第一章
章旨 1名目2-7作者的目的：使人得着智慧。8-19劝勉人别做贼。20-33智慧的呼声。
1达味之子伊撒尔君王撒罗满的箴言，①
2是教人学习智慧和训诲，鉴别哲言；3使人领受明智、仁义、公平和真正的教训；4使庸者获得聪敏，使少者享有知识和慎重。5智慧者听了，可以增长学识，明达人听了，可以取得智略。6这样她能使人彻悟箴言和譬喻，并明瞭智慧人的言论和他们的隐语。7敬畏上主，是智慧的肇端，只有愚昧人蔑视智慧和训诲。②
8我儿！务要听你父亲的劝戒，休要摒弃你母亲的法度。9因为这将是你头上的华冠，你颈上的项链。10我儿！如果歹人来勾引你，你休要依从；11他们如果说：「你跟我们来吧！我们要去伏侍着流人的血，无端地陷害无辜的人；12我们要如同阴府一样活活地将他们吞下，使他们知道同跌入深坑的人；13我们必要获得各种珍物，将掠夺的物品，充盈我们的住室。14你且和我们共同进退，我们共用一个囊袋。」③15我儿！休要与他们一同走路，阻止你的脚走他们的道路。16因为他们的脚趋向丑恶，急求倾流人的血。17在各样的飞鸟眼前摆布罗网是徒劳的。④18这些人潜伏，是自流己血，是陷害自己的生命。⑤19凡以暴行，求财谋利的，他未来的命运，反是伤损了自己的生命。
20智慧在街上上高声呐喊着，在广场里发出自己的呼声。21在集会场中呼喊着，在城门口和城内她扬言说：22愚昧人哪！你们顾惜自己的愚昧，要到几时？侮慢着，喜爱自己的侮慢，无知之人忌恨学问，要到几时？23你们为了我的规谏，应当回心转意，我要将我的精神，倾注到你们身上，使你们明瞭我的话。24我虽然呼喊，你们却予以拒绝，我伸开我的手臂，却无一人理会。25既然你们蔑视我的劝告，拒绝接受我的忠言，26所以当你们遭殃的时候，我必要讥诮，当大难临头的时候，我必要嘲笑。27你们的災祸有如暴风雨的骤至，你们的大难，有如巨涛的卷来。⑥28到那时，他们要呼吁我，我却不应允，他们要寻觅我，却寻不着；⑦29因为他们曾憎恨知识，且没有拣选敬畏上主的情愫，30不喜悦我的劝告，诬蔑我一切的规谏。31又因他们满腹自私自利，所以要受他们自己的丑行的恶报。⑧32愚昧的人，因他们背道而驰，必杀害自己，无知的人因他们乐享安逸，必丧失生命；33然而依从我的，必然安居，不怕災祸，安享太平。
注 释
① 全部箴言，原非撒罗满一人所撰，惟因他是智慧文学的首创者，又是当代文坛的权威，所以犹太人将箴言、训道篇、雅歌、德训篇，与智慧篇五书，皆归其名下。参阅箴言引言三。 ② 本节在希腊译本作四行：「敬畏上主是智慧的肇端；——坚守智慧的，必能得到至善的明智；——孝敬天主是知识的开始；——惟有侮慢者，放弃智慧和训诲。」 ③「你且和我们进退，」原文作：「你且在我们中间拈阄。」 ④ 历来解经学家对本节有两种讲法：一是犹如飞鸟一见了罗网，不会落在里面，照样你一见恶人给你摆布的罗网，且不要陷在里边；一是你休要跟随恶人，因为他们如同鸟一样，虽然明明看见罗网，毕竟落在里面，你如果也那样糊涂地随从这样的人，将来也会遭受同样的祸患。 ⑤ 希腊译本加：「但恶人的沦灭是可怜的」一句。 ⑥ 玛索辣经卷加：「困苦和烦闷临到你的身上」一句；不过许多公教与非公教的治经学者，以为这一句纯系记于页边的旁注。 ⑦ 希腊译本作：「到那时，你们要呼吁我，」于文义更觉切合。 ⑧ 犹言：他们会得到他们邪恶的报应。本节第一句照字面应作：「他们会食自己行为的恶果……。」
第二章
章旨 智慧的赐予：1-4什么德行才能获得智慧的保佑？5-8智慧者心中充盈着敬畏天主情愫。9-20智慧守卫贤哲的人，并使他远离乖戾的恶人和阿谀的淫妇。21-22义者要寓居圣地，恶人将由圣地铲除。
1我儿！你若听我的言语，就将我的规诫藏在心头，2你就该侧耳静听智慧，专心觅求睿知。3你若呼求明哲，扬声寻求通达，4寻找她如寻找白银，搜求她如搜求隐藏的财宝。
5如此你必能领悟「敬畏上主」，并且得以认识天主。①6因为上主赋人以智慧，知识与聪明也都出自祂的口中。7上主为忠直的人保留着救援，又是行止齐全者的盾牌。8祂护守正直人的行径，并防卫虔敬者的道路。②
9那时，你会明瞭仁义、公平、正直和一切的善路。10如果智慧进入你的心田，你的心必要因知识获得快乐。11慎思将要守卫你，聪敏也要保全你，12救你脱离罪孽的途径，脱离言词乖谬的人。13他们偏离了正路，走在黑暗的路上；14又以作恶自喜，欢乐恶者的乖戾。15他们的道路弯曲不直，他们的行径邪僻不正；16智慧解救你脱离淫妇，脱离甘言密语的娼妓，17她遗弃了少时的良友，忘记了天主的誓约。18她的家庭陷入死亡，她的道路通向阴府。③19所有往她那里去的人，都不得复返，绝不能走上生命之路；20智慧能使你走善人的路，持守义者的道。④
21因为正人住在许地里，完人也留居在那里。22惟有恶人，必由许地灭绝，不忠不义的，必被拔除。⑤
注 释
①「敬畏上主……认识天主，」包括吾人对天主应有的职守（训12：13）。 ②「虔敬者」。凡压迫伊撒尔人的外邦人，皆为「侮慢者」（咏79：2；86：2；116：15）。箴言里面只有此处提出这个名称，故此一些学者想本节是一种注释。 ③「她的家庭」就是指她和她有来往的人，这些人会遭遇死亡（29：1咏9：17，18）。本节原文晦涩难明，托依（Toy）译作：「她的庭院引人陷入死境，她的足踪导人归于阴府。」「阴府」原文作：「幽魂的处所。」 ④ 托依和其他的考证家，将本节移到九节之后。 ⑤「住在许地，」犹言蒙受天主的厚待：所以凡「由许地里灭绝」的人，再没有领受上主祝福的希望。
第三章
章旨 本章包括三段互相没有联贯的言论，每段冠以「我儿」二字。1-10第一段贤者劝人依从他的理论：即敬畏天主；11-20第二段陈述天主谴责的价值和智慧的高贵。21-25第三段阐明由慎重和敬畏天主的情愫中产生的安逸；最后陈明，义人和恶人不同的报应。
1我儿！休要忘掉我的法律，你的心要恪守我的诫命。2因为它们，会使你的时日长久，会给予你生命的岁月和康乐。3不可使慈祥与忠实离弃你，应将它们系于你的颈上，刻在你的心版上。4如此你在天主与人们之前，必然蒙受宠惠，获得善报。①5要全心依赖上主，切不要依仗你自己的聪明。6在你一切的行程上，要认识祂，祂必平直你的途径。7不要自作聪明，要敬畏上主，远离邪恶。8这能强壮你的肉躯，润泽你的骨骸。9要以你的货财和一切初熟之物尊崇上主。10如此，你的仓库必然充盈，你的酿酒器必然流溢新酒。②
