了我们？①也不出来率领我们的军队么？13求祢扶助我们抵抗敌人，因为人的援助是枉然的。14我们依赖天主，方能大有作为，祂必使我们的仇人降伏。
注 释
① 本节不易译出，今从郝尔根和瓦加里二人之意译出。 ② 3节「灵魂」原文作「光荣」，与他的乐器，应当醒起，在曙光升起之前，齐声赞美歌咏天主。 ③ 7节「用右手」表示天主的相助。 ④ 从8-10节，乃为一个预言，这个预言在申11：24，天主业已申说详明。郝尔根以为此预言，只限于若苏厄占领克纳罕地域时代。
天主的仆役在困苦中的祈祷。
引言 本诗的标题明言是达味的著作；即现代最消极的批评家，也都承认诗中没有内在的凭据，能使他们否认它是圣王的作品。本篇与第六十九篇颇同。达味作这诗的时期，不敢确定。或者是在多厄克反对他的时候（撒上21：7）；或者是在亚希多非协助亚沙伦造反的时候（撒下15：12，31）。按后说较为稳妥。至于本诗系一首直接涉及默西亚的诗，或是一首间接涉及默西亚的诗，论者不一。有的学者称：圣王直接指示默西亚；不过大多数都说，圣王是间接指示默西亚。那末受苦受辱的达味，就是受苦受难的基督的预像了。犹如在达味的敌人中，有一势力极大的叛徒作了他们的领袖，同样在基督的仇人中，也有一心肠毒辣的犹达斯，作他的敌人的领袖。（参阅宗1：16-20）。本诗自六节至廿节所载的诅咒，异常吓人。至于出于谁的口，答案有二：一说谓：出自达味（即他说预兆的默西亚）；一说谓：出自达味的敌人（即默西亚的敌人）。前说更适合原文与圣伯多禄的话，（宗1：16-20）。人读了这篇「咒咏」，就算胆战心惊，以未免太过，其实在旧约时代，恼恨仇人并向他复仇，并不算什么大事。（参阅总论七）。主张后说的，日渐增多；圣教会现在的学者，约有三十余位，都力主后说。假使这种意见合乎事实的话，那末本篇就是单单描写默西亚的困苦，和他所遭受最逆耳的诅咒了。这首圣咏，列于「咒咏」之数，是因为它的内容所表现的诅咒，是尽人能事的；无论如何，两说都为圣教会的圣经学者所赞许，故读者可任意选择。
章旨 按第一说1-5诗人求天主看他的敌人如何难为他。6-20诗人预言他敌人的领袖将要受的惩罚。12-31诗人信赖天主，切望祂的救助，许下他日后要赞颂天主。
按第二说：1-5诗人达味（默西亚）求天主看敌人如何难为他。6-20描写他仇人对他的凌辱，并引用他们指自己所说的咒语。12-31诗人信赖天主，切望祂的救助，誓许将来要赞颂天主。
1达味的歌，交与乐官。我所赞美的天主呵！请祢不要缄口不言，①2因为恶人的口，与奸人的嘴，已张开攻击我，他们反对我，是仰仗狂诈的舌头。3他们用仇恨的言论包围我，无理攻击我，4他们拿诽谤来酬谢我的爱，我却为他们祈祷。②5他们对我以恶报德，以仇恨还我的爱情。
6愿祂派一个恶人，在他的身旁控制他！派一个对头，立在他的右边！7当他受审的时候，愿他出来担当罪名，愿他的词辩，反为无效。③8愿他的年日缩短，愿他的职责，为他人所接受。④9愿他的儿女成为孤儿，愿他的妻室，成为孀妇。10愿他的子女，流离失所，到处行乞，从他们荒凉的住所中，为人所逐。⑤11愿债主，搜查他全部的产业，愿外方的人，劫掠他劳碌的收获。12谁也不要厚待他，谁也不要怜恤他的孤儿。13愿他的后代都归丧亡，当代就使他的名氏泯灭。⑥14在上主面前，他祖先的罪恶重被忆及，愿他母亲的过犯，也不被遗忘。⑦15愿这些罪恶常在上主面前，愿上主从地上消灭他们的记念。16因为他向来就不想实行仁慈，反倒逼害穷困无告的人，并将伤心的人，置诸死地。17他喜爱诅咒，就让诅咒归到他身上，他不愿祝福，就让祝福远离他。18他穿咒骂，就如穿衣服，诅咒就如水灌入他的内脏，又如油浸渍他的骨髓。19愿这些咒骂，时常作他蔽体的衣服，作他束腰的腰带。20愿控告我，和以恶言危害我灵魂的人们，这些是上主对他们的报复。⑧
21吾主天主呵！求祢为祢的圣名扶助我；因为祢的仁慈是美善的，求祢救我吧！22因为我是贫困无告的人，我在我心已负伤无力。23我犹如转移的荫影，渐渐消逝，又好像蝗虫一样，被风吹散。⑨24为了守斋我双膝酸软，我的肉体也日渐消瘦，25我竟成了他们的羞辱，他们一看见我，就都摇头。26上主，我的天主呵！求祢扶助我，求祢照祢的仁慈救我。27叫他们承认这是祢的手臂，是祢上主所作的事。28任凭他们去骂，然而祢可要祝福我；愿起而攻击我的人，蒙受羞惭；祢的仆人反而喜乐。29愿毁谤我的人，满被羞辱，愿他们的惭愧；遮盖他们如外衣。30我要满口极力的称赞上主，在群众间我要颂扬祂：31因为祂立在穷苦者的右边，要救他脱离审判。⑩
注 释
① 犹太人看「答应」就是「应允」，「缄口不言」就是「不应允」。「不要缄口不言」，犹言不要蔑视我的祷告，或不应允我的祝祷。 ② 耶稣在十字架上说：「父！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。」非降生为人的天主，决不能说出这话。他忘了自己筋断肉裂的痛苦，却替自己的仇人着急，为处死他的人们忧虑。他先前说：「你们该为难为你们的人祈祷，并爱你们的仇人。」他先前教人的，现在亲自实行了。他在十字架上宣布了他爱仇的道理，「十字架」便成了前古后今最大的讲坛。 ③ 古时原告立在被告者的右边，陈述他仇人的过犯。（参阅匝3：1撒上29：4）。 ④ 「他的职责」，指公众职分而言。圣伯多禄选人代犹达斯之职时，曾引用了这句话当根据。 ⑤ 此言就是他们荒凉的房屋，也不许他们居住。 ⑥ 按原文作「他们的名氏」；今按希腊通行本和圣热罗尼莫译出。行为是我们各人养生的糧食，假使我们的行为，不能替我们赚来天堂的永生，自然牠们就会作我们地狱里的柴火，如此我们是自取丧亡了；并且就在现世，已将我们在常生册上的名字，自行勾去。 ⑦ 这是最厉害的惩罚，不单他的后代，连他父母的罪过，天主都要追究。为虎作伥的，自然逃不了分担虎的过恶；听人妄用自己势力的人，就不该论罪么？ ⑧ 按有些学者译作：「这是难为我的人，因上主的许可，对我所有的作为，是危害我心灵者所说的话。」 ⑨ 蝗虫经不起暴风的吹击，一经风吹，便四散无踪。我也抵不住仇人的攻击，古语云：「岁月不听催我老，世物无情送人终。」请思何以善后？ ⑩ 义人虽受恶人的苦害，然而受审的时候，天主却立于他的右边，不使恶人拿诬蔑欺凌来加害他。
基督是君王，亦是司祭。
引言 本篇是圣咏中最高尚，而含意最深的一首诗歌。耶稣基督曾引用本诗以证明祂的地位，远超达味，并暗示自己是天主的圣子。无疑的，本诗是一首直接涉及默西亚的诗。（玛22：43）。达味圣王迁移约柜到熙雍山后，在异像中看见了基督君王与司祭品位的尊高，就作诗以示景仰。诗人好像忘记了置身人世，只顾述说他耳目中所见所闻的；又因他眼所见耳所闻的一切，都是异常蕴奥的，所以他所说的，都是庆祝和预言默西亚的话。
章旨 1-3天国永受世上许多敌人的攻击，然而他们却不能克服它，因为天父立了祂的圣子基督为王。4基督不但是君王，也是司祭，如此才可以洁净和祝圣祂的子民。5-7有一天基督的一切敌人，都要降服，成为祂的脚凳。
1达味的歌。上主对吾主说：祢坐在我右边，等我把祢的仇人，屈作祢的脚凳。①2上主将自熙雍推行祢的权杖，祢要在祢仇敌中执政为王。②3祢诞生之日，在圣德光华之中，王位就与祢同在；晓明之前，宛如朝露，我就生了祢。③
4上主一宣誓，决不反悔，按照默基瑟德的品位，祢将永为司祭。④5吾主在祢右边：当祂震怒之日，祂要捣碎众王。⑤6在万民之间，祂将执行裁判，祂将使各地充塞死尸；祂要在各方砸碎仇人的头颅。7祂将从道旁的河中饮水，并因此而昂首。⑥
注 释
① 达味在异像中，看见也听见天父向降生的圣言说：「祢坐在我右边。」「坐在右边」这一句话，说明了耶稣基督的地位和权能，与圣父相等。（参阅玛16：19希10：12）。按希伯来文作「上主对祢，（吾主呵！）说」。降生的圣言，永远坐在天父的右边，叫祂的教会获得胜利，屈服一切仇敌，使他们作祂的脚凳。要记住，世上的天国，不是一个享受和平，而是一个备受敌人攻击的天国，天国的仇敌有三，即所谓：魔鬼、世俗和肉身。 ② 熙雍为天国发轫之地，由那里它要延绵到天涯海角。圣咏第二篇第六节上说：「我已经立定了我的王，在熙雍我的圣山上。」 ③ 本节按罗马新译本译出。按原文应译作：「在祢出征之日，祢的子民，要披上圣洁的美饰，甘心牺牲自己；祢的青年，宛如朝露的华美，要从晓明的怀里来伴随祢。」圣教会的青年，自愿的披上圣洁的美饰，美丽宛如朝露，便随着吾主，为祂同祂攻打仇敌，扩张天国的版图，此言宗徒和怀有宗徒热忱的人们，在世上惟一的志愿，就是致力传扬圣教，使耶稣基督为帝称王。圣保禄说：「基督应当作王」，正是这个意思。按希伯来文，及圣热罗尼莫译文大致如此。拉丁通行本则作：「在祢威能之日，原始与祢相偕，在诸圣光华之间，晓明以前，我已由胎中生了祢。」希腊通行本则作：「在祢德能的日子，王位就与祢同在，在诸圣光华之中云云。」叙本作：「在祢德能的日子，祢的百姓堪享赞颂，在圣德的光明中，自永远我就生祢为子。」现代学者的勘本，亦各不相同。如瓦加里作：「在祢示威之日，祢的人民披上圣洁的美饰，甘心自愿为祢献身，他们从母胎中便找祢，祢的诞生宛如露珠。」郝尔根作：「当时祂（天主）生了祢，祢已披戴王位，在诸圣山上，祂给祢傅油，立祢为王。」 ④ 默西亚不单是君王，而且还是司祭，祂所率领的勇士，都披有圣洁的装饰，即司祭的服装。并且祂司祭的地位，绝不像肋未人一样：肋未人是父传子；默基瑟德却不是这样，他是直接由天主选定为司祭的，默西亚也是直接由天主圣父所选定，为万世的君王，兼永远的司祭。 ⑤ 末后三节诗人写世界末日的审判，那时便是天主发怒之日。默西亚所获的胜利，将是完全的胜利。 ⑥ 俗云：「不吃苦中苦，难为人上人，」世界上简直没有「无功受禄」的便宜事。基督不先吃苦，不能取得胜利的光荣。「祂将从道旁的河中饮水」，这一句是指明耶稣基督的自卑、痛苦和圣死。「因此而昂首」一句，暗示耶稣的复活、升天及祂在世界末日，公审判所要现的光荣。
天主的作为，何其伟大！
引言 本诗或许作于充军之后，与下篇辞意相同，每节各两句，每节之第一字皆冠以一希伯来字母。本篇是称赞天主向伊民所行的奇迹；下篇则叙述遵循天主法律之人的喜乐。本诗的作者无考，大概两篇是同时出世的。下篇按希腊和拉丁通行本的标题谓：「当亚盖伍斯与匝加利亚归回之时」，所以一般批评家，都认为这两篇是充军以后的作品。
章旨 1-4描写天主的作为，何其伟大；所以在义人的大集会中，要赞美天主。5-6加意描写天主引百姓出离埃及，经过旷野的伟业。7-9说明天主所颁布的法律和所誓许的美物。
1亞肋路亚！我要一心称颂上主，在义人的大集会中和公会中。①2上主的化工，何其伟大！凡喜爱它们的，应当加以穷究。3祂的工程，光明而荣耀；祂的正义永世长存。4祂立下祂奇迹的纪念，②上主是仁慈而宽容的。
5祂将食糧赏了敬畏祂的人们，祂永远纪念祂的约，6向祂的子民显示了自己大能的作为，③以致将异邦的家业赏给了他们。
7祂手所行的都是正义与公平；祂的命令是忠恳的，8是世世代代永远确定的，是依照正直与真诚去施行的。④9祂救赎了祂的子民，永远证实了祂的誓言；祂的名是神圣而可畏的。
10敬畏上主是智慧的肇端：凡履行这训令的人，将获聪明；祂的荣耀，万世长存。⑤
注 释
① 「大集会」和「公会」，就是伊民的圣节，当时古教人在这些集会里，一面研究天主的律法，一面以圣歌赞颂天主。 ② 「天主立下祂奇迹的纪念」，此言上主救伊民出离埃及时，曾叮嘱他们将此事传示后人，且立逾越节、帐棚节和安息日等，永作纪念。在新教中，天主为祂的信徒，所立下的奇迹之纪念，即圣体圣事。 ③ 此言天主灭了克纳罕人，将他们的土地，赏给了伊民。由此足见天主的全能。 ④ 天主的命令，是依照忠恳、正直和真诚颁行的，并且祂的命令是永不改变的。 ⑤ 按「敬畏上主」一句，含有各种美德，尤其是顺服天主命令的美德。
