章旨 这篇训言与前篇训言颇有相似之处。前篇记载伊民抱怨天主，因为他们虽然行了祈祷，守了斋戒，但天主仍没俯允他们的祈求；本篇记述伊民对天主的能力似有所疑，他们想，上主的手短小，祂的耳也沉重（1），所以先知警告百姓，上主远离他们是因了他们的罪过（2-8）。伊撒尔子民一听见先知的控诉，就虔诚忏悔，承认自己的罪恶（9-15b）。天主是极仁慈的，不能拒绝忏悔者，所以祂便亲身来攻击祂的一切敌人与仇人（15c-21节）。
本篇训言起于何时，如何产生的，其性质，是一整篇或由零星片断集合而成的?关于这些问题，治经学家的意见各有不同。我们认为：依撒意亚先知因为在神目中遥望自己的同胞在充军之地信心不坚，就写了这篇训言，一方面使他们明白目前的光景是他们犯罪的后果，另一方面是安慰他们，给他们预许上主必来施救；因此，在这篇里面，读者可以看出依撒意亚在各神谕中所有的意旨：因了伊民的罪恶，至义的上主必要惩罚，因了忏悔的遗民，仁慈的上主必要施救。
第五十九章
1看哪！上主的手并非短小，而不能施救；祂的耳也并非沉重，而不能听见。①
2而是你们的过犯，使你们与你们的天主隔离了；是你们的罪恶，使祂掩面不肯俯听。3因为你们的手被血沾污了，你们的手指被罪恶沾染了，你们的口唇说出谎话，你们的舌头吐出恶言。4没有一个人讲说正义，没有一个人判断公正；都依赖着虚伪讲说虚话，怀育着诡诈产生罪孽。②5他们所孵化的是毒虺的蛋，他们所纺织的是蜘蛛的网，谁吃了这些蛋必定要死，由破了的蛋所出来的就是毒蛇。③6他们的蛛网不能制作衣服，他们的手工不能遮盖自己，他们的工作是罪恶的工作，他们手中只有欺压的行为。7他们的脚趋向丑恶，急求倾流无辜者的血，他们的思念是邪恶的思念，他们的道路只有蹂躏与毁灭。8他们不认识和平的道路，他们的行径中没有公正，他们弯曲了自己的途径：凡上面行走的必不能认识和平。④
9因此公道远离了我们，正义不追随我们；我们寻求光明，看哪！仍是黑暗；希望光亮，仍在幽暗中徘徊。⑤10我们摸索着墙壁有如盲者，我们摸索有如无眼的人；我们在正午颠仆有如处于黄昏，我们躺下喘息有如将死的人。⑥11我们众人号叫有如狗熊，哀鸣宛如鸽子；因为我们寻求正义，却没有正义，寻求救恩，救恩却远离了我们。12在你面前我们的悖逆太多了，有我们的罪过作证反对我们，因为我们的悖逆都摆在我们面前，我们认清了我们的罪过：13就是违抗上主，欺骗上主，远离我们的天主，说欺压与反叛的话，心中怀育且说出虚妄的言语；14因此公正后退了，正义立在远处，因为真实在街市上跌倒了，正道不得进入。⑦15真理消逝了，避恶的人已荡然无存。
上主见了这事，实在不悦，因为一点正直也没有了。⑧16他看不到一个人，惊异没有一个调停者，所以就用自己的手臂自行拯救，以自己的正义自作扶持。17他身穿正义以作胸铠，头戴救恩以作钢盔，身佩复仇以作衣服，外披嫉恨以作外氅。18祂要按照各人的行为施行报复，向祂的敌人发怒，向祂的仇人复仇。【向群岛也施行相当的报复】。⑨19西方的人要看见上主的名号，东方的人要看见祂的光荣，因为祂要来临，好似被上主的风所催促的急流。20拯教者必要临于熙雍，和雅各伯家的归正者：这是上主的断语。⑩21上主又说：这是我与他们所立的盟的：我在你身上所赋的神，在你口中所放置的话，总不离开你的口和你子孙的口，以及你子子孙孙的口；上主说：从现今以至永远。⑪