11我儿！不要轻视上主的惩戒，也别拒绝祂的斥责。12因为上主谴责祂所爱的，恰如父亲责斥爱子。③13寻获智慧，赢得明智的，是有福的人。14因为寻获智慧于获得白银，她的利益超乎精金。15她贵于珍珠，一切的财宝都不足与她比拟。④16她的右手握有长寿，她的左手执有富贵与尊荣。17她的道路是康乐的，她的行径是安宁的；18又是持守她者的生命树，把握住她的，是有福的。19上主以智慧奠定了大地，以明智坚定了穹苍。20因祂的知识，深渊破裂，云彩滴下露水。
21我儿！要保守着正直和慎重，勿使它们离开你的眼目。⑤22它们将是你灵魂的生命，是你颈项上的华饰。⑥23这样你必然安全地行路，你的脚是不会绊倒的。24你必能高卧无忧，你躺下睡眠香甜。25突如其来的恐怖，休要畏惧，恶人的骚动如果临头，也不要惶悚；26因上主是你的依恃，祂会保佑你的脚，不陷入罗网。27你若有博施的能力，切不可谢绝，该向应得的人施惠。28你如果有现成的积蓄，不可给邻舍说：「去吧！明天再来，我必然给你」。⑦29你的邻人和平地与你同居，你莫要图谋暗算他。30人如果不加害于你，你不可无端地与他争讼。31休要羡慕残酷的人，也不要选取他的行径；32因乖戾的人，是上主所憎恶的，正直人是祂所亲近的。33上主诅咒恶人的家庭，祝福义人的寓所。34祂讥诮爱嘲笑人的人，赐福与温存的人。35智慧人必获得荣誉，愚昧人的擢升，反而成了羞辱。
注 释
① 本节第二句，不甚清楚，或者应译作：「获得爱戴和荣誉」，照字面作「美名」（22：1）。 ② 人若行善，在现世会得到善报（拉3：8-12编下 31：10）。在新约里面吾主耶稣曾向虔敬的人许过常生（玛5：3；6：25-34等节）。 ③ 天主谴责或惩戒人，都是为了爱人（希12：5-13约33：28-30）；人若忍耐现世的悲苦，不惟能赔补自己的罪过，并且能改善自己和修德立功。 ④ 希腊译本加：「无论什么样的恶端，都敌不住她（智慧），凡接近她的，容易承认她」。 ⑤ 本节依照托依的意见译作：「正直和慎重」。有人译作：「明哲和慎重。」 ⑥ 希腊译本加「……智慧是你身躯的良药，是你骨骸的精髓」。 ⑦ 希腊译本加：「……你不知明日要发生什么事情」。
第四章
章旨 本章犹如前章分作三段。即1-9；10-19；20-27。每段之首，冠以「孩子们」和「我儿」。三段所论大致相同，即智慧的高尚和利益。
1孩子们！要听父亲的教导，要专心地认识明哲。2因为我给予你们的教训是至善的，你们不可偏离我的规谏。3我在父面前曾作了孝子，是母亲眼中唯一娇子，4父亲曾教训我说：「你的心如果牢记我的话，遵循我的命令，你便可以生存。5你要把握住智慧，要取得聪明，我口中的话休要遗忘，也不要违犯。6不可摒弃智慧，智慧会保卫你，你如爱恋她，她会保全你。7寻求智慧，是智慧的开端；要竭尽心力去获得明哲。①8你如果显扬智慧，她便提拔你；你若怀抱她，她便使你尊荣。9她必将华冠加于你的头上，将荣冕交付与你」。
10我儿！你若听受我的言语，就会益寿延年。11我指给你智慧的道路，引导你走正直的途径。12你行走那路的时候，你的步履不至跼蹐，疾走的时候，不致碰伤。13要坚持训诲，谨守勿失；要保全她，因为她是你的生命。14恶人的道路，休要去走，歹人的行径，不要踏入。15要躲避它，不要由那里经过，要离开它，转身而去。16因他们除非做了丑恶，是不会睡觉的；除非陷害了他人，是不能安眠的。17他们吃的是邪恶的饼，饮的是残暴的酒。②18至于义人的道路，恰似黎明的曙光，越升越明，直到中午。19恶人的行径，有如幽暗，不知因什么遭受颠踬。③
20我儿！要留心我的教导，侧耳聆听我的话语。21不可让它们远离你的目前，要牢记在你的心中。22因为觅得它们的人，必获生命，并且能寻获浑身的健康。23尽力持守你的心灵，因为生命是从这里生出来的。24你要根绝口舌的歪曲，屏除唇舌的乖谬。25你的眼睛务要正视，你的眼睑，惟前是瞻。26要修平你脚下的路，稳固你一切的行径。27切不可左倾右偏，要使你的脚避开邪恶。④
注 释
① 原文不甚明显，有人译作：「智慧为首，所以要寻求智慧，用你一切所有，去换得明哲。」 ②「邪恶的饼，残暴的酒，」或指因不道德的行为所劫得的食物而言，或者指他们作恶的暴横，如吃饭喝酒，无所顾忌（毛2：8约15：16；34：7）。 ③ 恶人爱慕黑暗（若3：20罗13：12弗5：8）。 ④ 希腊译本加：「……因为天主知道左边和右边的路，祂自己会指引你的行程，使你平安地行走。」
第五章
章旨 1-6陈明淫妇致死的势力；7-14追求淫妇所受的災祸；15-20遵守夫妇间忠信的规劝21-23结论。
1我儿！要注意我的智慧，倾耳谛听我的聪明，2好使你能谨守劝谕，你的口唇能保存知识；①3因为淫妇的口唇滴流甜蜜，她的嘴比油还滑；4但是末后她的苦却似茵陈，快如双刃的剑，5她的脚降入死境，她的步履踏进阴府。6她不走生命的道路，她的脚步动荡不定。②
7孩子们！你们现在要听从我，不要违犯我口中的话。8要使你行的路远离她，不可接近她的家门，9免得将你的精力交与他人，将你的岁月，供给残暴的人；10免得你的资财，让外人果腹，你劳碌得来的，归属外人的家中。11你的肉躯身体遭受销毁时，难免感伤；12且说：「我为什么恼恨了训诲？我的心为什么轻视谴责？13也不听从教导我者的话，又不倾听训诲我的人？14在群众和大会中，我险些到各样的災祸！」
15应该喝你自己池里的水，饮你自己井中的水。③16岂能让你的泉水外溢？岂可使你的沟渠流入街衢？17它们惟独属于你，不可叫外人分享，18要使你的泉源澄清，要喜悦你少时所娶的妻。19她好似可爱的麋鹿，又如适意的母鹿，愿她的怀抱，使你时时满意；愿她的爱情，使你常常仰慕。④20我儿！为什么你要眷恋一个淫妇，搂抱一个外方女郎的胸部？
21因为人的道路，都摆在上主的眼前，祂也修平人走的一切道路。22恶人将叫自己的丑恶捉住，被自己的罪恶缠住。23为着他不接受训诲，必要死亡；又因了他极度愚昧，必要沦灭。
注 释
① 有些希腊抄本加：「……一点都不要注视女子的美容。」 ② 本节颇觉费解，今照托依译文翻出。 ③ 贤妻对于自己的男人，就如池水和井水对于口渴的人一样香甜。作者在这里劝勉人，不要轻易离弃自己的妻而追求外妇。 ④「麋鹿」和「母鹿」皆为爱其优美的象征（歌2：7；7：3；8：14咏18：33）。
第六章
章旨 1-5贤者劝人，不可轻易为人担保；6-12逃避懒性的忠告；12-15指陈恶人的举止；16-19为使忠信者脱去恶类的弊习，列举天主所痛恨的七件事；20-21重视父母的教训；22-35淫妇和通奸者的恶果。