义人的福乐。
引言 请参阅前篇。
章旨 1-5敬畏天主的人，真是有福，因为在积极方面，他们要蒙受天主的降福；6-9在消极方面。他们不但不惧怕敌人，反倒救济别人。10写恶人所得的结果，完全与此相反。
1亞肋路亚！敬畏上主，酷爱上主命令的，是有福的人。2他的子孙在现世将成为伟人，正义人的后裔将蒙祝福。3光荣财富聚溢他家中，他的恩泽功勋遗留后世。①4光明从黑暗中向着义人升起，它是慈善的，仁慈的，公义的。②5好施乐贷的人，真有福，他以正义完成他的事业。
6因为他永不会失足，义人永远为人所记念。7他不怕传闻的凶信，因为他依赖上主，他的心稳定不移，8他的心志稳定不移，所以不畏惧，直到看见他仇敌的丧亡。③9他博施，赒济贫穷，他的仁义，永世常存；他的角高高昂起，必有光荣。④
10罪人看见便激怒，切齿焦灼；然而恶人的心愿，终必归于灭亡。
注 释
① 「恩泽」「功勋」原文作「正义」。此处「正义」含有宽仁豪爽之意。（参阅德3：33；7：10多12：9）。 ② 这慈善、仁慈和公义的光明，指天主而言。（参阅咏27：1；31：17；36：10依48：14）。 ③ 一译作：「喜悦地望着他的仇敌。」 ④ 「角」指义人的权威和地位。
赞颂举扬谦微者的天主。
引言 本篇与后六篇，即自一一四篇至一一八篇，称为Hallel即「赞颂歌」。犹太人每逢逾越节、五旬节和帐棚节，惯用此诗颂扬天主。耶稣基督与门徒吃逾越节筵席时，（玛26：30），大概也和门徒们歌诵了这几篇圣咏。本诗的作者，无从考究。诗人赞天主虽居高天，竟肯提拔世间谦微的人。诗中辞句，多与圣母的赞美歌和亚纳的歌词相同。（路1：46撒上2：2）。
章旨 1-4天主至高至仁，凡祂的仆人，都要赞颂祂。5-9虽然祂超越万有，崇高无比，然而祂却体念卑微贫苦的人。
1亞肋路亚！上主的仆人呵！请赞美上主，请歌颂上主的名。2愿上主的名受颂扬，自今时直至永远。3自日出到日没，愿上主的名受颂扬。4上主超出万民之上，祂的光辉凌驾诸天。
5谁如上主，我们的天主，坐于至高之处？6祂在上天下地，眷顾卑微的人。①7祂从尘埃里提拔窭人子，祂从粪土中高举贫陋人；8使他们坐在贵人中，在祂子民的显民中。9祂使不妊的妇女居在家中，②成为子女快乐的母亲。亞肋路亚！
注 释
① 言天主由上天下地垂视卑微的人，无论他们何等卑微，只要他们的心志谦虚，天主自然会自尘埃粪土中将他们提出来。 ② 犹太妇人，以不生子为羞耻。妇女不妊，致被男子离弃而解除婚姻。旧经中屡次记载，天主如何垂听了不妊的妇女们的祈祷，赏她们生子的恩惠，（如撒拉亚纳二人）；新经中如依撒伯尔等是。在中国也有这种观念，孟子离娄上：「不孝有三，无后为大。」
出埃及的神迹。
引言 希腊拉丁和叙译本将本篇与下篇合并为一篇；但是由它的内容看来，应为两篇。本篇是称扬天主在伊民出离埃及时所现的神迹。第一百一十五篇，是写选民在困苦中，如何全心皈依天主。因为雅威是真天主，则异邦人所崇拜的诸神是假的，是土木偶像。本篇属于抒情诗类，文体秀丽，极适合逾越节的意义。
章旨 1-2天主引伊民出离埃及，建设祂的神国。3-4天主施展神迹，5-8明证祂的全能和庄严。
1当伊撒尔出了埃及，雅各伯家离开了夷俗之民时，2犹大便成了上主的圣民，伊撒尔成了祂的神国。
3海洋一见就遁逃了，若尔当河回转而倒流。4大山像公羊似的踊跃，小山像羔羊似的舞蹈。
5海洋呵！你为何遁逃？若尔当河呵！什么使你回转倒流？6大山！你们为何跳跃似公羊，小山！你们为何舞蹈似羊羔？7大地呵！你在主前，在雅各伯的天主面前，要颤栗。①8因为祂叫盘石变为池塘，叫坚石变为泉源。
注 释
① 诗人代天主吩咐大地震动，按拉丁通行本作：「大地在主前……震动吧！」似乎已失去原文的精神。
雅威是真天主。
引言 参阅前篇。
章旨 1-8伊民所崇拜的雅威，是诚实和仁慈的真天主，9-18祂救护并降福信仰和钦拜祂的人们。
1上主呵！荣誉不要归于我们，不要归于我们；但要归于祢的名下，因祢的仁慈与诚实。2为何异邦人说：「他们的天主在哪里？」①3我们的天主在天上；施行祂一切所欲为。4他们的偶像，是金的银的，是人的手工。5有口而不能言，有目而不能视；6有耳而不能听，有鼻而不能闻；7有手而不能摸，有脚而不能行；他们的咽喉发不出声音。②8那铸造他与依靠他们的人，都要相似他们。9伊撒尔家依靠上主，祂是他们的助手与盾牌。10亚郎家依靠上主，祂是他们的助手和盾牌。11敬畏上主的人都依靠上主，祂是他们的助手和盾牌。12上主向来眷念我们，也要降福我们；降福伊撒尔家，降福亚郎家；③13祂必要降福敬畏上主的人，大者小者。14愿上主使你们，你们与你们的子孙，日见增多。④15愿你们蒙造成天地的上主降福。16高天是上主的天，至于大地，祂却赐给了人的子孙。17死人不能赞美上主，降入寂静中的人也都不能。⑤18但是我们却要赞美上主，自如今直到永远。亞肋路亚！
注 释
① 本节的意义，就是说：上主呵！祢如果不救护我们，外邦人必要轻视祢和我们，以为祢无力救助我们。祢救助我们吧！好教荣誉归于祢的名下。瓦加里以为这种哀求，是伊民自充军归国后的呼声。 ② 偶像的叙述，圣经上到处可以见到。（参阅申4：28王上19：18依38：19耶10：3-5）。敬拜偶像者，不惟不能得其护佑，并且自己也要变成像木偶似的，麻木不仁。 ③ 第十一节与第十二节中，特别提及亚郎家，其原因也许是本诗为亚郎子孙，在行礼仪时所用的缘故。 ④ 当伊民自巴比伦归国时，数目极少。从依撒意亚先知的「伊撒尔人之剩余」一句，便可知当时归国伊民的数目，寥寥无几。（依10：22）。此节是希望上主使他们的数目增多。 ⑤ 「降入寂静中的人」，即言「下降至阴间的人」。古时犹太人以为人死后不能赞美天主。（参阅咏6及总论八）。
感恩的诗歌。
引言 本篇大旨是写爱天主与信天主的德行。诗人身患重病，奄奄待毙，经过忠恳的祈祷之后，终获痊愈；故作此诗，以表谢忱。本诗的词意，甚适合伊民的环境，所以有的学者，以为本篇是指伊民充军后的释还与复兴。至于作于何时不敢断言，只因诗文具有亚剌美文的风味，故此可以断定是比较晚期的作品。希腊和拉丁通行本，将本篇分作两篇（1-9；10-19），其原因大概是因为本诗前后两段，各有其特殊处：首段是说明自己对天主的爱情；后段是伸述天主的忠实。
章旨 1-9诗人自述爱慕天主，且要永远爱慕祂，因为诗人在危险当头，呼求祂的时候，祂就立即予以俯听。10-16此外又写依赖天主之情，说自己要专心依赖祂，因为他知道天主向虔诚者，常现示自己的仁慈和眷顾，故此诗人要公然感谢祂，向他还自己的誓愿。
1我爱慕上主，因为祂听了我祈祷的声音。2因为当我呼吁祂的日子，祂已向我侧耳。3当死的绳索捆绕我，阴府的痛苦抓住我，我陷于困苦和忧闷中的时候；4那时我呼求上主的名说：「上主呵！解救我的灵魂吧！」①5上主是仁慈的，正义的，我们的天主是以宽恕为怀。6上主保卫薄弱人，我如卑微，祂来拯救我。7我的灵魂呵！你要回到你的安乐中，因为上主优待了你。②8因为祂使我的性命脱离死亡，使我的眼睛不再流泪，使我的脚不再失足。9我要在人世间行走，在上主的面前。③
10我仍然信，虽然这样说：「我太可怜了。」④11当我心神彷徨的时候，我说：「人都是虚诈不实的。」12我将何以酬报上主，为祂赐与我的一切？13我要举起救恩的爵，称扬上主的名。⑤14我要向上主还我的誓愿，在祂的众民面前。⑥15在上主的眼里，祂义人的死是珍贵的。⑦16上主呵！我是祢的仆人，我是祢的仆人，是祢婢女的儿子，⑧祢释放了我的束缚。17我要向祢呈献感谢的祭祀，要称呼上主的名。18我要向上主还我的誓愿，在祂的众民面前，19在上主的宫廷中，耶路撒冷啊！在你中间。亞肋路亚！⑨
注 释
① 即言：「救我的性命。」 ② 一译：「以恩惠厚待了你。」 ③ 此言：在言行即日常生活上，遵守天主的法律。 ④ 「我仍然信。」本诗首段是以爱情为依始，后段以信德为发端。 ⑤ 「举起救恩的爵」，意谓和平之祭。按圣教会的圣师，和礼仪上的讲解，「救恩之爵」是指的圣体圣事；故司铎于弥撒中，恭饮圣血前，口诵此句。诚然，圣教会为感谢天主的诸般恩惠，再没有比举行弥撒圣祭更好的方法。 ⑥ 本节与第十八节同，恐为一复句。希腊勘本阙。 ⑦ 此言义人在临终之时，天主特别操心，因为义人的生活，尤其义人的死，在上主的眼中是极宝贵的。 ⑧ 我是祢的仆人，我向来归属于祢，我的母亲，也是恭敬祢的婢女，因此祢解除了我的束缚。圣奥斯定谓：我因蒙祢的圣宠，成了祢的仆人，因我是祢婢女——圣教会的儿子，故此当我求告祢的时候，祢不要看我的罪，只看祢教会的信德，急速解除我罪的桎梏。 ⑨ 在耶路撒冷还愿，即谓在圣教会中朝拜天主。
尔辈万民！请赞颂天主。
引言 本篇为圣咏集中，最简短的一首诗歌，但是它有绝大的价值，因为它是一首关涉默西亚的诗。诗人请普世人类颂扬上主，并预言将来万民与诸邦，都要赞颂上主，圣保禄于罗马书第十五章11节引用此节，以证基督必要解救普世人类。
1尔众万民，请赞颂上主！一切邦国，请歌颂祂！2因为在我们身上，祂施展了祂的仁慈；上主的真诚，必永远常存。亞肋路亚！
胜利的凯歌。
引言 这篇秀丽快慰的诗歌，是何人的手笔，作于何时，我们都不得而知。有人说是厄斯德拉作的，或是厄斯德拉与乃黑米亚时期的产物；亦有人将本诗归于玛加伯时代。译者按：本诗恐为厄斯德拉时代的产物。（参阅厄上3：8-13厄下6：15；12：27）。
章旨 1-4首由司祭与肋未人歌咏团，请民众称谢天主。司祭和伊民互相歌咏。5-9次由百姓应和：这是理所当然的，因为天主在大难中搭救了我们。10-12司祭和肋未人接唱：因天主的保佑，我们制胜仇人。13-18百姓答称：敌人徒劳攻击，因为有天主拯救我们。19-21司祭肋未人，请民众进圣殿，感谢天主。22-25百姓快乐地高唱：是天主赐给我们这凯旋的喜辰。26-29最后司祭与肋未人请伊民全心称谢天主。
1请你们称谢上主，因为祂是美善的，又因为祂的慈爱永远长存。2愿伊撒尔说：「祂是美善的，祂的慈爱永远长存」。3愿亚郎的家说：「祂是美善的，祂的慈爱永远长存。」4愿敬畏上主的人都说：「祂是美善的，祂的慈爱永远长存。」①
5我从急难中呼吁了上主，上主便垂听了我，将我置于宽阔之地。6有上主保护我，我不畏惧；人对我怎样？7上主乃我的救助者，我将目睹恼恨我者的失败。8投奔上主，胜于依赖世人。②9投奔上主，胜于依赖权势。
10纵使万民皆来围绕我，因上主之名，我定要剿灭他们。11即使他们包围我，围困我，因上主之名，我定要灭绝他们。12即使他们像蜜蜂一般的围困我，像烧荆棘的火焚烬我，因上主之名，我定将他们消灭。③
13他们推我撞我，要我跌倒，但是上主支持了我。14上主是我的力量，我的勇敢，祂做了我的救援。15在义者的帐幕内，有胜利与欢乐的呼声：④上主的右手施展大能；16上主的右手举高了我，上主的右手施展大能。17我不致死亡，依然生存；我要宣扬上主的作为。18上主果然严厉惩治了我，并未让我死亡。
19请你们给我启开义门，⑤我要进去颂谢上主。20这是上主的门，义人将要由此进去。21我感谢祢，因为祢俯听了我，并做了我的救援。
22匠人所摒弃的石头，竟成了屋角的基石。⑥23这是上主所行的，在我们眼中殊为神妙。24这是上主制定的日子，在这一天我们都应欢乐鼓舞。25噫！上主，求祢叫我获胜，噫！上主，求祢叫我获胜，噫！上主，求祢叫我们顺遂繁荣！
26因上主之名而来的，当受赞颂；我们由上主的宫廷，向你们祝福。⑦27天主是我们的上主，祂光照了我们；你们要整队隆重的游行，直到祭坛的角隅。⑧28祢是我的天主，我称谢祢，祢是我的天主，我颂扬祢。29请你们称谢上主，因为祂是美善的；祂的慈爱永远长存。
注 释