注 释
① 这一节是先知指摘伊撒尔子民信心的不坚，并说明天主仍肯拯救，仍肯俯听。假使百姓仍然遭受流徙之苦，哀声难息，充当奴役，这无非是因为他们仍然在罪恶里面，仍作罪恶的奴仆的缘故，如果他们痛改前非，弃邪归正，必要蒙受救恩（50：1等） ② 先知在这里所提出的罪行都是侵害别人的罪过。由此可见，谁得罪了自己的弟兄，就是得罪了天主，谁不爱慕自己的弟兄，也就是不爱慕天主。依撒意亚曾屡次提过这类的罪行（1：15，17，23；3：14；5：7，23；10：1，2等） ③ 本节包括两个比喻：毒虺的蛋和蜘蛛的网。谁吃了毒蛋必定要死，意思是说：罪过必领人致于死地；谁也不能用蜘蛛网去纺织衣服，意思是说：罪过为人常是有害而无益的（约20：12-16） ④ 6，7，8三节的文体与智慧书上的文体颇类似（箴1：16罗3：15）。7节「他们的道路只有蹂躏和毁灭」一句中的「道路」二字，即是阴谋与诡计的意思，见箴16：17，就是说：他们所企图的就是蹂躏和毁灭。8节「他们不认识和平的道路」一句，就是不认识得福禄的道路，「和平」两字在此等于福禄，见箴10：9。「他们的行径中没有公正」，「公正」在此有顺利的意思，就是说：他们的行径总不会顺利，总没有好果。 ⑤ 「公道」和「正义」这两个名词含有类似意思：「公道」在此指示一种为保护伊民由上主而来的行为；「正义」大概就是指示「救恩」。「黑暗」和「幽暗」是指充军的痛苦，「光明」和「光亮」是指拯救的幸福（58：8，10约30：26） ⑥ 本节最末一句欠妥，今按叙利亚译本译出，拉丁通行本作：「我们似乎是居在黑暗中的死者。」希腊通行本也许因此节非常困难，没有完全翻译。先知所用的比喻都是很悲惨的。伊民好似寻不着路的瞎子，又好似奄奄待毙的临死人。 ⑦ 14节中的「公正」和「正义」就是8，9，11三节中所指的福禄与顺利。「真实」就是我国古书上所称的「王道」，或中世纪所称的「骑士道」。「正道」就是正直与忠实。 ⑧ 本节曾按科尼黑略加修改。本节内所称的「真理」就是立国的基础。有些学者把「真理」二字改为「对天主的敬畏」，可是这种更改是不必要的。 ⑨ 上主既然看不见一个人出来救护伊民，所以便亲自用自己的能力来救助他们。先知描绘上主好似一个英勇的武士，起来攻击祂的敌人；上主的敌人就是压迫伊民的那些国家。「向群岛……」一句大概是后人插入的旁注，说明谁为伊民的敌人。 ⑩ 普世的人都要看见上主威严的显示，即巴比伦的灭亡和伊撒尔的复兴（40：5；52：10）。狂风暴雨在圣经上屡次作为上主审判来临的象征（8：7；28：2；30：27；约20：28咏11：6；18：7等）。「拯救者必要临于熙雍」一句，圣保禄宗徒在罗11：26译作：「拯救者要从熙雍而来」，也许他所用的希腊通行本的抄本是这样的，但无论怎样，这两种译法都是指示一端道理，即天主绝对不会忘记熙雍，天主必定借自己的默西亚来拯救她和归属她的信徒。 ⑪ 最后一节是说明伊撒尔既然没有全心悔改，而且也没有全部悔改，为什么上主还要救援他们：这是因为祂要同新熙雍订立一项新约，在祂的子民身上倾注祂的圣神，在他们的口中放置祂的话，甚至使他们作祂的子民直到永远。这些子民就是依撒意亚时常所提及的「残余遗民」，就是新熙雍的国民，新约的民族，被圣神所感化的民族。欧色比犹说得很对，先知用这些话说明圣教会的由来和圣教会的圣德。