1我儿！假如你为朋友作保，为他人负起责任，①2那末，你必会为口中的话语缠住，受嘴里言词的连累。3我儿！你既陷于友人的手里，你就该这样去做，才能解救自己；你要虚心地去呼吁你的朋友。4莫让你的眼睛睡眠，也不可容你的眼睑假寐。5救你自己，要如麋鹿，脱离陷阱，如飞鸟得脱猎人的手。
6怠惰的人哪！去看看蚂蚁，观察它的勤奋，可以索获智慧。7蚂蚁没有领袖，没有官长，没有君主，8尚且在夏令准备自己的食料，在收获的季节，敛取食糧。②9怠惰人哪！你躺卧到几时？你几时才能睡醒？10你若再睡片刻，假寐片刻，抱臂再躺片刻，11你的贫穷势必如窃贼似的到来；你的匮乏将要像武装的士兵光临。③
12无赖恶徒，为人虚诈不实，举动乖戾。13他以眼示意，以脚传情，以手指东画西。14心存歹意，常想设计，招惹争讼。15因此祸殃必要骤然临头，突遭摧毁，无法补救。16上主所忌恨的有六样，加上祂心中所憎恶的共有七样。④17就是：高傲的眼，说谎的舌，倾流无辜人血的手，18谋图险恶的心，急趋行恶的脚，19说谎语的假见证，以及于弟兄中间播散争端的人。
20我儿！要注意你父亲的规律，休要遗弃你母亲的教导。21要将这些规律的教导，系在你的心中，挂在你的颈项上。
22因为规律是一盏灯，教导是光明，训诲的谴责是生命之路。⑤23你走路的时候，智慧领导你，你躺卧的时候，她会守卫你，你睡醒的时候，她会与你交谈。24能使你脱离心存歹意的女人，远离淫妇阿谀的口舌；25你的心不用眷恋她的美色，也不可为她的眼波所勾引；⑥26因为娼妓使人仅余一饼，淫妇剥夺人珍贵的生命。⑦27怀中抱火的人，他的衣服怎能不被焚烧？28走在火炭上的人，他的脚怎能不烫伤？29亲昵他人之妻的人，也是这样，凡挨近她的，难免无咎。30贼若因饥饿偷窃充饥，人都鄙视他。31但是被察获时，他必要七倍地赔偿，将家中所积蓄的尽数交出。32与妇女通姦的人，便是无知，凡行这事的，必丧失自己的生命。33他必遭人打击，受人欺凌，并且他的丑行不得抹杀。34因为人的嫉恨若变为激怒，报复的时候，决不顾惜情面。35什么赎金，他都不愿接受，纵使馈送许多礼物，也不肯罢休。
注 释
①「为人负起责任，」照字面应作：「为人击掌，」记载即表示肯为人作保（出22：25-27申24：10-13）。 ② 希腊译本加：「你或到蜜蜂那里去，学习它的殷勤工作，细心经营。君王与平民为着自己的康健，都采用它的果实，并且称扬它，赞许它，虽然它力量缺乏，但因它重视智慧，故此无人不重看它。」 ③ 希腊通行本加：「假使你能劳碌，你所收到的，必会丰富，如泉涌的水。贫乏必要远离你。」 ④ 犹言：天主忌恨六件事情，第七件事更是祂所憎恶的（30：15，16，18，19，21-23，29-31约5：19毛1：3；2：1德23：21；25：9；26；5，25）。 ⑤ 有些学者以为22和23两节的次序颠倒，其实如果先读23后读22，于文义更觉通顺。 ⑥「眼波」原文作「眼皮」。 ⑦ 本节译文颇不一致，有人译作：「因为娼妓要求一块饼，淫妇却去了人珍贵的生命。」
第七章
章旨 作者在本章描述淫妇的动态，警戒青年人。1-5青年人如果喜爱智慧，如同喜爱姊妹，他可以脱避淫妇的诱惑。6-23淫妇的诱惑导入至于死亡。24-27希望远离罪过的，应当先远离淫妇。
1我儿！你应该保守我的言语，把我的诫命藏在心中。①2你要遵守我的诫命而取得生存，谨守我的教训，应像谨守你眼中的眸子。3将它们系于你的指端，铭于你的心版；4并且对智慧说：「你是我的姊妹，」至于明智，你要视她为你的眷属；5好保佑你远离娼妓，就是会说香甜话的淫妇。
6我曾经由我居室的窗户内，从我窗棂的中间，往外观望，7看见愚昧人中，少年人中，分明有一个无知的少年，②8沿着大街走，临近了淫妇的墙角，直往通至她家的路上走去；9或在黄昏，或在晚上，或在午夜，或在幽暗之时。10看哪！一个妇女前来迎迓他，是娼妓的装束，心思诡谲。11这妇女喧嚷不守约束，在家中停不住脚，③12有时立在街头，有时立在广场，有时潜伏在巷隅。13搂住那少年，与他接吻，并且面无愧色的给他说：14在我这里有和平之祭，今日才能偿还我所许的誓愿。④15因此，我出来迎接你，急切求见你一面，恰巧遇见了你。16我的床榻，已经铺好了被褥和以埃及线绣的花毯；17又用没药，沉香和桂皮熏了我的床榻。18你来！我们可以饱享爱情，直到天明，彼此由爱恋中获取快乐，19因为我的丈夫不在家，往远方去了。20他带着钱囊，到月望才能归来。21这妇女用许多巧语诱惑他，用谄媚的嘴勾引他。22少年人立即跟从了她，如牛走进宰场，又像羔羊被引入畜圈。⑤23像一集雀鸟飞入网中，却不知与它的生命有关，直到箭矢刺入它的肝中为止。⑥
24孩子们！现在要听从我吧！留神我口中的言语。25莫使你的心倾向她的行径，休要走入她的迷途。26因为许多的人为她所伤而跌倒；被她杀戮的人尤其更多。27她的家是阴府之路，是引人走入死亡的密室。
注 释
① 希腊译本加：「我儿！敬畏上主，必获能力。」 ② 有的学者将「少年人中」四字删去。 ③「不守约束」一句，照字面应译作：「游手闲荡」。 ④「在我这里有和平之祭」，按肋3：7献和平之祭的人，也能取得自己的一分。娼妓虽来自异邦，表面也遵守伊撒尔对宗教教规，藉此勾引纯朴的少年人。 ⑤ 本节末句是按古时的一些译本和许多学者的意见而修改者，照字面应作：「又像愚昧人带着铁锁前去受刑。」 ⑥ 为使译文通顺，和清楚起见，将本节三句话的次序予以倒转作2，3，1。
第八章
章旨 1-5智慧邀请世人，都来听她的警言。6-21智慧陈述自己的高贵，与接受她的人说得的赏报。22-31智慧与上主所有的关系，她的来源和作为。32-36智慧一再劝勉世人，遵守她的规谏。
1智慧怎能不呼号，明智怎能不出声？2她立在路旁高处的顶颠，站在十字路口；3在城门旁，在城门口，在城门洞中，大声疾呼说：4众人哪！我向你们呼号，向世人发声说：5纯朴人哪！你们要彻悟明智；愚蠢人哪！你们心中应当通达。
6你们且听！因为我要讲说伟大的事，我要开口阐述正直的事。7我的嘴要发出真言，我的嘴憎恨丑恶。8我所说的，都属正直，并无半点邪曲乖谬。9通达人呢以为是显明，求知者以为是正直。10你们宁可接受我的教训，不要白银，要重视知识，胜于黄金。11因为智慧胜于珍珠，一切的珍宝，都不足与之比拟。12我智慧以灵明作我的居所，并且觅得知识和智谋。13敬畏上主，在于憎厌邪恶；骄慢狂妄，败坏的道以及乖谬的嘴，都是我所憎恶的。14良谋真智，都属于我，我乃聪明，具有勇力。15帝王藉着我坐享王位，臣候藉着我审断公正。16君王和首领，以及所有的判官，都藉着我执掌大权。①17爱我的，我也爱他，勤求我的，必寻得我。18财富尊荣是在我内，珍贵的财宝和正义，也与我共处。19我的果实胜于黄金，强于纯金，我的出产贵于白银。20我走在正义的路上，行在公平道上；21使爱我的承受产业，并充盈他的府库。②