① 第一段诗人请三种阶级不同的人，赞颂上主：（一）伊民，（二）司祭，即亚郎家，（三）忠实敬畏天主的人。此第三等人，非伊民之属，而是敬畏天主之人。（参阅咏115：11，13）。 ② 第二段为一人代百姓发言的言辞。 ③ 一译：「他们（敌人）如荆棘的火一般泯灭了。」今按左肋尔译出。 ④ 此句恐指帐棚节而言。 ⑤ 「义门」或「圣德之门」，指圣殿之门而言。 ⑥ 此言人所轻视，所遗弃之物，经天主一提拔，就变为珍贵之物，而声价十倍。伊民被人欺凌侵攻，一经天主提拔，而竟成为天主的圣民。受苦受辱的耶稣，被人遗弃虐待，天主却举扬祂为天地的主宰，万君之君，万王之王。（参阅玛28：18）。 ⑦ 此句系当朝圣团走近圣殿门前时，司祭们向他们所歌咏的诗句。当耶稣基督荣进耶路撒冷时，群众也用此句来欢迎祂。（玛21：9）。 ⑧ 本节颇难解释。一译作：「以树枝编成欢乐的花圈，直到祭坛角隅」；一译作：「将欢乐的牺牲，以绳索捆缚，直至祭坛角隅。」译者今按较善之本译出。
遵守天主法律的神益。
引言 本篇是圣咏集中最长的一篇。全篇以希伯来字母的次序排列，计分二十二章，每章八节，章首之第一字即一字母。文章之佳丽，体裁之新颖，诚非他篇所能及。每章用许多不同的名词，以代替天主的法律，例如：（一）法度，（二）道路，（三）训令或谕旨，（四）命令，（五）律例或法令，（六）诫命，（七）判语，（八）言语、话、教训，（九）诺言等等。像这样一篇冗长的著作，固然免不了缺乏辞藻和想象上的调和；不过诗中的热情，与良善的教训，横溢全篇。因此博得了圣教会圣师们异口同声的赞许；本篇向来就推为神修的课本。犹太儿童拿这篇诗，一面学习文字，一面藉以洞察天主训示的奥蕴；就这点看来，本篇可与我们中国的三字经、神童诗相比。本篇作于何时？这是一个极难解决的问题。学者中有人认为本篇是耶肋米亚的著作（公元前六百年）；有人将本诗归于厄斯德拉（公元前四百年）；又有人认本篇是玛加伯时代的作品：但无证据可以考知。
根据诗的内容推测，本诗应产生在窘难圣教时期（126），是在一个信友们受苦的时期（23，51，86，115，150，161等节），在窘迫圣教的时期，有信友们背教，或信仰不稳定（53，113等节）。若读第9，99，141诸节，可知诗人必是以为求学的青年；再读22，39，42诸节时，便知道诗人为着爱慕天主的法律，被人难为、讥笑和轻视；36，51，61，78，85，110，134，154诸节中说他受恶人的诱惑，几行邪恶；再读95，105二节时，知道他因了宗教的信仰，几乎丧了性命。诗人觉得人性软弱，所以屡次求天主光照他，扶助他，援救他；最能打动人心的，就是诗人九次请求天主，赐他在世生存。
本篇大旨：是重申天主法律的尊贵；因遵循法律而获得是裨益，和法律所赋给的美果；此外又说明诗人坚固的心志，要毕生遵守，始终不敢偏离。圣盎博罗削、圣奥斯定与圣安多尼诸圣人，对本诗特别爱重，并且热心诵读，愈默想愈感觉兴趣。不特圣人们如此，即公教名人如巴斯加曼左尼等，亦非常喜诵这篇圣咏，借诗中洋溢的情绪，来向天主宣泄他们心灵的热忱。希望读者，诵念本篇，务要具有诚意和热心；这样可以藉此洞悉上主的法度，察知上主的旨意。
Aleph第一章 天主的法律，为遵守的人是幸福的根源。
1品行淳厚，遵守上主法律的，是有福的人。2恪守祂的诫命，一心寻找祂的，是有福的人。3他不行非礼之事，只履行祂的道。4祢曾吩咐人，要谨守祢的命令。5但愿我的道路稳定，致能遵循祢的律例。6我珍视祢的一切诫命。不致蒙受耻辱。7当我学会祢正义的判词时，我要以正直的心称颂祢。8我必谨守祢的律例，切勿完全弃掷我。
Beth第二章 青年人恪守天主的法律，必能保持天真的赤子之心。
9青年人如何能使自己的路，保持清廉？就是要遵守祢的垂训。10我一心寻求祢，莫让我远离祢的诫命。11我将祢的话，藏在我的心头，以免获罪于祢。12上主呵！祢是堪受赞美的，将祢的律例训示我。13我用口唇传述祢口中的一切判词。14我喜悦祢垂示的路径，如同喜爱一切的福利。15我要默思祢的命令，考虑祢的道路。16因着祢的律例，我自觉快愉，以免我忘记祢的言语。
Ghimel第三章 诗人求天主赏他认识、明白并遵守法律的恩惠。
17求祢赏报祢的仆人，叫我生存，为遵守祢的话。18求祢开启我的眼睛，使我瞻视祢法律的奥蕴。19在地上我是一个行旅，莫向我隐藏祢的诫命。20因着时常渴慕祢的判语，我的灵魂消瘦了。21祢斥责了傲慢人，凡离弃祢命令的，是可呪诅的。22求祢除去我所受的羞辱与轻视，因为我遵守祢的委命。23虽有首领坐着对我妄加诽议，祢的仆人依旧思念祢的律例。24祢的委命是我的快乐，是我的谋士。
Daleth第四章 急难中更加热心的研究天主的法律。
25我的灵魂伏于尘埃，求祢照祢的话苏生我。26我述说了我的路，祢垂听了我，求祢用祢的律例训诲我。27使我明白祢诫命的路，我便能思维祢的奇业。28我的灵魂为着忧伤而多泪，求祢照祢的话，使我镇定。29求祢使我远离歧途，将祢的法律赐予我。30我拣了忠诚的道，矢志遵守祢的判语。31我持守祢的谕旨，上主呵！莫使我蒙受耻辱。32祢如果舒展我的心怀，我必趋赴祢诫命之路。
He第五章 诗人求上主引导他，并赐予能力。
33上主呵！求祢将律例的路训示我，我必遵守到底。34赐我彻悟如何遵守祢的法度，我要全心护守着它。35求祢引我履行祢诫命的道路，因为这是我所快心的。36使我的心倾向祢的谕旨，而不倾向贪婪。37求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。38求祢向祢的仆人，履行祢的诺言，即祢向敬畏祢的人所许的。39求祢将我所怕的凌辱除去，因为祢的诫命是美善的。40祢看！我渴慕祢的训令，按照祢的正义，赐我生存。
Vau第六章 求天主保佑他遵守法律，而毫不顾及情面。
41上主呵！愿祢照祢的话，使祢的仁慈，即祢的救助，降临我身。42这样对那讪毁我的人，我有话答复，因为我依恃祢的话。43求祢使祢真理之言，莫要离开我的口，因为我期望祢的诫命。44我要时时持守祢的法律，直到永世。45我要在广阔之地行走，因为我寻求了祢的诫命。46我要在君王们面前，陈说祢的谕旨，毫不畏缩。47我要因祢的命令自乐，因为是我所钟爱的。48我又要遵行祢那为我所爱的命令，我也要默想祢的律例。
Zain第七章 天主的法律在患难中，常予人以安慰。
49求祢追忆向祢仆人所说的话，盖祢因这话叫我企望。50在我忧患中，这就是我的安慰，因为祢的言语使我生存。51傲慢人极度侮蔑我，我并没有远离祢的法律。52上主呵！当我追念祢自古以来的判语时，顿觉快愉。53我一见那背弃祢法律的恶人，便怒火焚心。54我在世上寄居时，祢的律例成了我的歌词。55上主呵！夜间我记念祢的圣名，我要遵守祢的法律。56我所以这样，是因为我遵守了祢的命令。
Heth第八章 诗人立志要全心遵守天主的法律。
57上主呵！我说过：我的福分，就是遵守祢的训言。58我一心在祢面前哀求，愿祢照祢的约言俯听我。59我沉思我的路，便转步走向祢的训谕。60我急忙遵守祢的命令，并不迟延。61恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记祢的法律。62为着祢公义的判语，我半夜起来赞颂祢。63我要与一切敬畏祢，遵守祢命令的人为友。64上主呵！大地充满着祢的慈爱，求祢把祢的律例训诲我。
Teth第九章 在愁苦中，人应学习如何恪守天主的法律。
65上主呵！祢按照祢的话，恩待了祢的仆人。66求祢以聪明和智慧训诲我，因为我信赖祢的命令。67在受苦之前，我徘徊歧途，现在我却遵守祢的训言。68祢是美善的，又是广施恩泽的，求祢将祢的律例教训我。69骄傲人捏造诈言反对我，至于我，我要一心遵守祢的训令。70他们的心凝结起来如同脂油，①我却喜爱祢的法律。71为使我学习祢的律例，受苦是有益于我的。72祢口中的法律有益于我，胜于千万金银。
注 释
① 「……如同脂油，」希伯来以脂油表示迟缓，笨愚，不能领悟高超和神圣的事理。
Lod第十章 诗人求天主安慰他，敬畏天主的人将得安慰，而恶人必受惭愧。
73祢的手造了我，成全了我，求祢赐我智慧，好能学习祢的命令。74敬畏祢的人一看见我，便要欢乐，因为我仰赖祢的言语。75上主呵！我知道祢的判语是公义的，祢叫我受苦，是以忠实待我。76求祢照所许给祢仆人的话，用祢的仁慈来安慰我。77愿祢的慈悲降到我身，使我生存，因为祢的法律，就是我的快乐。78愿骄傲人蒙受耻辱，因为他们无辜欺凌我，但我要思念祢的诫命。79愿那些敬畏祢和认识祢谕旨的人，都与我团聚。80愿我的心，对祢的律例，保持完整：这样我不致惭愧。
Caph第十一章 诗人虽遭内忧外患，然而依旧保持信心，始终不渝。
81我的灵魂渴慕祢的救恩；切望祢的诺言。82为着仰望祢的诺言，我的眼失掉视力，说：祢几时安慰我呢？83我好像烟中的皮囊，①却未忘记祢的律例。84祢仆人的年日尚有多少？祢何时审判那欺压我的人呢？85不依从祢法律的骄傲人，掘坑陷害我。86祢的诫命皆属真实，他们无理地窘难我，求祢扶助我吧！87他们几乎把我在世上灭绝，但我没有背弃祢的训令。88求祢按祢的仁慈，使我生存，我就遵守祢口中的法令。
注 释
① 「烟中的皮囊」，巴力斯坦一带的风俗：厨中悬一皮囊，受烟火的熏炙，这是象征一个人，饱受各种的痛苦和烦恼。
Lamed第十二章 上主的律法纯精不变，诗人在困苦中念及这些法律时，顿获忻慰。
89上主呵！祢的话永远长存，坚持有如苍天。90祢的忠诚万世永存，祢造成了长存的地球。91它们照祢的命令直到今日，因为万物皆服侍祢。92我若不喜爱祢的法律，早就亡于患难之中了。93我永不忘记祢的命令，因为祢藉着它们使我生活。94我是属于祢的，求祢救我，因为我寻求了祢的命令。95恶人等待我，想沦灭我，但是我要揣度祢的训谕。96我看万事皆有尽头，惟有祢命令之优美，永无尽期。
Mem第十三章 天主的法律，是智慧的根源。
97我是何等的爱慕祢的法律，我整日不断的默想！98因为祢的命令常存在我心里，使我比敌人更明智。99我若默念祢的谕旨，我的明智必超越训诲我的人们。100我的智慧胜过老年人，因为我遵守了祢的命令。101为保守祢的言语，我禁止我的脚，走一切的邪路。102我没有偏离祢的判断，因为祢教训了我。103祢的言语在我上颚，何其甘美！在我口中，甜于蜂蜜。104我因祢的命令获得明智，所以我憎恨一切虚伪之路。
Nun第十四章 天主的法律，是人类世道的光明。
105祢的言语，是我脚前的灯，是我狭路之中的光明。106我曾起誓必要践行，必要遵守祢正义的判语。107上主呵！我实在太苦了！求祢照祢的言语，使我复生。108上主呵！求祢悦纳我口中的矢言，并把祢的断语教训我。109我的性命常在危急之中，但我没有忘却祢的法律。110恶人为我张设罗网，我却没有远离祢的命令。111我以祢的谕旨，作我永久的家产，因为这是我心中的愉乐。112我立志要永远遵循祢的律例，一直到底。
Samech第十五章 恶人因离弃法律而遭受灭亡，善人因遵守法律而获得希望。
113我恼恶心怀二意的人，但喜爱祢的法律。114祢是我的避难所，是我的盾牌，我仰慕祢的约言。115奸恶之辈，你们远离我吧！我好遵守我天主的诫命。116求祢照祢的话扶持我，使我存活，莫让我的希望，成为空幻。117求祢扶持我，我便获得救恩，且能时常渴望祢的律例。118凡远离祢法令的人，祢要轻视他们，因为他们的思念是虚诈的。119祢看地上的一切恶人，好像渣滓一样；因此我爱慕祢的规律。120我因敬畏祢，我的肉体便觉战栗，也畏惧祢的判断。
Ain第十六章 诗人在患难中，仍旧求上主速来拯救。
121我行过公道正义之事，莫将我交与欺压我的人。122求祢为祢的仆人保证善事，莫让骄傲人欺压我。123我因渴望祢的救恩，和祢公义的话，眼目失明。124求祢照祢的仁慈待祢的仆人，将祢的律例教训我。125我是祢的仆人，求祢赐我智力，使我通达祢的诫命。126这是上主行事的时候：因为他们废止了祢的法律。127所以我爱祢的命令，胜于金与纯金。128因此我要尊重祢的一切法令，憎恶一切虚伪的道路。
Phe第十七章 诗人求天主克胜神形的艰难，好能遵守祂的法律。
129祢的训谕诚然高妙，所以我的灵魂恪守着它们。130祢的言语，一经解说，便放出光明，使诚实人得以通晓。131我张口歔欷，因我追慕祢的诫命。132求祢转顾我，怜恤我，如祢素常待那些爱祢名的人一样。133求祢按祢的言语，使我的脚步坚稳，勿容任何恶习控制我。134求祢由人的欺压中，救出我来，好使我遵守祢的命令。135愿祢的面容，光照祢的仆人，且将祢的律例教训我。136我的眼泪下流成溪，是为了他们不遵守祢的法律。
Sade第十八章 天主的法律是正义的、圣洁的和真实的，故此诗人特别加以爱护。
137上主呵！祢是公义的，祢的判决，也是正直的。138祢命定谕旨，是凭着正义和极大的果决。139我心焦急如火焚烧，因为我的仇人忘记祢的言语。140祢的言语极其精炼，是以祢的仆人，爱之珍之。141我弱小，被人轻视，却没有忘记祢的法令。142祢的正义永远公正，祢的法律尽属真实。143我如遭逢患难与忧戚，祢的命令，便是我的愉悦。144祢的谕旨，永远是公正的，求祢赐我智慧，我便能生活。
Coph第十九章 诗人在祈祷中求主赐他忠信守法。
145我一心呼求：上主呵！求祢应允我，叫我遵守祢的律例。146我呼求祢使我安全，使我遵守祢的训令。147当曙光晞微之时，我便到祢面前，呼求救恩，期待祢的诺言。148东方未明，我的眼便已醒起，是为默念祢的言语。149求祢照祢的仁慈，垂听我的声音，上主呵！按祢的判断赐我生命。150迫害我的恶徒已经逼近，他们远离祢的法律。151上主呵！祢亦临近，祢的一切诫命，皆是真实。152由于祢的训令，我早已知道，它们是祢永远制定的。
Resch第二十章 诗人求上主救他脱离迫害他的人。
153求祢垂顾我的苦难，解救我，因为我没有忘记祢的法律。154求祢替我申冤，保护我，照祢的约言，使我生存。155救恩远离恶人，因为他们不寻求祢的律例。156上主呵！祢的仁慈，充裕无数，照祢的判语，赐我生命。157迫害我和仇视我的人太多了，但是我不远离祢的训令。158我一见违叛之人，我就嫌恶他们，因为他们不遵守祢的话。159上主呵！看！我爱祢的法令，求祢照祢的仁慈赐我生命。160真理是祢言语的总纲，祢公义的判决，永世长存。
Schin第二十一章 遵守上主法律的，必将获得勇力、安慰和欢悦。
161首领们压迫我并无理由，我的心却敬畏祢的言语。162我喜爱祢的言语，如获得许多赃物。163虚言本是我所憎所恨的，惟有祢的法律是我所爱的。164因祢正义的判语，我一日七次赞美祢。165喜爱祢法律的，将获得充分的平安，不会有失足之忧。166上主呵！我期待祢的扶助，遵行祢的命令。167我的灵魂践守祢的训令，我也非常爱慕它们。168我遵守祢的法令和谕旨，因为我的一切道路，都在祢面前。
Thau第二十二章 在这最后的一章内，诗人略述全诗大旨，并且求上主保佑他，赐他成一爱慕上主的法律之人。
169上主呵！愿我的哀求，达到祢面前，求祢照祢的诺言赐我聪敏。170愿我的祝祷，达到祢面前，求祢凭着祢的约言拯救我。171愿我的口唇，流溢歌颂，因为祢将祢的法令教训我。172我的舌要讴歌祢的诺言，因为祢的一切诫命均属正义。173愿祢的手扶助我，因为我拣选了祢的诫命。174上主呵！我渴望祢的救恩，祢的法律，将成为我的喜乐。175愿我的灵魂生活好赞美祢，愿祢的判语辅助我。176我漂泊着像迷路的亡羊，求祢寻觅祢的仆人，因为我没有忘记祢的诫命。
怨恨奸恶者的谎语。
引言 本诗为升阶诗之第一首，其意义参考本书总论四。至于本诗作于何时何人，则不得而知。本篇或许是厄斯得拉和乃黑米亚建国时的作品；当时有许多邻国之人，起来诽谤犹太人，还有许多尚未回国，仍居于异地，终日希望能离开那破坏和平之人的帐幕，而回到自己的故乡——他们的乐土。
章旨 1-4诗人求天主救他脱离诽谤者；并且预告他们将要得到的报应。5-7诗人知道仍要寄居在他们中间，故此感叹不已。
1升阶之歌。当我蒙难之时，我呼号了上主，祂立即俯听了我。①2上主呵！求祢使我脱离说谎的口唇，和诡诈的舌头。3诡诈的舌头呵！要给你什么呢？要拿什么加于你呢？②4只有壮士的利箭与桧木的炭火。③
5不幸的我呀！寄居在麦舍克，住在克达尔帐幕之中间！④6我与那怨恨和平的人同居已久。7我极主和平；但一发言，他们便要挑战。⑤
注 释
① 照字面看来，本诗确系作者一人的哀求；不过因他是全百姓的代表，故此泛指伊民全体的呼求。诗人记起往日，上主曾应允了他的祈祷，故在诽谤者的中间，仍然决心求主，使他远离虚伪和奸恶人的唇舌。 ② 诗人质问虚言诡诈的人说：你应受什么刑罚？应得什么报应呢？至于本节的格式，（参阅卢1：17撒上3：17；20：13；25：22），犹言：「你这奸恶诽谤的人呵！天主将怎样降罚你呢？怎样加重你的刑罚呢？」 ③ 本节即为答复前节的问语，说奸恶人的舌端，如箭似火。天主的审判，必要如同利箭，射死他们，用火焚尽他们。（参阅咏64：4耶9：7箴16：27）。 ④ 克达尔系阿剌伯的一种野蛮民族，一生住于旷野；麦舍克人住于黑海一带。此两种人皆凶横无礼，住在他们中间的人，实为大不幸的事。诗人提到此二民族，不外说明他敌人的野蛮凶横，不愿再住在他们中间。 ⑤ 诗人承认自己是和平的爱护者，而仇敌却是和平的破坏者。
天主为伊民的保护者。
引言 本篇为朝圣团，到耶路撒冷所唱的歌。其内容明言天主是伊民的保护者，祂必要护守朝圣者，指示他们应走的路，并救他们脱离危机。按许多圣师们的意见，本篇正好做我们流亡者，依赖天主的一首最雅致最相宜的诗歌。
章旨 1-4求造天造地之主的保佑。5-8天主是伊民的保护者，祂必将护卫朝圣团——即祂旅居世上的圣教会。（圣奥斯定）。
1升阶之歌。我向诸山举目：我的救助从何而来？①2我的救助是由造成天地的上主而来。②3愿祂不叫你的脚摇动，愿你的保护者不致酣睡。③4看！伊撒尔的保护者，不小眠也不寝寐。
5上主是你的保护者，上主在你的右边荫庇你。6白天太阳必不伤你，夜间月亮也不害你。7上主将在各种灾祸中保佑你，祂要保护你的性命。8上主必保护你的出入，④从今兹直到永远。
注 释
① 「诸山」指耶路撒冷周围的山，尤其指熙雍山；圣殿是天主的住所，天主必由此山降临，保佑祂的圣民。 ② 此言我的天主是造成天地的真天主，无所不能；不像异邦人所崇拜的偶像，毫无灵验。 ③ 此言天主不像人一样，时而疲惫思眠；也不像土木偶像一样，饱食终日，无所用心；换言之，天主时时醒悟，御防敌人。 ④ 「你的出入」，说明种种行为。诗人讲述天主眷顾的周到：祂不但保护祂的圣民，救他们脱离日夜的危险，并且在一切行为上，还引导保佑他们。
向耶路撒冷致敬礼拜。
引言 本篇的标题，虽明言是达味的诗；然而今日的学者，都说本诗是充军以后的作品。
希腊拉丁通行本，只载「升阶之歌」，并无「达味」二字。本篇或与前篇有关；朝圣者既到达可爱的京城，乃喜不自胜，故引吭而歌，以申景仰之情。因耶路撒冷是圣教会和我们天父家乡的预表，故许多圣师们用本诗来讲论圣教会。圣类斯公撒格临死的时候，曾诵念本诗。
章旨 1-3我们快乐地登上耶路撒冷圣殿。4-5言耶路撒冷是我们宗教政治的中心。6-9所以我们向它致敬和祝福。
1达味的升阶之歌。当人对我说：「我们到上主的圣殿」时，我欢乐盈盈。2耶路撒冷呵！我们的脚已站在你的门间。3已被建造的耶路撒冷，宛如连络整齐的城邑。①
4各支派，即上主的支派，向彼直登而上，照伊撒尔的常例称颂上主的名。5在那里已经建立了审判的宝座，即达味家的宝座。
6你们应为耶路撒冷祈祷和平。耶路撒冷呵！愿那爱你的人，都要安全。②7愿和平住在你的宫殿里，愿你的街道不受损害！8为了我的弟兄和朋友们，我要说：愿和平与你相偕！③9为了上主我们的天主的殿宇，我要向你祝祷种种的遐福。
注 释
① 朝圣者已临圣城，见城已修茸，且极坚固，不像昔日那种残毁颓废的模样，故心中异常快乐。圣教会亦是由天上而来的圣城，它是列国万民的中心；进入之后，不能不使人孺慕，不能不使人景仰和称颂：这是天主与人类所建的帐幕。（参阅默21：10）。 ② 或作：「都得和平」，或者「无害」。 ③ 本节的话满含深湛的爱。朝圣者向耶路撒冷敬祝平安，因为他爱自己的兄弟和朋友们，即居于耶路撒冷内外的伊撒尔百姓；并且朝圣者为了天主向耶京谨祝和平，因为耶京是天主亲自拣选的圣城。信徒应当爱慕圣教会，为她祈祷，因为她真正爱了她的子女们和天主；圣教会是吾主耶稣的净配，是天主圣父所心爱的圣城，是我们信友的母亲。
受压迫者之祈祷。
引言 本篇是充军以后的产物。当伊民归国之后，周围的邻国，对伊民加以讥讪、藐视和欺压，那时伊民的领袖——厄斯德拉，也许作了这诗；不过有的学者，根据此时的内容，将本诗归于玛加伯时代。
章旨 1-2言伊民事服天主，如同忠信的仆人和使女。3-4诗人求告仁慈的大父，拯救他们脱离敌人的虐待。
1升阶之歌。居于天上之主呵！我向祢高举我的眼。2看！正如仆人的眼，怎么瞻望主人的手，使女的眼，怎样仰视主母的手，我们的眼睛，也照样仰望上主我们的天主，期待祂矜怜我们。
3上主呵！求祢怜恤我们，怜恤我们，因为我们已饱尝侮慢。4因为我们备受残忍者的讪诮和骄傲人的藐视，已到极处。
急难中天主拯救了我们。
引言 希伯来文的题名，虽明言是达味的升阶歌；其实是充军以后的作品。当犹太人民遭逢大难时，如巴比伦的流放，屡次蒙受天主的拯救，故诗人作此诗以表谢忱。有的学者，以为诗内所提到的危险，即充军后亚孟人和阿剌伯人，立盟结约，歧途除灭那归自巴比伦的伊民。（参阅厄下4：7-21）。
章旨 1-5若非天主协助，我们早已灭绝了。6-8故此我们应当感谢天主救护之恩。
1达味的升阶之歌。若非上主保佑我们，伊撒尔要说：2若非上主保佑我们，当人们起来攻击我们，3向我们大发盛怒之时，早就将我们活活的吞下去。4波涛会淹没我们，河水漫过我们的颈项。①5狂傲的巨浪灭绝了我们。②
6上主是堪受赞颂的，因祂没有将我们交给他们，作他们牙齿的掠物。7我们的灵魂，宛如一只脱离猎者罗网的小鸟，罗网破裂，我们得以遁逃。8我们的救助，是仰仗造成天地之上主的名。
注 释
① 原文Nefesh按字面讲，含有心灵、性命之意，然而有时亦有颈项之意。（参阅咏69：2；104：18）。 ② 诗内所言「巨浪」与「河水」，按希伯来文的性质，皆表示灾难，或仇敌的袭击。
上主是伊民的保护者。
引言 伊民归国后，敌党共谋阻扰他们重建城垣；并且唆使外邦人折磨犹太人。（参阅厄4：1-14）。本诗即系那时候的作品。
章旨 1-2诗人劝勉众人，依靠耶京的保护者上主。3祂不能许祂的百姓长久受窘。4-5免得义人为恶习所熏染，诗人求主急速赏善罚恶。
1升阶之歌。凡依赖上主的，有如熙雍山，屹立不动，万世长存。2众山怎样围绕耶路撒冷，上主也照样环卫祂的百姓，由如今直到永远。①
3恶人的杖，不常落在义人产业之上，免得义人伸手作恶。②
4上主呵！求祢恩待那些善人和心地正直的人。5至于那些离弃正道而走邪路的人，愿上主将他们及作恶者一同消灭。③愿和平归于依撒尔！
注 释
① 耶路撒冷城，四周有山陵环卫；敌人攻击，颇觉困难。诗人由此联想天主的护卫，天主亲自保卫祂的百姓（即圣教会）；是以困苦不论怎样重大，只要他们依赖天主，便永不动摇。 ② 天主不让恶人的杖，打击义人的基业，免得义人失望，起始作恶。吾主耶稣在论到世界的垂训中，曾提过这事：「如不减少那些日子，血肉之人，无一人可以得救，只为了选民，必将那些日子缩短。」（玛24：22）。 ③ 此节所言「离弃正道而走邪路的人」，大概指协助外邦人，出卖祖国的奸佞。诗人求天主惩罚他们和异邦人，将他们灭尽；这样伊撒尔人民可以享受和平。