22在造化的伊始，太初创造万物之先，上主就有了我。③23自太古，自元始，大地未有之先，我已被立。④24未有深渊，未有涌泉之前，我已诞生。25山岳未定，冈陵未有之前，我已诞生。26上主未造大地，田野和世上的土壤之先，我已诞生。27当祂建立诸天，使穹苍环于海面之时，我就在那里。28当祂上使穹苍坚硬，下使渊泉稳固，29为沧海划定界限，使水不越过祂的规定，奠定大地基础时，那时，30我在祂身旁犹如技师，日日为祂所喜爱，时时在祂眼前欢跃；⑤31且踊跃在尘寰，乐与世人同居共处。⑥
32孩子们！你们且听从我！遵循我道路的，是幸福的。33你们要听从教训，要作一个智慧者，切不可将她抛弃。34听从我言，日日在我门口伺候，侍立我门框的人，是幸福的。⑦35因为觅获了我，就是寻得了生命，这人必汲取上主的恩宠。36谁获罪于我，即等于毁灭自己的生命！谁憎恨我，就是顾惜死亡。
注 释
① 按拉和希通行本作：「藉着我君王执行威权，判官审判世界。」 ② 希腊通行本加：「我若向你们报告每日的事，我就会联想到，并会说出往日的事。」 ③ 关于「智慧」的性质、由来和美德，请参阅总论第三章；我们在这里只对字义简略地解释几句。按希伯来文法，本节亦可译作：「上主自永远占有了我，作祂造化的起始，作祂作为的开端。」「有了我」原文作「卡纳尼」（qanani），有生出、建立、获得、发出、创造等意义。七十贤士译本作：「创造了我，」阿桂拉和拉丁通行本作：「就有了我。」由本章上下文看来译为「就有了我，」更觉适合文义。智慧自永远在天主那里，换句话说，天主自永远无时无刻不占有智慧。圣若望在他的福音的开端，便讲出了圣言的永远由来，他所说的「圣言在天主那里」一句，与「上主就有了我」，相同义意。上古的教父们，如圣犹斯定（S. Iustinus），圣依肋乃（S. Irenaeus），德都良（Tertullianus）等都说：本章所讲关于圣言的永远由来，如同圣若望福音第一章一样。阿黎乌斯派（Ariani）为证明圣言与天主不是一体，便以希腊译本：「创造了我」这一句作根据。但是教父如圣亞大纳削（S. Athanasius），或依据原文，或照上下文，证明「卡纳尼」这句话的意思，在此特指「建立」或「占有」。有些公教学者赞同「创造了我」这种译法，而将这句话归于降生的圣言耶稣基督。基督是天主造化的终向，天主创造万物，直接是为了基督，在求预备基督的国度。就基督的人性言，他是受造物，所以本节「创造了我」那一句，是指降生的圣言耶稣基督而言（罗1：4默3：14哥1：15）。 ④「我已被立，」即言：在万物受造以前，我就有，并且被立为天主万物的技师（咏2：5）。 ⑤「技师」指智慧对于宇宙所发生的作为而言。有人跟从阿桂拉将「技师」一语译作「幼稚」或「与祂同生」。 ⑥ 智慧喜爱天主因她而造的万物。造物之中最高尚的是人，智慧尤其更爱人（创1：31；3：8咏104：31）。 ⑦ 参阅德14：24，25咏134：1智8：2。
第九章
章旨 1-6智慧如同一位主母设筵，藉此教导所请来的客人。7-12智慧人喜爱智慧的训言；糊涂人却不肯接受。13-18愚昧如同一位愚蒙的妇女请她的门弟，目的是在陷害他们的心灵。
1智慧建造了自己的住室，是用了七根凿成的砥柱。①2宰杀牲畜，调和美酒，摆设筵席，3派遣使女到城中的最高处呼喊说：②4「谁是淳朴的人，他可以来我这里。」又对愚昧无知的人说：5「你们来！吃我的饼，喝我调和的酒。」③6你们应当舍弃愚昧，方可获得生存，又当走在明智的路上。」
7指责侮慢的人，必然自招诋毁，责让恶人的，必然遭受凌辱。8休要指责侮慢的人，免得他忌恨你，责斥智慧者，他一定会爱你。9领受教导的智慧人，他必定更加智慧；接受训诲的义人，他必越发增长学识。10敬畏上主，是智慧的肇始；认识至圣者，就是明智。11因着我，你的时日必要加多，你的年龄也要延长。④12你如果明智，是有益于你的，如果侮慢，你就应该一人承担。⑤
13愚昧犹如妇女，一味喧嚷，满是愚庸，一无所知，14她坐在自家的门口，坐在城中高处的座位上；15招呼过路人，即那些行走的旅客，16说：「谁是愚昧的人，应当到我这里来；」又对无知的人说：17「偷来的水是甜的，暗中吃的饼是可口的。」⑥18人却不知在哪里有阴府，她的客人是在阴府的最深处。⑦
注 释
① 为表示天主对人类所怀的爱，圣经上屡次以筵席为喻（出24：11依25：6索1：7，8路14玛22）。耶稣基督天主的智慧——在降生时作了天主的圣殿，建立圣教会时，祂建筑了「圣神的宫殿」（伯前2：5）。「天主的家……这家就是永生天主的教会，真理的柱石和基础」（弟前3：15）。「七根砥柱，」暗示吾主耶稣留给教会的圣神七恩；所说的筵席，按圣希波里突斯指示圣体圣事。前章22-31诸节中，作者称赞非受造智慧的伟大，这里称扬降生圣言的功绩。 ② 参阅玛22：3等节。 ③ 参阅依4：1若6：35。圣教会认为这些话与圣体圣事有关。 ④ 有的人以为本节应在6节之后，有的人主张不必更换位置。这些话不是智慧所说的，而是「敬畏上主者」的话。希腊译本避免这种困难，译作：「如此，你的时日……。」 ⑤ 希腊译本加：「依靠虚言的，宛如以空虚养育自己，又似妄追飞鸟。他就离弃了自己葡萄园的路，远离了自己田野的小径，走向无水之地，又好似以双手收集不毛之地。」 ⑥ 秘密的愉快，甚于公开的乐事；因为那是被禁止而含有危险性的。本节所说的水，乃是暗喻姦淫的事，所说的饼乃喻偷窃。 ⑦ 本节意义与2：18相同。希腊译本加：「然而你要转走，不要久长地住在这里，也不要注视她，否则你会越过外方的溪河，会渡过外邦的河流。别使你的口喝外邦的水。为使你享受高寿和增加你的年岁，外方的水泉，你切不要饮。」
第十章
章旨 本章所有的箴言紊乱得毫无条理，大意是说道德和劝谨，能使人顺遂；丑恶和怠惰能使人灭亡。