求天主赏赐祂的百姓完全复兴。
引言 居鲁士Cyrus登极之元年，伊撒尔人民获得归国的许可。他们在则鲁巴伯导领之下，快乐地回到巴力斯坦。本诗的作者，或许就是这时作了本篇；一来是称谢天主的洪恩；二来求天主赏赐那还没有回来的俘虏，亦得返国。本诗与第八十五篇，大意相同。
章旨 1-3感谢天主，因为充军之苦已经完了。4-6求天主使犹大完全复兴。
1升阶之歌。当上主引俘虏归回熙雍之时，我们好像做梦的人。2那时我们满口喜笑，我们的唇舌充满欢呼。那时异邦人说：「上主恩待了这些人。」①3上主确实厚待了我们，我们便欢喜踊跃。
4上主呵！求祢挽回我们的厄运，好像使溪水复流至南方。②5凡流泪播种的，也必欢乐收获。6那携着籽粒，流着眼泪，出去撒种的，必要欣跃地带着禾捆回来。③
注 释
① 一译：「上主为他们行了大事」。 ② 「南方」原文Negheb，即指犹大南部的旷野。此处夏日枯涸，至秋雨时，河水弥漫，故树木和田间非常茂盛；同样如果天主使巴比伦拘留的俘虏归回，必能再建国复兴。 ③ 第五第六两节中，诗人言当天旱之时，农人们忧虑地、焦急地在田间播下他们的籽粒；当五谷丰登之际，满地的果实，使他们高兴欢乐地去收割，过去的困苦，早已云消雾散。伊撒尔百姓充军异国，忧闷痛苦，今而回国，他们同样忘记了过去所受的痛苦，只惦念着他们在异国尚未归来的弟兄。圣奥斯定与许多圣师们，将本诗贴合于现世斗争的圣教会：她在涕泣之谷，受着敌人的攻击，迨至充军时期已尽，她必欢天喜地，向着她的净配兼君王的面前直奔。
人的顺利，完全依赖天主。
引言 本诗旨意，多与箴言篇相同，因之标题明言撒罗满的作品；但是历来的学者，皆以为本篇是充军以后的作品：瓦加里则以为作于复兴耶路撒冷的时候，（参阅厄下4：15；7：4）；亦有人认为本诗是乃黑米亚的手笔。他因见邻国对于巴比伦归来的犹太人，有所嫉视，故作是篇：一面鼓励人民，一心依靠天主；一面希望伊民的家庭，子女繁衍，好能御防敌袭，本诗又与汉高祖大风歌中的：「威加海内兮归故乡，安得猛土兮守四方。」两句类似。
章旨 1-2若非天主保护，什么事都不能成功。3-5家庭的福绥，是在子女健壮众多。
1撒罗满的升阶之歌。若非上主建造房屋，匠人必是徒然经营；若非上主护守城池，卫者必定徒然儆醒。2你们虽清早兴起，夜晚休息，谋食劳碌之所得，尽是徒然。惟有上主必将食糧与安绥，赐给祂的亲爱者。①
3看！子女是上主的赐予，所怀的胎是祂的恩施。4青年时所生育的子女，有如勇士手中的箭。5箭袋装满如此箭矢的人，真是有福的；②当他在城门与敌人争辩之时，必不至于羞辱。③
注 释
① 本节颇觉费解，今按瓦加里译出。罗马新译本作：「……因为上主在祂爱者安睡的时候，赐与他们。」 ② 诗人以箭矢喻子女。希伯来文的「箭」，亦称为「箭筒之子」。诗人犹如说：子女众多的，真是有福；他好像一个勇士，如果箭矢众多，绝不怕敌人的攻击。子女众多，受审之时，必无所畏惧，因为子女都立在他身边，为他辩护。 ③ 参阅咏101：8，犹太人以城门口为施行审判之地，故云。
家庭的欢乐。
引言 本篇是一首描写家庭之乐的诗。由于敬畏天主，由于夫妻的贤良和子女的繁衍，家庭得以享受安绥。按叙利亚译本，本诗为则鲁巴伯所作；此说不确。圣师们，尤其是圣奥斯定，将本诗贴合于吾主耶稣与他的净配——圣教会。
章旨 1-3敬畏天主之人的快乐。4-6这种快乐是热心的赏报（申28：4）。末句：「愿和平归于伊撒尔」，是因礼仪的需要而加入的，与第一百二十五篇同。
1升阶之歌。凡敬畏上主，在祂道路上行走的人，是有福的。①2你若吃你手赚来的，你便有福，事事顺遂。3你妻子在你的内室，好似一株结实的葡萄树；你子女围绕你的几棹！就像阿里瓦树的嫩枝。
4看！敬畏上主的人，必要这样蒙福。5愿上主从熙雍降福你，使你一生一世，目睹耶路撒冷的兴隆。6愿你看见你儿女的子女。愿和平归于伊撒尔！
注 释
① 行走在天主的道路上！就是遵守天主的法律。（参阅咏119）。
敌人的苦害，不能克胜伊撒尔。
引言 伊民从充军地域归国后，受邻国人的苦害，诗人为抚慰他们，叫他们思念天主在困难中，怎样解救了他们，总未让他们灭绝。本诗与第一百二十四篇颇同，有同样的背景。因为伊撒尔是圣教会的预像，所以圣师们用本诗来讲述圣教会。
章旨 1-4敌人苦害伊民，天主却保佑他。5-8诗人诅呪当时耶路撒冷的仇敌。
1升阶之歌。伊撒尔要说：从我幼年，仇敌便屡次攻击我；①2从我幼年，他们便时时苦害我，却没有克胜我。3他们如耕者在我背上扶犁而耕，使所耕的犁沟拖长。②4上主是公义的，祂割断了恶人的绳索。③
5愿仇恨熙雍的人，都遭受耻辱而退却。6愿他们像屋顶的草，尚未拔出，便已枯焦。7收获的人不足一把，捆禾的人亦不满怀。8经过的人也不要说：「愿上主祝福你们！我们奉上主之名祝福你们。」④
注 释
① 左肋尔以为本节脱落不全，故补「却没有克胜我」一句，与第二节同。 ② 一译：「扶犁的人用我的背」，此言敌人雇我作卑贱的工作。此语按叙文或译为：「他们长久的苦害我」。「从我幼年」，即指伊民在埃及与出离埃及之时。（参阅依27：12-15；耶2：2；3：3欧2：15；11：1）。 ③ 「恶人的绳索」，大概是指充军巴比伦的痛苦。 ④ 按犹太的风俗，由田间经过的人，见到收割的人，必要向他们祝贺说：「愿上主祝福你们！」（参阅卢2：4）。若不祝贺，必有伤于人情。
呼吁慈爱的天主。
引言 本诗为忏悔诗之第六。圣教会令信友为亡者灵魂诵念此篇；因为是一首谦逊的哀祷，所以为亡者灵魂诵念，甚为相宜。本诗言伊民由困苦与罪罚的深处，求告天主的仁慈。本诗恐为充军时，或为乃黑米亚时的著作。圣师们和学者，都称许本诗的高尚和热诚。诗人不求天主赦免他们的罪罚，只求宽赦他们的罪过。
章旨 1-4恳求天主的宽仁。5-8企望依靠天主的慈爱。
1升阶之歌。上主呵！我自深处向祢呼吁。①2吾主呵！求祢俯听我的声音，求祢侧耳谛听我哀求的声音。3上主呵！若是祢详察罪愆，吾主！谁还能立得住呢？4惟独祢怀有宽宥，令人敬慕祢。②
5我等候着上主！我的灵魂期待祂的诺言；6我的灵魂期待吾主，胜于守夜者的期待曙光，切于守夜者的期待黎明。7伊撒尔呵！你要依赖上主，因为上主有仁慈，有丰富的救恩。③8祂必要救伊撒尔脱离一切罪恶。
注 释
① 「自深处」，指自困苦、或刑罚、或罪恶的深处而言；有学者讲：「自我心的深处」。 ② 人既知道天主是慈爱的，又富于宽宥，人对祂必示以敬慕；假如天主不赦免人的罪愆，那末罪人必陷于失望的境地。「敬慕」原文作「敬畏」，按旧约的语气，「敬畏」之德，包含人对天主所应当履行的种种义务。 ③ 「祂有丰富的救恩」，此句或许暗示伊民于充军异国，或于乃黑米亚时，身遭痛苦，对天主所有的冀望，以为祂必定实践所许的诺言，来拯救祂的圣民。
全心无我，依赖天主。
引言 原文和叙译本的题名，虽明言本诗是达味的诗，学者中大都以为本诗是充军以后的产物。
章旨 1-2我们应当像一个断乳的婴儿，用依靠母亲的热情，去依赖天主。3诗人劝勉民众仰望上主。
1达味的升阶之歌。上主呵！我的心并不自满，我的眼也不高傲，重大与莫测的事业，我也不敢去办。2我的灵魂平静而安适，就像一个断乳的婴儿，在他母亲的怀中；同样我的灵魂在我里面，宛如一个断奶的孩童。①
3伊撒尔呵！你要依赖上主，自今时直到永远。
注 释
① 一译作：「我的灵魂仰望上主，如同一个断奶的孩童。」意义虽优美，但原文和诸古译本，并无此种明文。瓦加里译作：「我希望如同一个断奶的婴儿。」不过在意义上，与原文并无特殊的分别。
达味王室所蒙许的约言。
引言 本篇是撒罗满祝圣圣殿时的祷文，（参阅王上8编下5-6），为智王亲笔所撰，经他人稍加修改而成。按现代的圣经学者，皆主张本篇是充军以后的作品。本诗的结构，异常整齐；分为两段，每段提及达味一次；每段又分两小段，或许为适应歌咏团而分者。
章旨 1-10达味阐明天主为他所作的事。11-18写天主怎样赏报了自己。
1升阶之歌。上主！求祢记念达味，和他的一切忧虑。2因为他向上主起誓，向雅各伯的全能者许愿说：3「我必不进我屋中的帐幕，也不上我的床榻，4我不让我的眼寝寐，不容我的眼睑瞌睡，①5直到我为上主找到地方，为雅各伯的全能者寻得住所。」②6看！我们闻知约柜是在厄法达，在林野之中寻见了它。③7我们要进入祂的住所，跪伏在祂脚凳之前。8上主呵！兴起来吧！与祢威严的约柜同入祢安息之所。④9愿祢的司祭们身披正义。愿祢的圣民喜跃欢呼。⑤10为着祢的仆人达味，莫要摒弃宣誓祢的受膏者。⑥
11上主诚实地向达味宣誓，决不收回这约言，说「我要使你所生的，坐在你的宝座上；12你的众子若遵守我的约，及我所训示他们的法令，他们的子孙也要坐在你的宝座上，直到永远。」⑦13上主决定拣选了熙雍，渴愿做自己的居所，说：14「这是我永久的安息之所，我要住在这里，因为这是我所希冀的。15我要祝福，使其间的食物丰满，使其中的贫者得以饱足。⑧16使他的司祭们身着救恩，使他的虔诚者高声欢呼。17在那里我要使达味的角升高，为我的受膏者预备明灯。⑨18我要叫他的敌人身披耻辱，但是他的皇冠，要在他头上朗照。」⑩
注 释
① 希腊和拉丁通行本所补「不容我们的颞颥，获得安眠」一句，恐为衍文。 ② 为上主寻找住所，即言为结约之柜建一圣殿，或一帐幕。 ③ 有人将厄法达读为厄法因。约柜在厄法因支派的西罗城中停放着，从若苏厄到撒慕尔，保存有数百年之久。「林野之中」，一译：「在雅哈而树林之中。」（参阅苏18：1撒上3：9；4：3-4；7：1）。 ④ 诗人用这样的话，请天主降临耶路撒冷，住在祂的休息之所——圣殿内。 ⑤ 撒罗满为司祭和百姓求恩，他切望司祭们的品行，要适合正义，人民因蒙天主祝福而雀跃欢呼。 ⑥ 原文照字面应译作：「莫要摒弃祢受膏者的脸。」诗人因达味的勋劳，为他求天主，时常保佑他。 ⑦ 这是一句关于默西亚的诺言。（参阅撒下7：12）。 ⑧ 一译：「我要祝福，使熙雍富饶。」 ⑨ 明灯指默西亚。伊撒尔至今诵念晨经时，常说：「上主呵！求祢使祢的仆人达味——明灯，急速下照，凭祢的保佑，使他的角升起。」 ⑩ 圣教会的圣师与学者，皆主张本诗至少末三节，是直接指示默西亚和祂的神国，换句话说，即指示耶稣基督和祂的圣教会。
团聚的兄弟之乐。
引言 本诗按题名，是达味的作品；而圣教会历来的许多学者，皆谓本诗是乃黑米亚时代的著作。诗人见伊民由巴比伦归来，进入耶路撒冷，同心合意的共处着；诗兴骤至，遂作此诗，以表贺意。
章旨 1-3圣殿中共同聚会，何等甘美！熙雍确有各种恩典的活泉。
1达味的升阶之歌。请看！弟兄和睦同居，何其佳美，何其怡乐！2这好比珍贵的油，浇在亚郎头上，流到胡须；流到他的胡须，又滴流到他的衣襟。3又像黑尔门的甘露，降在熙雍山：因为在那里有上主所赐的遐福，就是永远的生命。①
注 释
① 诗人为阐明弟兄和睦的怡乐，用了两个比喻：（一）当亚郎受命为大司祭时，梅瑟用珍贵的油浇在他的头上，那油就从头上流到胡须上，又滴流到他的衣襟。圣师们说，爱德的美好，是如此的甘甜，可以感化他人。（二）黑尔门山的甘露。按黑尔门距熙雍山颇远，而诗人何以说黑尔门的甘露，降在熙雍山？因为黑尔门山的露，可藉着风力降落到熙雍山。熙雍山象征着生命及各样福利的活泉。按圣师们的意见，本节希指圣教会而言；咏87：7：「熙雍呵！我的源泉都在你那里！」
晚课经。
引言 本篇是一首最短的诗文，百姓于晚间仪式完毕之后，要离开圣殿之时，司祭或主祭者，劝百姓于殿中稍待，等肋未人替他们热心祝福。这时便是祝祷之词。
章旨 1-3司祭或歌咏团，请肋未人于夜间赞美天主，祝福百姓。
1升阶之歌。上主的一切仆人，请你们赞颂上主！夜间侍立上主殿中的，请你们赞颂上主！2向圣所举起你们的手，赞美上主。①3愿造成天地的上主，由熙雍祝福你们。②
注 释
① 「圣所」或许是指「至圣所」而言。 ② 「你们」指全百姓而言。（参阅户6：24）。
称颂惟一惟真的天主。
引言 本篇是诗文，系联缀其他圣咏的词句而成。譬如：第一节由于第一百三十四篇的第一节；第六节出自第一百一十五篇的第三节；第七节取自耶肋米亚第十章的第十三节；第八至第十二诸节，取自咏第一百三十六篇的第十、第十七到第二十二节；第十三节与申第三十二章的第三十六节同；第十五至第二十诸节，与咏第一百十五篇的第四到第十一节同。本诗的词句非常恳挚，结构也很严密，颇受信徒们的赞赏。学者多以本诗是充军以后的著作。
章旨 1-5诗人请圣民赞颂天主。6-7天主因着万物，显露了自己的大能。8-14就伊民的历史看来，天主又显扬了自己的威严。15-18邪神偶像不能与天主相比。19-21凡敬慕祂的，都要来颂扬祂。
1亞肋路亚！你们当赞美上主的圣名，上主的仆人，请你们赞美祂！2侍立上主殿中，站在我们天主前庭的人，你们要赞颂祂！3你们该赞颂上主，因为上主是美善的，歌咏祂的名，因为是甘美的。4因上主拣选雅各伯归属自己，简拔伊撒尔做自己的产业。5我确实知道：上主是伟大的，我们的主超出万神之上。①
6天上、地下、海里和一切深渊中，上主皆能作其所欲为。7祂能使云雾由地极升腾，使闪电随雨而来，由自己的库中使风吹起。
8祂杀戮了埃及人与牲畜的首生子。9埃及呵！在你中间祂行了神迹和奇事，在法郎和他一切臣仆之前。②10祂击败了许多民族，杀灭了有权势的众王；11就是亚莫利王西洪，巴珊王荷克，与克纳罕的一切王侯。③12拿他们的地为产业，赐给自己的百姓伊撒尔为产业。13上主呵！祢的名永远长存，祢的记念万世无穷。④14上主要保护祂的百姓，要怜悯祂的仆人。⑤
15外邦的偶像是金银铸成的，是人的手工：16有口而不能言，有目而不能视；17有耳而不能听，口中亦无气息。18制造它们与依赖它们的人，都变成和它们一样。
19伊撒尔家，你们赞颂上主吧！亚郎家，你们赞颂上主吧！20肋未家，你们赞颂上主吧！敬畏上主的人，你们都赞颂上主吧！⑥21愿寄寓耶路撒冷的上主，由熙雍承受赞美。⑦亞肋路亚！
注 释
① 善神和恶神，论到能力与聪明，虽出人头地，然而绝不能与真实的天主相比；因此人应该单独崇拜天主。 ② 一译：「在法律和他的一切臣仆身上。」（参阅出8：3，24；9：15；16：16）。 ③ 关于此两节所提及的故事，可参阅申4：38；7：1；9：1；11：23苏13：1-7。 ④ 「祢的记念」，即指祢可记念的圣名。 ⑤ 「保护」一译作：「为祂的百姓伸冤」。 ⑥ 「敬畏上主的」，即指伊民以外，信仰真天主的外邦人。 ⑦ 照字面应作：「由熙雍受赞美」，此言由熙雍山直到地极，应受赞美。
感谢上主。
引言 本篇被犹太人称为大赞歌（Magnum Hallel），每句后补「因祂的仁慈永远长存」一句。此诗与第一百〇五，第一百〇六，第一百〇七和第一百三十五等篇有许多类似的地方；恐为充军以后的作品。诗人为一肋未人，他如前篇一样的引用其他圣咏。
章旨 1-3诗人请百姓赞美天主。4-9天主造成了万物。10-15祂救拔了祂的百姓，使他们出离埃及。16-22祂赏赐了他们福地。23-26祂时常仁慈地保佑虔敬的人。
1你们应当称谢上主，因为祂是美善的，因祂的仁慈永远长存。2你们应当称谢众神的天主，因祂的仁慈永远长存。3你们应当称谢万主之主，因祂的仁慈永远长存。
4称谢那独行奇事的，因祂的仁慈永远长存。5称谢那以睿智造成穹苍的，①因祂的仁慈永远长存。6称谢那安置大地在水之上的，因祂的仁慈永远长存。7称谢那缔造巨大光体的，因祂的仁慈永远长存。8祂使太阳掌治白昼，因祂的仁慈永远长存。9祂造月亮与星宿掌治黑夜，因祂的仁慈永远长存。②
10称谢那击杀埃及首生子的，③因祂的仁慈永远长存。11祂由他们中间领出伊撒尔，因祂的仁慈永远长存。12祂施展大能的手，伸出手臂，因祂的仁慈永远长存。13称谢那分开红海的，因祂的仁慈永远长存。14祂领伊撒尔由其中经过，④因祂的仁慈永远长存。15又将法郎和他的兵马推入红海，因祂的仁慈永远长存。
16祂引导自己的百姓走过旷野，⑤因祂的仁慈永远长存。17称谢那击杀强大君王的，⑥因祂的仁慈永远长存。18祂杀戮了显贵的君候，因祂的仁慈永远长存。19就是杀死亚莫利王西洪，因祂的仁慈永远长存。20杀死巴珊王荷克，因祂的仁慈永远长存。21将他们的地当作产业，因祂的仁慈永远长存。22给祂的仆人伊撒尔作为产业，因祂的仁慈永远长存。
23在我们困难的境地，祂顾念了我们，⑦因祂的仁慈永远长存。24由我们的敌人中救出我们，因祂的仁慈永远长存。25将食糧施给一切有血气的，因祂的仁慈永远长存。26你们应当称谢上天的天主，⑧因祂的仁慈永远长存。
注 释
① 诸天显扬天主的智慧和威严。（参阅约9：8咏104：24箴3：19）。 ② 参阅创1：16-18。 ③ 参阅出13：3申4：34；5：15；6：21；7：8。 ④ 参阅出14：27。 ⑤ 参阅申8：15。 ⑥ 参阅申10：12。西洪与荷克皆为伊撒尔的仇敌，后竟战败被杀。 ⑦ 伊民屡次受埃及，亚述和巴比伦等人民的压迫，上主却时常顾念了他们，怜悯了他们。 ⑧ 「上天的天主」，一译「诸天的天主」；此句在犹太国后期，特指真神而言。（参阅厄上1：2厄下1：4；2：4）。拉丁通行本补：「你们应当称谢万物之主，因祂的仁慈永远长存」一句。
充军的哀歌。
引言 本篇是列入世界文学中的一首美丽动人的哀歌。诗的开端写他们坐在巴比伦的河畔，将竖琴挂在柳树上；在陌生的异国，追想熙雍山，就要感伤落泪，怎能再为那些暴虐的魔王，唱歌作乐呢？到了歌的末尾，情调便起了变化；诗人想到上主必要记念这仇恨，将仇人灭绝，这却令他悲哀的心，在伤痛之后，得到不少的安慰。最后诗人求天主复仇的话，听了实在令人胆战心惊。这篇杰作是出于何人之手，不得而知。希腊和拉丁通行本题名，皆有「达味为耶肋米亚所作的歌」，毫无意义；或者指本诗与耶氏哀歌相同而言，如何能说是达味的诗呢？我们虽不能绝对否认天主也许藉圣王之手笔，来预言巴比伦的充军；不过照一般学者的公论，本诗大概是百姓，在居鲁士王公布释放之勅令以后，离开巴比伦时所作的。根据诗中之描写，巴比伦帝国当时尚未灭亡，故学者中有以为本诗是作于充军之时的。圣师们多用本诗来讲述在世苦战的圣教会，信友在此涕泣之谷，仰望羡慕他们的本国——天国。
章旨 1-4写充军之苦。5-6对耶路撒冷的热爱。7-9向伊民的仇敌诅咒祸灾。
1我们曾坐在巴比伦的河畔，一追想熙雍，就要垂泪。2我们将竖琴，挂在那里的柳梢。3因为在那里俘虏我们的，要我们歌唱，抢夺我们的，要我们作乐，说：「给我们唱一首熙雍的歌吧！」①4我们在异地，岂能讴唱上主的歌？
5耶路撒冷呵！假使我忘记了你，愿我的右手干枯。②6假使我不记念你，不看耶路撒冷胜于我最喜爱的，宁愿我的舌头贴于我的上颚。
7上主呵！使厄东人记起耶路撒冷遭难的日子；当时他们曾说：「拆毁，拆毁，直拆到根基。」③8你这破坏者巴比伦女子呵！④按照你给我们所作，而报复你的人，是有福的！9将你的婴儿投在盘石上的人，是有福的！
注 释
① 按「熙雍的歌」，即下节所称的上主之歌，是圣殿中所用的歌，不能任意在各处乱唱。 ② 一译「愿我的右手忘记技巧」，所谓「技巧」，即弹琴的技巧。 ③ 当巴比伦军队占领耶京之时，厄东人与伊民，虽为兄弟之邦，却幸灾乐祸，苛待了伊民，故诗人恨之入骨。（参阅则35亚1：11北1-16）。 ④ 一译：「可恨的巴比伦女子！」「女子」二字指城池而言。 ⑤ 被掳的伊民，知道天主要使巴比伦灭亡，他们知悉依撒意亚的预言，（3：14，15，21）所以盼望那施行刑罚的日子，急速来到。他们的希望和态度，虽然不违背古法，但与吾主耶稣的博爱道理，实不吻合；故此学者说得好：基督信徒，能明白诗人为何向百姓的仇敌，咒了这样灾祸，但我们却不能仿效他们复仇的行为。（参阅总论八）。
君王称谢天主的宏恩。
引言 自第一百三十八至第一百四十五篇，标题皆言达味的诗。本篇必是圣王见国家内乱平息，蒙天主默示关于默西亚的约言之后所作的。希腊通行本在题名上，多加「亚盖伍斯和匝加利亚」一句，与第一百一十二篇同；因此有些学者，以为二位先知，于百姓归国之后，令百姓歌唱了这篇诗。然而此种臆说，不敢相信是对的。
章旨 1-3诗人感谢天主的恩惠。4-6盼望万民称谢天主。7-8依靠慈爱的天主。
1达味的歌。上主呵！我要一心称谢祢，因为祢俯听了我口中的话；我要在诸神之前歌咏祢，①2我要向祢的圣殿下拜，为祢的仁慈和诚实，我要称赞祢的名，因为祢在一切之上，显扬了祢的名和祢的誓约。②3我呼吁祢时，祢即应允了我，鼓励我，使我心中有了勇力。4上主呵！地上的一切君王，都应称颂祢，因他们听见了祢口中的言语。③5他们要歌颂上主的道路，④说：「上主的光荣，真是伟大无比！」6上主虽然崇高，仍垂视卑微的人，由远处，看着骄傲的人。⑤
7我若在困难中行走，祢必要使我生存，为使我预防仇敌的震怒，祢伸开了祢的手，祢的右手必使我安全。8愿上主完成关于我的事。上主呵！祢的仁慈永远长存，求祢莫要离弃祢手所造的！
注 释
① 「诸神」二字究何所指，说者不一：（一）按希腊和拉丁通行本，指诸天神而言；（二）学者中有以「诸神」为判官的，（咏82：2）；（三）亦有说「诸神」即外邦人所敬的邪神，（咏95：3；96：5）；而现代的学者以「诸神」为天主的抽象名词，即罗第一章20节的所谓「神性」（Divinitas），这样则本节可译为：「我要在天主面前歌咏祢。」 ② 「名字」尤其是上主的名字，表示地位、能力和德能，故此本节的意义是说：祢显扬了祢的德能，和祢曩昔所许的誓约。本句系指天主向达味所许的永久王位（撒下7：1-17）。天主使自己的圣子降生，实现了祂的诺言；这样信实，的确超过人的想象。 ③ 诗人预言：万民眼见天主实践祂的约言时，都要归服上主，即真实的天主。 ④ 「道路」系指天主的种种作为。 ⑤ 上主对卑微人，加以爱护，对骄傲人，示以冷淡，犹如主人对待佣仆一样。
天主鉴临万物。
引言 本篇按题名明言是「达味的歌」，惟因诗文词句带有亚剌美语的色彩，故此现在的圣经学者，皆谓本诗是作于充军之后；或在此时，本诗曾一度经人修改。无论怎样，本诗是一篇含有深奥神学的祈祷，为圣咏集中最深湛最重要的一篇。诗人默想天主与人类的关系，人无论何往，却不能脱离上主的手。诗中并提及人生最重要的问题。
章旨 1-12天主无所不知，天主无所不在。13-18天主眷顾并预定每人的整个生活。19-24诗人说明他恼恨罪人，并希望天主把他们从世上剪除。
1达味的歌，交与乐官。上主呵！祢鉴察我，也洞悉我：2我或坐或起，祢都知晓；祢由远处，就知悉我的意念；①3我或行或卧，祢都细察，我一切所行的，祢都熟知。4言语尚未达到唇舌，上主呵！祢已全然知道。②5祢环绕在我的前后，将我拘禁在祢的手中。③6这知识为我是奇妙而莫测，至高，是我不能及的。7为逃避祢的神，我要走向何方？为躲避祢的容颜，我要奔往何地？8我若升到天上，那里有祢；我若下榻阴府，那里也有祢。9我若藉晓明的翅翼，住在西方的极边，④10就是在那里，也有祢的手引导我，有祢的右手扶持我。11我若说：「愿黑暗遮盖我，愿光明给我变成黑夜。」12黑暗在祢面前不算黑暗，黑夜将如白昼光明。⑤黑暗与光明，在祢眼中都是一样。
13我的肺腑，是祢缔造的，在我母亲的胎中，祢构成了我。14我颂谢祢，因为我的受造，是微妙可畏的，祢的作为，实在奇异。祢完全洞识我的灵魂；⑥15当我在暗中受造，在母腹的深处形成时，我的骨骸不能隐瞒祢。⑦16当我尚在胚胎时，祢的眼已洞悉无余。一切人类的行为都记在祢的表册上，人子的日子已被祢命定，虽然尚未度过一日。⑧17天主呵！祢的意念，为我何其高深！其数何其众多！18设若我要核数，比砂粒还多；当我醒来的时候，仍然与祢同在。⑨19愿天主灭绝恶人，愿那好流人血的人，远离我！20因为他们无天良地悖逆祢，骄横地仇恨祢。⑩21上主呵！憎恨祢的，我岂没有憎恨他们？悖逆祢的，我岂没有痛恶？22我一心痛恨他们。将他们看作我的仇敌。23天主呵！求祢鉴察我，细看我的心思；试验我，详观我的意念。24求祢观察我所走的路，是否有害，引导我迈上永生之途。⑪