1撒罗满的箴言。智慧之子，会使他父亲喜乐；愚昧之子，会叫他母亲忧戚。2不义之财，毫无益处，惟有正义能使人脱离死亡。3上主不让义人遭遇饥饿，却使恶人的贪欲归于空虚。4手懒的，定要受穷；手勤的，必享富贵。①5夏令收集的，是智慧之子，收割时沉睡的，是贻羞之子。6福祉会临在义人的头上，残虐却蒙盖着恶人的口。②7义人的记念，要受人称扬，恶人的名字必要朽灭。8心中智慧的，必接受命令；唇舌愚妄的，必要跌倒。9行路正直的，步步稳妥；走邪曲路的，必致败露。10以目示意的，会给人以悲愁；唇舌愚妄的，必要颠仆。11义人的口，是生命的源泉；恶人的嘴却为强暴所蒙蔽。12仇恨能挑拨衅隙；但是爱情能遮盖一切罪愆。13明哲人的口中有智慧，无知者的背，必遭刑杖。14智慧人积存知识，愚蒙人的嘴接近幻灭。15富人的货财，是自己的坚城，穷人的贫乏是自己的败亡。16义人的勤劳，能使他生存；恶人的收入，会使他犯罪。17恪守训诲的，是走在生命的路上；违弃斥责的，是迷于歧途。18包藏怨恨的，必口是心非，谗谤他人的，是愚昧无知。19多口多舌头的，难免咎戾；缄口不言的，是极明智的人。20义人的舌，堪称精银；恶人的心，却半文不值。21义人的唇指教多人；庸愚人由于一无所知，会陷于死亡。22上主的祝福，能使人富裕，绝不给他带来忧伤。23愚蠢人以邪恶为儿戏，明智人却以智慧为乐趣。③24恶人所恐惧的，必要临到他身上；义人所渴望的，必蒙应允。25恶人的归于乌有，有如狂风骤过；义人的根基，永世长存。26怠惰人为派遣他的人，如醋于牙，如烟于目。27敬畏上主能使人的时日延长；但是恶人的天年必要缩短。28义人的希望必致喜乐；恶人的希望反归于虚幻。29上主的道是正直者的保障，但是为作孽者却成了灭亡。30义人永不会动摇；恶人不得居留地上。④31义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。32义人的唇舌能说使人快心的事；恶人的舌只会说背理的事。⑤
注 释
① 有些希腊抄本加：「听受教训的儿子，会得到智慧，他必能使唤愚昧人，如同使唤仆役一样。」拉丁通行本所加的最后两句，参看本书9：12注五 ② 本节第二句不适于并行诗体，托依主张应将本节第二句改为：「忧戚却笼罩在恶人的脸上。」 ③ 本节第二句或者应当改为「明智的人却以行恶为可憎。」 ④「居留地上」的「地」，是指巴力斯坦而言（咏37：9-11玛5：5）。住在福地，是天主特爱的表记。迨后这句话便表示天主所有赐予人类的特恩。 ⑤「恶人的舌……」或可改为：「诳言的口，必要灭绝。」
第十一章
章旨 1-9正义悦乐天主，且保证一人的安全；10-14正义与政治的关系。15-18陈述作保，并妇女的尊荣和贤德的效能。19-21德行与弊习。22-23美色和正直。24-26慷慨和吝惜。27-31仁爱、财物、品行和罪恶的报应。
1诈伪的天平是上主所痛恶的；公平的法码是祂所喜悦的。2骄慢来了，災祸也随后跟来；但智慧常与谦卑人共处。3忠直人的齐全，会引导他们，而狂妄人的乖戾，必将他们处于死地。4震怒之日，资财毫无益处，但公义能救人于丧亡。5完人的公正，平直他的路；但恶人会因自己的丑行颠仆。6正直人的正义必要拯救他，恶人必为自己的欲望所陷害。7恶人一死，他的冀望，必要灭绝，他的期望也必落空。①8义人脱出大难，恶人却来替代他。②9假仁假义的人，常以口舌欺凌邻舍，义人却因知识获得救援。
10义人亨通，举城欣悦；恶人沦丧，欢声沸腾。11城邑因义人的祝福而得振兴，因恶人的口必将倾覆。12藐视邻舍的，确实愚昧，明智人却缄口不言。13佚游闲谈的，会泄露隐私；心中诚实的，必能隐瞒人的秘密。14若没有策略，人民就会败落；议士若多，人民才能获救。
15为人作保的，必遭挫折；厌恶担保的，必享康乐。16贤淑的妇女，必享有尊荣；勇猛的男子，必获得财货。③17慈爱的人关怀自己的灵魂，残虐的人损害自己的身躯。④
18恶人经营筹划以求虚浮的工价，散播正义籽粒的，必获取真实的效果。
19恒久为义的，必得生活；依从邪恶的，必遭丧亡。20心怀乖戾的，是上主所嫌恶的；做事纯正的，却为祂所喜悦。21恶人虽然互相连手，难免受刑；但义人的后裔，必蒙拯救。⑤
22妇女美丽而不精明，有如金环系在猪鼻子上。23义人的心愿终获福利；恶人的欲望，必招震怒。
24有的人，博施财货，反而更加富有；有的人吝啬过度，反致贫困。25好施舍的，必得丰裕，润泽人的，必受润泽。26屯积不售的，必为人民所诅咒；自愿出卖的，人民必向他祝福。
27欣勤求善的，必获恩宠；寻求丑恶的，丑恶必临在他身上。28依仗自己财富的，必要跌扑，惟有行善的，茂盛有如青绿的嫩叶。29扰害自己家室的，所承受的惟有清风；愚昧的人，必作指挥者的仆役。30义人的果实，就是生命树；智慧的人，必能获得人心。⑥31看！义人在世，尚受报复，何况恶人和罪人！
注 释
① 按希腊译本作：「义人虽死，他的希望，依然存在；但亵渎者的夸耀，终要泯灭。」 ② 参阅约20：5；27：17咏49：11。 ③ 希腊译本作：「慈祥的妇女使丈夫取得光荣，恼恨正义的妇女，正是一耻辱的宝座。荏弱的人失掉自己的财物；胆大的人反得到财物。」 ④ 本节亦可译作：「善待自己的人，待别人也会厚道；谋害自己的，对别人也必残忍。」 ⑤「互相连手，」含有彼此互助的意思（依28：15），或含有：世世代代的意思。 ⑥ 本节第一句照字面应作：「生命树所结的，是义德的果实。」格勒兹（Graetz）译作：「义人的口，是棵生命树，但是恶人只会谋害自己。」
第十二章
章旨 1-9善与恶。10爱及牲畜。11-14言语的后果。15-16糊涂人的标志。17-19善言与恶言。20-23欺诈与愚昧。24勤谨必能成功。25-28仁慈的劳力；正义引人走入生命，恶习引人迈进死亡。
1喜爱受教的，便是喜爱智慧；痛恨警戒的，便是愚蠢。2行善的，上主必赐以宠惠；诡谲莫测的，上主必予以惩罚。3自恃其恶的人，不能稳立；但义人的根柢，永不能动摇。4贤能的妇女是丈夫的冠冕；无耻的妇女，有如她丈夫骨骸中的腐朽。5义人的意念只求公平，恶人的谋划纯系诡诈。6恶人的言谈无非是潜伏流人的血；正直人的嘴，必拯救他们。7恶人颠仆，归于乌有；义人的家恒久存立。8人凭杖自己的智慧获得揄扬；惟有心怀邪曲的，遭受诬蔑。9居心卑微而有仆役的，胜于自大而缺乏食糧的人。①
10义人爱惜自己牲畜的生命，但恶人的心，无非是残忍刻薄。
11耕种自己田地的，必得饱食，追求空虚的，愚昧无知。②12恶人的心愿是可憎恶的；但义人的根，必要滋生。③13恶人因口舌的罪过，自取灭亡；但义人却能脱免丧亡。④14人因口舌所结的果实，必饱享美福；人因手所作的，必获得报酬。
15愚昧人的路在自己看来是正直的，明智人却听从劝谏。16愚庸人的恼怒，立即可以显露，明智人却受辱隐忍。
17口出真言的，明显公正，作假证人的，显露奸诈。18言语浮躁的，有如刺人的锋刃；智慧人的舌头，却是医人的良药。19吐露直言的口，永远存在；说谎语的舌，须臾即逝。
20谋图恶事的，心怀诡谲；劝人和好的，必得喜乐。21任何不义的事，总不能临在义人身上；恶人却备受災殃。⑤22说谎言的口，是上主所恨的；作事忠诚的，却是祂所爱的。23智慧人隐藏知识，愚昧人却显露愚昧。