注 释
① 此言天主无所不知，我们的思念和动作，祂都知道。「由远处」，（咏138：6），即言我的思念尚未产生，祢已洞彻无余。 ② 一译：「我舌头上的话，没有一句祢不知道。」 ③ 人的整个生活，都在天主手中。「我们都在祂内生活、动作和存在。」（宗17：28）。 ④ 光行甚速。诗人言行动即便如晓明，如阳光（拉4：2），如风吹向西方（咏18：10），也难逃出天主的手。人的行动如曙光之速，是不可能的；假使可能的话，也只有天主才能办到。 ⑤ 为天主没有什么黑暗。圣若望说：「天主是光明。在祂毫无黑暗。」（若一1：5）。 ⑥ 左肋尔译作：「我本性的体要，不能隐瞒祢。」 ⑦ 母亲的胎是天主实行奇妙工作之处，无人能看见，惟有天主能洞见无余。「骨骸」亦可译作「形体」。 ⑧ 本节颇难解释。诗人说：祢——天主——将众人的行为，记在祢的表册上；人尚未成人，在未生之前，祢已预订他在世间要过的一切日子。 ⑨ 学者中有人这样讲解：天主的德能何其众多！何等高大！即使我昼夜默想，清早醒来，仍然与天主同在，换言之，依旧思想着这种高妙的理论。一解作：「我尚在母胎，天主已垂顾了我，我醒来时，（即呱呱落地时），祂仍旧照顾我。」 ⑩ 本节原文恐有脱落，今从左肋尔依据亚桂拉和西玛各校本译出。现在的学者，又有新的译文，如：瓦加里作：「祢的敌人妄用祢的名。」郝尔根作：「他们劝诱认识祢的人说谎。」 ⑪ 诗人不敢自恃没有恶行，惟求天主光照，以免自欺。本节根据达耳谷本Targum译出。
求天主拯救脱离诽谤之人。
引言 本篇是达味作于撒乌尔或亚沙伦窘难他的时候。从文字上看，显明是他个人的遭遇；而充军异国的伊民，因屡守外邦人的难为和诽谤，乃习诵此诗，以求天主的保护和救援；从此本篇便成为带有集团色彩的诗了。圣奥斯定与其他圣师，将本诗的意义，诠释耶稣基督和圣教会的蒙难。
章旨 1-4诗人求天主使他脱离恶人的毒害。5-6恶人不间断的图谋恶事。7-8在交战的日子，希望天主的保佑。9-11求天主使他们的诡计，反归到他们自己的身上。12-14天主必要保护良善人，而他们也必要称谢在天大父。
1达味的歌，交与乐官。2上主呵！求祢救我脱离恶人，保护我于残忍之人；3因为他们心中图谋邪恶，终日挑拨争斗。4磨尖自己的舌头，像蛇一般锐利，他们口唇的下面，藏着虺蛇的荼毒。拉兮
5上主！救我脱离恶人，保护我于残忍之人，因为他们谋图，如何将我绊倒。6骄傲人为我暗设罗网及圈套，他们在路旁下了网，为我掘了陷阱。拉兮
7我向上主说：祢是我的天主！上主呵！求祢谛听我祷告的声音！8上主吾主！我拯救的力量呵！在交战之日，求祢保卫我的头颅。①9上主呵！求祢不要遂恶人的心愿，莫要成全他们的恶谋，免得他们自高。拉兮10愿昂首围困我者的口所咒的灾祸，反临到他们头上。11愿火炭落在他们身上，愿他们被掷入深坑，使之不再兴起。12恶言的人，在地上必不能持久，災祸必获取横暴的人，使他沦亡。②13我知道上主必为苦人伸冤，为穷人辨屈。③14义人必要称扬祢的名，良善人要住在祢面前。④
注 释
① 此言我最强力的帮助。「保卫我的头颅」，一译「保护了我的头颅。」（参阅咏10：2；31：15；86：6；130：2）。 ② 災祸犹如猎人，寻索强暴的人，设计陷害他们，使他们沦亡。 ③ 犹言天主为保护他们，将施行公正的审判。 ④ 住在上主之前的人，必蒙天主的鸿恩。（参阅咏16：11；61：8）。
求主保佑脱离诸祸。
引言 本篇是达味在撒乌尔窘难他的时候作的。按撒上24-26章，达味不但逃避了撒乌尔，并且两次能杀而没有杀害他。明悉历史背景的人，对5，6，7三节的晦涩，便可稍微明瞭。
章旨 1-4诗人求天主救他，脱离犯罪的危险。5-7诗人实心忍耐苦难；但是也求天主，使他逃脱恶人的杀害。8-10恳切地求天主急速拯救。
1达味的歌。上主呵！我呼吁祢，速来救我！我向祢哀号之时，求祢谛听我的声音。2愿我的祈祷有如馨香升至祢面前，愿我向祢举起的手，有如晚祭。①3上主呵！求祢护卫我的口，把守我的唇。4莫要使我的心倾向邪恶，莫让我和作孽的人同行恶事，亦莫使我吃他们的美食。
5任凭义人攻击我，这是一种恩待，任凭他人责斥我，这是我的头不能拒绝的膏油，在他们邪僻之下，我要时时祈祷。②6他们的首领，被掷在岩下，人听见我的话，必以为是甘怡的。③7他们的骨骸，散在墓侧，有如人耕田时所翻起的土块。④
8上主，吾主呵！我的眼仰望祢，我投靠祢，莫要抛弃我的灵魂。⑤9求祢别许我落到他们为我设的罗网里，求祢使我脱离强横者的圈套。10愿作恶的人自投罗网，而我却得以逃脱。⑥
注 释
① 司祭每日早晚在香坛上焚香献祭，崇拜天主。出30：7-8路1：9默5：8；8：3-4。举手系祈祷的式样。咏28：2；44：22；63：5；103：2。总之，此言诗人希望自己的祈祷，如馨香上升，达到天主的面前。 ② 本节原文，或有脱落，故学者的译文，各有不同，今照最通行的译本译出。本节末句，照字面亦可作：「我反要为他们（即难为我的人），时常祈祷。」希腊通行本译作：「任凭正义慈祥地攻击我，责叱我，只要罪人的膏油，不润色我的头」。 ③ 「他们的首领」，原文作判官，特指撒乌尔一党的首领而言。他们被逐，我没有逮捕他们；他们随从撒乌尔，我也没有恨心的辱骂他们；我在撒乌尔和他们面前，只为表白我的无罪，给他们说了许多和蔼的话。有人译作：「将他们的首领，抛在山岩以后，别人方肯听从我的善言（即听从我）。」瓦加里译作：「他们陷在判官的手中，这些判官方听了我的甘言。」此言我在严厉的法官面前，曾替他们辩护。 ④ 本书的译文，意思就是：「我们（达味和从者）已到了最后关头，（我们的骨骸，抛在莹墓之旁），我们的遭遇，正如土块被耕者的犁打碎了。」有人译作：「愿他们的骨骸，散在阴府的门前。」 ⑤ 此言：「莫使我无依无靠。」 ⑥ 诗人求天主，将恶人为他所设的计谋，归于他们自己。（参阅咏140：6；7：16；57：2；箴26：27）。
惟有天主是我的避难所。
引言 达味为避难撒乌尔的窘迫，隐藏在阿都兰与恩该底山洞，（撒上22：1；24：4；咏57：1），他在洞中作了这篇祈祷词；藉此教训我们，在困难中当如何依赖天主，这也就是本篇称为：「训诲诗」的由来。当圣五伤方济各临终的时候，圣人曾讽诵了这首歌。圣文都辣在圣人传第十四章上说：「圣人亲自唱了第一百四十一篇圣咏（按拉丁通行本）说：用我的声音，呼吁天主，用我的声音，哀求天主云云，诵到「义人们都等候祢赏报我」一句，耶稣的奥迹成全了圣人，以后至洁的灵魂，就离开了他的肉身，安然去世，奔赴天主光明的怀中去了。」
章旨 1-5在困难中求告天主。6-8主呵！拯救我，使我好称赞祢，也教众义人看祢如何赏报恭敬祢的人。
1训诲诗，是达味在洞中时所作的祈祷。①2我高声哀祷上主，我高声恳求上主。3我将我的苦情，吐露在祂的面前，我向祂申诉我的痛楚。4我的灵魂在我内衷发昏，惟有祢知道我的途径，在我行的路上，敌人为我暗设了罗网。5当我向右边观看时，并没有人照顾我，我无处可逃。也没有人眷念我的灵魂。②
6上主呵！我向祢呼求说：祢是我的避难所，在人世上，祢是我的福分。7求祢侧耳聆听我的呼吁，因为我太苦了，求祢救我脱离摧残我的人，因为他们比我强壮。8求祢引我的灵魂，出离深洞，③使我称颂祢的名。义人们必环绕我，因为祢恩待了我。④
注 释
① 参阅总论四。 ② 今从叙文和左瓦二氏译为第一人称，有的学者译为第二人称：「求祢，上主！向右边观看」，意思是一样。因为达味陷在困难中，他的亲友佯作不认识他，待他非常冷淡，谁也不照顾他。 ③ 「深洞」即阿都兰或恩该底山洞，圣王在里边求天主保护他，并许给天主，日后要称谢祂。 ④ 众义人因见达味逃出困厄，都欢乐地环绕他，与他一同称赞天主。西玛各译作：「众义人因着我，头上要带花圈」，别的译本作：「为了我要编制花圈」：总之，此言快乐之意。拉丁通行本译作：「众义人等待我，因为祢要赏报我」，圣五伤方济各和许多善灵都以为：义人们即诸圣人，在天堂期待着我们；并观看天主，在那里要怎样赏报我们。
急难之中投靠天主。
引言 本篇为忏悔诗之第七。标题是「达味的歌」，而许多拉丁经卷补加：「当亚沙伦叛逆之时」一句。本篇词句多有采取他诗者。现在的批评家，将本篇归于充军以后的产物，所谓「达味的歌」，不过是作者搜集了达味的诗词，由之缀合而成的诗。
章旨 1-6敌人苦害我，而我仍仰望天主的保佑，求天主应允我。7-12我虽然卑微不堪，上主呵！为祢圣名的光荣，拯救祢的仆人。
1达味的歌。上主呵！求祢附听我的祈祷，侧耳聆听我的哀求；因祢的信实和公义应允我。2求祢莫要对祢仆人施行审判，因为在祢面前，一切世人都不得称为义者。①3敌人窘难我的灵魂，将我的性命压在地上，使我住在幽暗之中，好像死了许久的人。②4因此我的心神，在我里面愁苦，我的心在胸中惊慌。5我追念往昔的时日，思念祢的一切作为，默想祢的手工。③6我向祢伸开我的手，我的灵魂渴望祢，有如旱地切望甘霖。拉兮
7上主呵！求祢迅速应允我，因为我的心神几乎消亡，对我莫要隐藏祢的容颜，免得我像落在坑中的人一样。④8求祢使我早日享受祢的慈爱，因为我仰赖祢。求祢指示我应走的路，因为我向祢高举我的心灵。9上主呵！求祢救我脱离我的仇敌，因为我投靠祢。10求祢教导我遵行祢的旨意，因为祢是我的天主。愿祢的善神，引导我在平地上行走。⑤11上主呵！因祢的名，使我生存，照祢的公义，领我的灵魂走出苦境。12因祢的仁慈使我的仇敌缄口，灭绝一切苦害我灵魂的人，因为我是祢的仆人。
注 释
① 假使天主按照正义审判世人，那末一切的人，都应受罚；可幸的，是祂的慈爱超越了祂的一切行为。（参阅约4：17；9：32；14：3；15：14咏51：7罗3：10迦2：16）。 ② 「幽暗」二字指阴间死亡而言，诗人拿被敌人窘难和压迫的人，比死去很久的人。 ③ 诗人在困苦中，为鼓励自己依靠天主的心情，一心追思，过去天主为自己的百姓所行的一切作为。 ④ 「落在坑中的人」，即言已死的人。（参阅咏28：1；27：9）。 ⑤ 许多希伯来经卷作「坦途。」圣师们多有想本节所言「善神」，即指天主圣神，（咏51：13厄下9：20）；其他学者谓诗人并未想到天主圣三的第三位，只言因天主是全美全善，求祂来引导正直的人。旧约的信徒，看到这些话，恐怕没有明瞭天主圣神的道理；然而新约的子民，读到这里，难道不该联想到天主圣神么？
君王求天主赏赐本国获得胜利与和平。
引言 按题名，本篇与前篇都是达味的作品，也是作者搜集达味其他诗中的词句，联缀而成的诗。拉丁通行本的题名为「达味攻击高利亚的歌，」与事实不合。或许是后期的诗人，将达味的古诗，加以删改，而适合当时情形的。
章旨 1-8君王感谢天主，因为获得胜利；又求天主援救他。9-15诗人除感谢天主的恩惠外，又言他的国民乐享福泽，佥庆升平。
1达味的歌。上主，我的盘石，堪受赞美；祂教导我的手战争，祂教导我的指头打仗。2祂是我的慈爱，我的堡垒，我的避难所，我的盾牌，我的救主。是我所投靠的，祂使百姓屈服在我以下。3上主呵！人算得什么，祢竟眷顾他？人子算得什么，祢竟顾念他？4人好像一口气，他的时日，宛如消逝的荫影。①5上主呵！求祢使诸天下垂，亲自降临，祢一摸山，山就冒烟。6求祢发出闪电。使他们四散，射出祢的箭矢，使他们纷乱。7自高处伸出祢的手，救拔我，由茫茫的水中，从异邦人的手中救出我来。②8他们的嘴说了诳语，他们的右手，是不忠义的。③
9天主呵！让我向祢高唱新歌，我要用十弦琴向祢讴歌，10祢使君王获得胜利，使祢的仆人达味逃出害命的刀。11求祢救我脱离异邦人的手，他们的嘴说了诳语，他们的右手是不忠义的。④12愿我们的儿子，从少年就像新绿的嫩草，愿我们的女儿，有如屋角砥柱，又如殿中雕刻的彩柱。13愿我们的仓库丰满，充盈着种种的食糧，愿我们田间的羊群，孳生千万；14愿我们的牛犊肥壮。愿人不来侵犯，也不必出战；愿在我们的市街上，没有哭声。15身逢这些事的百姓，真是有福，以上主为他们天主的百姓，真是有福。⑤
注 释
① 参阅咏8：8；39：6；62：10约3：9；14：2。承认自己的卑贱和虚无，才是极大的谦逊和真理，惟有虚心的人，能够祈求天主。 ② 诗人在所遭的祸患中，恳求天主一种特别的救恩，因此在5-6两节内求祂降临，伸手救援。（参阅咏18：8-15；104：32）。 ③ 古人起誓的时候，将右手扬起；假使毫无诚意，或背弃所许的誓言，则言他们的右手，不忠不义。 ④ 圣王既得第七节所要求的胜利和援助，所以极力畅言自己的百姓所享受的和平与福祉。 ⑤ 原文13-15节不甚清楚；今按左肋尔和瓦加里译出，大旨与古今的译文相同。诗人在叙述百姓享受福泽之后，又声称得这些福祉的，才真有福。上主为万福之源，故崇拜真天主的人，更是有福。
赞颂威严与慈爱的上主。
引言 按题名达味为本篇的作者；然而现代的圣经学者，以为本篇是充军之后，一位熟悉达味诗集的肋未人所作的。这种意见假使是正确的话，那末诗的旨意，应是达味的；而诗的结构，是经后人缀合而成的。本篇亦如9；25；34；37；111；119诸篇一样，在每节之首，依次冠以希伯来字母。十三十四两节中间，原文脱落一句，今按叙利亚希腊和拉丁译本补之。本篇是赞颂天主的美善、照顾、忠实、威严、全知和仁慈的诗歌。
章旨 1-9劝伊民要世世代代赞颂天主的美德。10-21请万民随着他们赞颂天主，因为祂是万有的君王和主宰。
1达味的赞美歌。我的天主，我的王，我要赞颂祢，我要颂扬祢的名，永无止息。2我每日赞美祢，称颂祢的名，永无止息。3上主为大，极堪赞美，其大莫测。4这代要对后代称扬祢的作为，讲述祢的伟业。5他们要传扬祢威严的尊荣，思维祢奇异的事迹。6人要传述祢奇迹的威能，他们要宣扬祢的伟大。7人必倾吐祢无限慈爱的纪念，讴歌祢的公义。8上主是宽仁慈悯的，是缓于发怒，富有恻隐心的。9上主待万有是良善的，祂的仁慈遍及一切的受造物。①
10上主呵！愿祢的一切造物都赞颂祢，愿祢的虔敬人都赞扬祢。②11愿他们讲述祢国的荣耀，谈论祢的威能。12愿他们将祢的威能，和祢国度伟大的荣耀，晓谕人子们。13祢的国，是万世无穷的国，祢的主权，永世恒存。上主在一切言语上是忠实的，他在一切作为上是慈善的。③14凡跌倒的，上主必扶持他们，凡受折磨的，祂必使他们兴起。15一切人都举目瞻仰祢，祢赐给他们，应时的食糧。16祢伸开祢的手，使一切有生气的，都随意饱食。17上主在祂一切道路上是公正的，在祂一切作为上是仁慈的。18上主接近一切呼求祂的人，就是诚心呼求祂的人。④19敬畏祂的，祂必成全他们的心愿，谛听他们的呼求，拯救他们。20上主保护一切爱祂的人，消灭一切的恶人。⑤21我的口要传述颂扬上主的话，愿一切有血气的，都要赞美祂的圣名，直到永远。
注 释
① 无一受造之物，不沾得天主的仁慈。（参阅咏100：5）。 ② 「祢的虔敬人」，即恭敬祢的人，指伊撒尔圣民而言。 ③ 天主的国不受地域的限制，没有世代的区别，是万世的国，是全世界的国。（参阅达4：3，34弟前1：17）。诗中所说的国，就是圣教会。自从天主造了具有理智的人类，凡甘心承认天主的威权，遵守祂的法律的，皆为天主国中——至圣至公至一的教会——的子民。本节的第二段按希腊、叙利亚和圣热罗尼莫三译本补。 ④ 此言凡诚心呼求天主的，天主即刻扶助他。（参阅咏34：19；119：151）。 ⑤ 此节记载了人生的结局：天主永远保佑敬爱祂的人，消灭作恶的败类。
我们只要依靠万能的天主。
引言 此诗续述前篇，言简意赅而有力。希腊和拉丁通行本，于题名上加「亚盖伍斯和匝加里亚的歌」一句，或指本篇的作者，或暗示本篇是充军巴比伦以后的作品。本篇是一首天主美德的纲略。
章旨 1-6投靠天主的人是有福的。7-10天主为万有真原和主宰，养活而治理万物，故人应该依赖祂。
1亞肋路亚！我的灵魂，你要称赞上主！2我要毕生赞颂上主，我一息尚存，必要歌咏我的天主。3你们不要依赖君王。不要倚恃世人，因为他们丝毫不能援助。4他的气息一断，就回归尘土，他所有的谋图，当日便都消逝。5凡以雅各伯的天主为自己的扶助，仰望上主他的天主的，这人真是有福。6上主造成了天地海洋，和其中所有的万物；祂保守信实，直到永远。
7祂为受屈者伸冤，赐食糧于饥饿的人；祂释放了被囚的俘虏。8上主使瞽者看见，上主使伛偻者起立，上主爱慕义人。9上主护守行旅，养育孤儿和寡妇，却使恶人的道路纷歧。10上主要作王，直到永远。熙雍呵！你的天主万世长存。亞肋路亚！①
注 释
① 圣师们皆以诗人所说天主在世的国，为圣教会。熙雍指圣教会而言。诗人为安慰她，晓谕她，说明天主——她的君王，她的净配，永远作王。
赞美重建熙雍的全能上主。
引言 本诗确为充军以后的著作。诗人邀请百姓称谢称颂天主，因为祂忠信地拯救了祂的子民；并且因自己的仁慈，养育照顾万有。希腊拉丁通行本与圣热罗尼莫译文，皆将本诗分为两首：即由第一节至第十一节为一篇，又由第十二节至第二十节为另一篇。
章旨 1-6伊民呵！你们要赞颂上主，因为祂从巴比伦领回你们来；现在又用自己的全能和智慧，照顾养育你们。7-11你们要称谢上主，因为祂怜恤了卑微的人；12-20因为祂赐予你们和平，给你们立了法律，特别厚待了你们。
1亞肋路亚！你们赞美上主，因为祂是至善；歌颂我们的天主，因为祂是和美：称颂祂是相宜的。2上主重建了耶路撒冷，聚集了被驱散的伊撒尔。①3祂医好心碎了的人，绑好他们的伤口。4祂制定星辰的数目，一一命它们的名。②5吾主真伟大，祂最有能力，祂的智慧，不可测量。6上主支持虚心的人，将恶人屈抑于地。
7你们讴歌称谢上主，用琴瑟歌咏我们的天主。8祂以云蔽天，为地降雨，使草滋生山上，为供人用。9祂将食物，赐予走兽和向祂谛叫的雏鸦。③10祂不喜爱马的力大，也不喜爱人的腿快。④11上主喜爱敬畏祂和孺慕祂仁慈的人。
12耶路撒冷呵！你要赞颂上主。熙雍呵！你也要颂扬你的天主。13因为祂坚固了你的门闩，降福了在你中间的子女。⑤14祂使你的境内平靖，用麦子的精华使你饱饫。15祂向地一出命令，祂的话立刻迅速颁行。⑥16祂降雪如羊毛，散霜如尘灰。17掷下冰雹有如饼屑；发出寒气，水便凝结。⑦18祂一发言，这一切都要溶化，祂使风吹起，水便流动。19祂将自己的话晓示雅各伯，将自己的诫命训示伊撒尔。20至于诸异邦，祂没有这样恩待过，祂没有将自己的训令，指示给他们。⑧亞肋路亚！
注 释
① 巴比伦充军期满，天主照祂所许的，由异国领回祂的百姓。 ② 「一一命它们的名」，乃帝王的行为。（参阅依40：26-28）。 ③ 以乌鸦喻那些无人养育的鸟，天主特别照顾它们。（参阅玛6：26路12：24）。乌鸦谛叫，犹如呼求天主赏赐食物。 ④ 天主不注意人体的强壮，惟求心中的正直。（参阅咏33：16-18）。 ⑤ 诗人暗示乃黑米亚建筑耶路撒冷城的工作。（参阅厄下3：3-7）。 ⑥ 天主的训示，犹如一使者，到处速传皇帝的命令。（参阅咏107：20依55：10）。 ⑦ 四时是天主为养育人类和万物而制定的。（参阅约37：6；38：29-30）。 ⑧ 天主虽然没有忘记外邦人民，然而特别向伊撒尔表示了自己的爱，选他作自己的人民。
上天下地赞颂天主。
引言 本篇与三圣童在火窑中所唱的歌颇同，（参阅达3：51-91）；又类似圣五伤方济各的「太阳歌」。有人说本诗为乃黑米亚所作，无从详知。可决定的，就是本篇是充军以后的作品，又是诗人请万物赞美在天大父的诗。
章旨 1-6请天上的造物，赞美天主。7-14请下地的造物，尤其天主所爱重的圣民伊撒尔称赞祂。
1亞肋路亚！你们要在天上赞美上主，要在高处赞美祂。①2祂的天神都要赞美祂，祂的军旅都要赞美祂。②3太阳月亮！你们都要赞美祂，发光的星宿！你们要赞美祂。4天上的诸天与天上的水！你们都要赞美祂。③5愿这些都赞美上主的名，因为祂一令即成。6祂将这些立定，直至永世，祂所命定的永远不能逾越。
7你们要赞美上主吧！在地上所有的大鱼和一切深渊；④8火与冰雹，雪和雾气，遵行祂命令的狂风；9大山和一切小岭，结果的树木，和一切香柏；10野兽和一切牲畜，爬虫和飞鸟；11世上的君王和万民，首领和世上的一切法官；12少年人和处女，老年人和孩提，你们都赞美天主吧！13愿这一切都赞美上主的名，因为独有祂的名，是尊高的，祂的威严超过天地。14祂将自己百姓的角高举；⑤祂使一切圣民，就是与祂亲近的伊撒尔百姓，赞美祂。亞肋路亚！
注 释
① 此言诗人希望赞美的声音，始自天上，地上的万物都随声应贺。 ② 「军旅」即指天使或星辰。（参阅撒上22：19约38：7）。 ③ 犹太人以为天有数层，天上有天，故言「诸天」。他们相信在人目所见的苍天以上，贮有大水。 ④ 「大鱼」原文作「鲸鱼」，系指一切大鱼；同样「山上的香柏」，系指一切不结实的野树。 ⑤ 伊民应当特别热心赞美天主，因为天主使他们的角——势力——强大，又因上主对他们，比对其他的民族更亲近些。
天主军旅之歌。
引言 由异地归国的人民，时常遭受邻国人民的嫉视、扰乱和攻击；伊民既为天主的军旅，一面欢乐赞颂上主，一面御防敌人的袭击。（厄下4：13，18）。学者中有说本诗是玛加伯时代的著作，也许是对的。
章旨 1-4诗人请百姓赞美厚待伊民的天主。5-9依仗天主的保佑，伊民可以大胆的攻击天主的仇人。
1亞肋路亚！你们要向上主讴唱新歌，你们要在虔诚者的会中赞美祂。2原伊撒尔因造他的主欢乐。愿熙雍的子民①因他们的王踊跃。3愿他们舞蹈赞美祂的名，击鼓弹琴歌咏祂。4因为上主喜爱了自己的百姓，祂以救恩作了心谦者的美饰。
5愿虔敬者，因所得的荣耀欢乐，愿他在床上欢呼。②6愿他们口中歌颂天主的德能，手中执着双刃的剑。③7为向异邦人复仇，在列国中施行惩罚；8用链子捆住他们的君王，用铁镣锁住他们的贵臣。④9他们施行所记载的审判：这为祂的一切虔敬者是光荣。亞肋路亚！⑤
注 释
① 「熙雍子民」，系指天主神国的人民。因为天主住在他们中间，扶助他们，克服仇人，所以他们应当快乐。 ② 以前在床上哭泣叹息，现在因着天主获得胜利，正可欢呼歌唱。 ③ 此言准备保卫天主的神国。 ④ 伊民好像就是使天主神国获得胜利的军旅，这种胜利，是用旧约色彩描写的。 ⑤ 伊民——虔敬人——有施行天主所预定之判断的光荣；伊民预表圣教会，她是天主的神国，同时也是不断扩张的天主神国，一直到列国万民归入一牧一栈。根据公教许多圣师的讲解：本诗自第六至第九节，预言伊撒尔民在世界穷尽以前，都要回到耶稣基督的神国里，最热烈地保护和发扬天主的光荣。
万民万物都要赞美上主。
引言 本篇是圣咏集的最后一篇，将全部圣咏集的恳挚、热诚和精华，都简略地概括在内。按其他诸篇，不是感叹，便是涕泣，不是患难，就是忧伤，很少通篇是赞美诗的。它又好像是外有歌团的颂词，能博得天主的欢心。因为它整篇都是赞词，所以本诗也就成了圣咏集的总结。
章旨 1-2不独在圣所中的司祭，而且天地万物都要颂扬天主的光荣。3-6申言司祭吹着角声，（户10：8），肋未人弹奏弦乐和琴瑟（编上25：1），妇女击鼓（出15：20），男人奏着其他乐器，凡有血气的，都要赞美造物主。
1亞肋路亚！你们要在祂的圣所中赞美上主，在祂威严的穹苍赞美祂。2要因祂大能的作为赞美祂，按着祂伟大的尊高赞美祂。
3用角号赞美祂，要弹琴鼓瑟赞美祂。4击鼓舞蹈赞美祂，用丝弦乐器赞美祂。5用和谐的铙钹赞美祂，用高声的铙钹赞美祂。6凡有血气的，都要赞美上主。亞肋路亚！