24殷勤人的手，必有支配之权，怠惰的人，必要服役。
25心怀忧戚，抑郁不展；惟有良言，能使人欢。26为友谊而疏忽贻祸的，是忠直的；恶人的道路，使人走入迷途。⑥27狡猾人不能获利，殷勤人的财货就是高贵的黄金。⑦28生命是在正义的路上；曲邪的路，引人踏进死亡。⑧
注 释
①「有仆役的，」即言自己的家虽非富户，但可称为小康之家。 ② 希腊译文加：「爱赴酒筵的人，必給自己的家室遗下臭名」。（家室原作：堡垒。） ③ 本节经文模糊，恐有脱落。今按希腊和拉丁通行本订正。 ④ 希腊译本加：「和蔼待人的，必得慈祥的款待；到城门口去的，无非是窘难别人。」 ⑤ 有些考证家将本节第一句改为：「义人无论遭遇任何不幸，总不灰心。」叙译本作：「任何不义的事，义人从不能喜悦。」 ⑥ 本节原文晦涩不明，古译本与现代的考证家，都有自己的见解。本节是照拉丁通行本译出者，原文或可译作：「义人比他的邻人更好；」叙译本作：「义人给他的朋友出好主意。」阿桂拉作：「叫自己邻舍发财的，才是义人……」 ⑦ 本节意义不详，按拉丁通行本或可译作：「懒惰的人，不烤猎获物，勤恳的人却得到宝贵的财物。」 ⑧ 本节亦是按拉丁通行本而译者，原文脱落不全，或可译作：「在公义的道上有生命，途中并无死亡。」
第十三章
章旨 本章的词句彼此不相连系，每句都有它的意义。
1智慧之子会听父亲的劝教；侮慢人的，不肯接受谴责。2人因口所结的果实，必享美福；心怀欺诈的，必遭残虐。①3谨守口舌的，必能保全自己的生命；言语不加思索的，必致丧亡。4怠惰人的切望，一无所得；勤劳的人必享丰腴。5义人憎恶谎语；恶人必要遗臭蒙辱。6正义保卫行为正直的人；犯罪的人会受到丑恶的抑制。7假作富裕的，却一贫如洗；佯为贫困的，却广有财货。8人的资财是他生命的赎价，贫困的人，不受言语的恐吓。9义人的光辉，惬人心襟；恶人的灯必要熄灭。②10傲慢人只知道挑拨争端；听人劝导的，必获智慧。11不劳而获的财物，必要耗尽；劳碌所得的，必要日渐增多。12所希望的迟迟不来，着人心忧；所盼望的来临，就是生命树。13轻视道义的，是自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。③14智慧者的指教，乃生命的泉源，使人能摆脱死亡的网罗。15温柔的规谏，使人蒙受恩泽，奸佞的道路崎岖不平。④16通达人作事，依凭明智；愚昧人却张扬自己的昏蒙。17奸相的使者，使人陷入災祸；忠诚的使者，令人胸襟舒畅。18拒绝惩戒的，必要受贫受辱；顺受斥责的，必获尊荣。19所愿的既已获得，心怀顿觉欢愉；远离恶事，是愚蠢者所痛恶的。20与智慧人结伴的，会变成智慧人；和愚庸人为友的，必受他的陷害。21恶运追逐犯罪的人，而义人将得善报。22善人给子孙遗下产业，罪人的财帛，也是为义人积蓄的。23开垦田野给穷人带来丰富的食糧；富人的财帛如有不义，终必灭亡。⑤24不忍用杖击打儿子的，便是憎恶他；惟有时时加以教导的，才是真真疼爱儿子。⑥25义人必得饱食，恶人必然枵腹。
注 释
① 希腊译本作：「义人必食正义所结的果实……」 ② 希腊译本加：「狡狯的灵魂因罪恶走入迷途；正义的人满怀着怜悯和慈祥。」 ③ 希腊译本加：「狡狯之子得不到好处；明智仆人的事业，必要兴隆，他的道路确是属于正直。」 ④ 希腊译本与本节第一句以后加：「认识法律，就是聪明。」 ⑤ 希腊译本作：「义人必要延年益寿，然而恶人要猝死。」 ⑥ 参阅1：2-8；22：13；29：17申21：18-22。
第十四章
章旨 1-14兼论智慧与愚昧。15-25阐明明智。26-35重申敬畏天主的情愫，以及其他有益的训言。
1智慧的妇女足以兴家；愚蠢的妇女亲手破坏。2在正路上行走的，是敬畏上主的人；行动乖癖的，却蔑视上主。3愚昧人的口中有一根傲慢的棍杖；智慧人的唇，足以保卫自身。4家中没有牛，禾场必然洁净，但假使没有牛，家里也没有五谷。①5忠实的证人，决不诳言；不忠的证人，吐露慌语。6嘲弄人的，寻找智慧，却不能觅得；聪明人却容易寻见知识。7你且远离愚昧人！在他口中，你寻不见明哲。8哲人的智慧，在乎洞悉自己的道路；愚昧人的愚蠢乃是自欺。9愚妄人必遭災祸，正直人必蒙恩泽。②10心头的愁苦，惟有自己知道；心中的喜乐，他人莫与。11奸佞人的家室，必要败亡；忠直人的幕府，必要兴隆。12有一条路，人以为平正，然而路的尽头却是死亡。13人在喜笑中，心灵可能陷入忧伤，喜乐的尽头，抑郁就会来临。14无信的叛徒，必食自己败行的恶果，善人必因自己的行为，获得善报。③
15愚庸人是话就信；精明人步步慎重。④16智慧人战战兢兢，并偏离丑恶；愚昧人却矜骄自恃。17易怒的人，作事昏愚；明智人却具有耐心。⑤18愚昧人视愚蒙为基业；明哲人却以知识为冠冕。⑥19歹人仆伏在善人的面前，罪人跪伏在义人的家门。20人穷了，邻舍也憎恶；人富了，高朋满座。21蔑视邻舍的，就是犯罪；怜恤贫困的，自会有福。⑦22谋算邪恶的，岂非走入歧途？深思善行的，必获得慈惠和诚实。23一切的勤劳，总会有益；多嘴多舌的，会使人受穷。24明智人的智慧，就是他自己的冠冕；愚昧人的不明智，却是他们的冠冕。⑧25作忠实证人的，解救人的生命；说诳言的人，行事诡诈。
26敬畏上主的，依恃坚固，他的子女必有避难之所。27敬畏上主的，乃生命的泉源，又能使人脱出死亡的罗网。28百姓众多，是君主的荣耀；人民减少是君王的败亡。29缓于发怒的，极有明智；性情暴躁的，大显愚蒙。30心性和平，是身体的生命；心怀嫉妬，是骨中的腐朽。31欺压穷人，是辱没他的造主；怜悯贫陋人，是尊崇造主。32恶人因自己的丑行，必被摧灭；义人临死，而有依托。⑨33达人的智慧，寓于心中；愚人心中所怀的，显而易见。⑩34正义确能兴国，罪恶却为民族的耻辱。35明哲的臣侯，必蒙君王的宠幸；捣乱的败类，必招君王的震怒。
注 释
① 本节第二句是依照托依博士而修改者。按原文应作：「但是欲求物产丰多，必赖牛力。」 ② 本节亦是依照现代学者以修改的，原文作：「愚妄人以犯罪为儿戏……」希和叙译本作：「犯罪人的家庭，应当清洁；义人的住室是天主所爱的。」 ③「无信的叛徒，」指偏离正义的人。 ④ 一些希腊抄本和拉丁通行本加：「为狡诈的人呢，万事不祥，反之，明智的仆人所作的无不顺利，他的道路趋向正直。」 ⑤「具有耐心，」原文作：「被人憎恨。」本节是按照许多批评家的意见而修正者。 ⑥ 按一般学者的意见，本节第二句或作：「明智人必获得知识。」 ⑦ 一些希腊抄本和拉丁通行本节末加：「信仰上主的人爱慕仁慈。」 ⑧ 托依将本节第二句译为：「愚昧人的无知，就是他们的冠冕，」今从之。 ⑨ 有的学者将本节第二句稍加修改，而译作：「义人却依赖自己的虔诚。」 ⑩ 托依译为：「愚蠢写于愚昧人的心中。」
第十五章
章旨 1-7口舌的罪恶。8-15天主对恶人的痛恨。15-23泛论德行和恶习。24-33敬畏天主的赤心。
1温柔的答语，可以平息气愤；暴厉的言词可以触动狂怒。①2智慧人的舌，广播知识；愚昧人的嘴，吐露愚顽。3上主的眼目无所不在，鉴视善者恶者。4温良的舌，有如一株生命树；邪曲的嘴摧残人心。5轻视父亲管教的，是愚昧人；顺受斥责的，必获才学。②6义人之家，多藏货财；恶人的收入，反遭荡灭。7智慧人的口播扬知识；愚昧人的心披露不义。③
8恶人的献祭，是上主所憎恶的；忠直人的祈祷，是祂所悦纳的。9恶人的道路，是上主所憎厌的；遵守正义的人，是祂所喜爱的。10偏离正路的，必受严惩；憎恶责备的，必致丧亡。11阴府与死域都在上主眼前，何况世人的心？12侮慢的人不乐意接受斥责，也不接近智慧人。13心中恬乐，必然笑容满面；心胸忧闷，心神必定苦恼。14达人的心，寻求知识；愚蒙人的口，玩弄愚昧。15困苦人日处逆境；心中欢愉的，时享珍筵。
16少有财宝，敬畏上主，比拥有财富而心意烦乱的，强的多。17吃一样菜蔬而互相敬爱，必同食肥牛而互相忌恨，好的多。18暴怒的人会招惹争端；忍怒的人能平息衅隙。19懒人的道路有如荆棘的篱笆；正人的道才是平坦的大路。20智慧之子，会使父亲喜悦；愚昧人羞辱了自己的生母。21无知的人以昏愚为乐；明哲的人直道而行。22不经商议，所谋无效；议士众多，所图必成。23应对得当，自觉快慰；言语适时，何其嘉美。24明智人由生命路上高升，使他远离了在下的阴府。25上主将破坏骄慢人的家，划定孀妇的地界。26猥亵的阴谋，是上主所憎恨的；温良的言语，为祂才是纯洁可爱。27贪恋财利的，是扰乱自己的家庭；痛恶贿赂的，必得生存。④28义人应对，心先思维；恶人的口，直吐邪慝。29上主远离恶人，惟听义人的祈祷。30眼睛光明，能使心神怡乐；喜信能使筋骨爽快。⑤31喜听生命教导的，必居住在智慧人的中间。32拒绝管教的，就是轻视自己的生命；听从斥责的，必得明哲。33敬畏上主，是智慧的教训，谦逊是走在尊荣以先。
注 释
① 在本节上面希腊译本加：「即是聪明人，悲愤也会丧失他们」一句。 ② 希腊译文加：「若明大义，威能必强，但是恶人的计划必被根除。」 ③ 有些学者译为：「义人的口唇，能保持知识；愚昧人却缺乏明哲。」 ④ 自本节起至第16：10为止，希腊译本与原文节数略有不同。 ⑤「喜信」有人译作：「令名」（约29：24咏4：6；44：3-9；89：15）。
第十六章
章旨 1-9上主是人生的眷顾者。10-15君王的职责。16-19智慧、正直和心虚的描述。20-25智慧与仁慈。26贫穷的利益。27-33善人与歹人的异同。
1心中的筹划在乎人，舌头的对应却由于上主。2人的行为在自己看来确实纯正，但是上主却是人心的权衡者。3切应将你所为托于上主，如此你所策划的必然成功。4上主所造的，都适其用，造恶人也是使他们到期受难。①5上主所憎恶的，就是心中骄慢的人，这样的人决逃不出刑罚的制裁。②6因着仁慈和诚实，可以补偿罪恶，因敬畏上主可以避免恶运。7人之所行如获上主的悦纳，上主必使他的仇敌与他重归于好。8少有财利而心怀正义，胜于丰于财利而行事不义。9人心谋算自己的道路，但是上主却支配他的脚步。
10君王的嘴中若有神断，听述时不致误出谬言。11天平与度量归于上主，囊中的一切法码，都是祂制定的。12行事不义的君王，是可憎恶的，因为正义能使王位稳固。13公正的口为君王所喜悦，说正言的人，为君王所爱戴。14君王的震怒，是杀人的先声，惟有智慧者能平息气愤。15君王光辉的脸，使人获得生命，他的恩泽有似春云时雨。16获得智慧，胜于获得黄金；寻求明哲，胜于积蓄白银。17正直人的行径，远离災殃；谨守自己道路的，必会保全自己的生命。③18骄横是败亡的先导，高傲是陨越的前因。19中心谦卑与贫者共处，胜于和骄者分赃。
20恪守谏言的，会发见福利；依恃上主的，是有幸福的。21心慧的人，必称为通达人；口中的甘言，会增大劝诱力。22智慧就是生命的源泉；昏愚就是昏愚人的惩罚。23智慧者的心，教导自己的嘴，她的言语富有劝诱力。24良言有如蜜糖，使心感到甘甜，使身躯觉到舒畅。25有一条路，人以为正，然而路的尽头，就是死亡。
26饥饿逼迫贫寒人去劳苦，他的口腹也催逼他工作。
27匪类谋图乖癖，嘴上仿佛有焦烁的烈火。28乖戾的人播扬争端，传舌的人离间密友。29强横的人诱惑邻里，引他走入险厄之途。30眼睛紧合的，谋图邪僻；口唇紧闭的，做成邪恶。④31皓首是荣耀的华冠，在正义的路上，可以得到它。32容忍的人胜于勇士，制服己心的人，胜于攻下城池的人。⑤33人可以将签置于怀中，但是定事在乎上主。
注 释
① 本节在希腊译本作：「上主的作为，都是依据正义而作的……」推敲圣经的意义，第二句并不是说人生来注定就是好人，必能领受善报，或人生来注定就是坏人，所以要受刑罚；只说天主容许，人在世上用他的自由去自由行动；但是他如果不善用自己的自由，固执于恶，天主会予以公平的处罚（则38：16；39：21出9：10罗9：17）。 ② 希腊译本加：「履行正义，就是道义的开端，因为正义比祭祀更中悦天主。寻求上主的，必能觅获知识和正义，一心寻求祂的，一定会得到和平。」 ③ 希腊译本加：「受教的人，必要兴旺；留心责备的，必得智慧；持守自己道路的，必能坚守自己的心灵；爱惜自己生命的，应当缄默寡言。」 ④ 希腊译本作：「眼睛紧合的，是谋图邪僻；以自己的唇舌表示邪恶的，确是邪恶的烈窑。」 ⑤ 本节第一句末，希腊译本加：「明智的人能承当伟业。」
第十七章
章旨 1-14善意待人。15-26正义。17-28寡言。
1干糧一块，同食相安，胜于盛馔满室而相争吵。2聪明的仆役必管治放任之子，并且与弟兄们共分遗产。3鼎为炼银，炉为炼金，但上主却是人心的鍜炼者。4作恶的人喜听奸邪之言；言诳的人倾听猥亵之语。5戏笑贫穷人，就是侮辱它的造主；幸災乐祸的，难免受罚。6子孙是老人的冠冕，父亲是子女的光荣。①7嘉言不适于愚昧人；诳语更不适于正直人。8贿赂在馈送的人眼中，好似宝石，无往不利。9掩饰他人愆尤的，能找到友爱；屡次挑错的，能离间好友。10一句责言深入明智人的心，强如责打愚人百次。11恶人只求反叛，但是必有严厉的使者，奉命来捉拿他。②12宁可遇见失掉幼子的母熊，不可遇见疯狂的愚昧人。③13以恶报善的，災害不会离开他的家。14吐露妄言，是纷争的开端；争闹蜂起之前，切要免去争执。④
15宣布恶人为义，和判决义人有罪的，二者都是上主所憎恶的。16愚昧人既然无知，为何手拿金钱以买智慧？⑤ 17朋友时常是可爱的，但在患难中，方成为患难弟兄。⑥18为邻里伸手作保的，实在是无知之徒。19好争竞的，是喜爱罪过；显露高傲的，是自取灭亡。20心曲乖僻的，找不到福利；搬弄是非的口，必陷于災殃。21生愚蠢之子的，是增加自己的苦恼，愚者的父亲，是不会愉快的。22愉乐的心，是一付良药；精神的忧伤，会使骨瘦如柴。23恶人暗中受贿，是为颠倒正义的判词。24明哲人的目的，是在寻求智慧；昏庸人的眼，却张望地角。⑦25愚庸之子是他父亲的悲愁，是他生母的忧苦。26惩罚义人，是相反公理；责打质朴人，是违犯正义。⑧
27约束言语的，是有见识的人，心曲沉静的，是明哲的人。28愚昧人若缄默无语，也可称为智慧，若闭口不言，也可称为明哲。
注 释
① 希腊译本加：「忠信的，不拘多大的财宝，也都可以得到；不忠信的，分文都不可给他。」 ② 狄色陵克（Dyserinck）将第二句译作：「君王却遣发严厉的使者去逮捕他。」（参阅玛18：34默8：6.） ③ 希腊译本作：「眷念的心情，是出于明智；邪恶的谋图，是来自愚昧。」 ④ 本节第一句按原文应译作：「纷争的起端，如水开闸……。」但因原文脱落不全，所以本节是按希腊译本而译出者。 ⑤ 希腊译本加：「建筑高楼大厦的，是自取灭亡；忽视学问的，必陷于災祸。」 ⑥ 本节亦可译作：「朋友应当时常相爱，兄弟乃生为忧患时。」 ⑦「张望地角」，犹言游移无定（申30：11-14。） ⑧ 本节是依照许多考证家而修改者，按原文应作：「……责打正人君子，就是不义。」
第十八章
章旨 1-9恶人的愚蠢。10-16依恃天主；谦恭和明智；17-21脱逃争斗；22-24有德的妇女和良友。
1意图远离友人的人，寻找时机，用尽心力挑拨争端。①2愚蠢人不喜欢明哲，惟图显露自己的意愿。3恶人一来，轻慢也随之而来，耻辱一到，诟语也随之而至。4哲人口中的言语有如深水，如一条汹涌的溪流，如一永不涸竭的涌泉。②5瞻徇恶人的情面，审判时妄断义人的，都属不义。6愚蠢人的唇，好挑衅生事，他的嘴时常招惹扑责。7愚蠢人的嘴，是自己的败亡，唇是他生命的陷阱。8谗毁人的言语有如糖果，深入人的心腹。③9操作懈怠与浪费的人，是弟兄俩个。
10上主的名字是坚固的堡垒，义人奔入，可以得享安全。11富人的财物，是他巩固的城邑，在他意想中，是极高的墙垣。12心骄是败亡的前导，心谦是尊荣的先声。13未听而先应对的，这正是他的愚昧和耻辱。14人有疾病，心能容忍，心神忧伤，谁能忍受？15明哲人的心必获得学识，智慧人的耳，必听取知识。16人的赠品给他开门路，引他晋谒显贵。
17审判时先诉明情由的，似乎有理；但邻里一来，便察出实情。18掣签能止息争辩，也能调解强者的纠纷。19弟兄若有弟兄的协力，宛如一座坚固的城池，他的判断有如城邑的门闩。④20人嘴里所结的果实，必填满肚腹；口中所出的，必使他满足。21生死是在舌的权下，喜爱它的，必食它所结的果。
22获得贤妻的，就是获得了福利，且蒙受了上主的恩泽。⑤23贫困人是边求边说；富贵人，却厉声以对。24多交朋友，必有损害；有种友人亲于昆弟。⑥
注 释
① 本节原文异常模糊。希腊和拉丁通行本译作：「意图远离友人的，时时是可憎恶的。」希肋耳（Hillel）以为本节应作：「与众寡合的，惟求自己的心意，并且憎恶一切的真智慧。」 ② 托依主张将「不涸竭的源泉」一句，改为「生命的源泉」（5：18；10：11；13：14；14：27；16：22耶2：13咏36：9。） ③ 有些希腊抄本加：「胆怯会使怠惰人懦弱；放肆的灵魂，必遭饥饿。」 ④ 原文不明，不易解释，所有各家订正之文，皆不适于原文的意义，故本节依照希腊和拉丁通行本译出。 ⑤ 希腊译本加：「屏斥贤妇的，就是摒弃幸福；保留淫妇的，愚而且恶。」 ⑥ 有些考证家将本节第一句译作：「有些朋友惟求友谊……」犹言：惟以友多自许，岂知友谊不深，日后必受其害。
第十九章
章旨 1-7穷人与施主。8-14忍耐者和君王；恩宠与愤怒。15-19怠惰、哀矜和纪律。20-29再论懒惰，及折磨父母和起誓的人。
1一位操行纯正的贫苦人，胜于口舌狡狯的富足人。2作事无心的，是背情理；办事性急的，难免失败。①3人的愚蠢弄坏了自己的路，他的心反向上主发怒。4财富招来许多的朋友，但是穷人，故友也要远离。5作假证人的，难免受刑；说诳言的，难逃惩罚。6好周济的，向他求恩的人就多；好送礼物的，人都愿作他的朋友。7人穷了，弟兄都憎恨他，他的朋友，哪有不远离的？他虽善言追随，但是他们却溜走了。②
8获得知识的，是爱惜自己；保守明哲的，必觅得美福。9作假证的人，难免受刑；说谎语的，必致沦灭。10逸乐的生活，不适于愚昧人；奴仆管制主人，更非所宜。11明哲的人，缓于发怒；宽恕愆尤，便是他的光荣。12君王震怒有如狮子的咆哮，他的恩赐，又似草上的朝露。13愚蠢之子，是父亲的凶祸；爱争吵的妇女，好似滴流的屋顶。14房屋与货财是父母的遗产；惟有贤慧的妻，是上主的赐予。
15怠惰使人沉睡；懒汉必遭饥饿。16恪守诫命，是保全自己的灵魂；疏忽自己行径的，必遭泯没。③17怜恤穷人的，是贷于上主，他的善行，上主必予以赏报。18趁着还有指望，应管教你的儿子，你的心切勿任其死亡。19暴怒的人，应受罚金，他越欺凌他人，越该赔偿。④
20你该听从劝教，领受训诲，使你终究成一位聪明人。21人心中的思虑很多，但是上主的意志永存不渝。22人的可爱处，在于慈爱；贫穷人强于说诳的人。23敬畏上主，能使人获得生命；倚恃祂的人，不遭災祸。⑤24怠惰人染指盘中，却不送到自己的口中。25你若责打侮慢人，愚庸人必增长见识；你若斥责明智人，他更显露自己的学识。26苛待父亲，逼走生母的，是贻羞招辱之子。27我儿！要不间断地谛听教导，休要忘了知识者的言语。⑥28歪邪的证人，戏笑公义，恶人的嘴将邪慝吞人。⑦29刑罚是为侮慢人预备的，鞭笞为愚昧人的背预备的。
注 释
① 按原文本节与前节相连，托依和其他的学者予以否认，所以将第一句的「这样」二字删去，这或者是对的。「失败」亦可译作：「犯罪」。 ②「他虽善言追随」一句，或者是另一节的首句，但因第二句脱落，故此将它归在第七节里面。希腊译本作：「依凭自己言语的，不会获得救援；」拉丁通行本作：「依凭自己言语的，不会得到什么。」 ③「疏忽自己行径的，」即言不关心自己的所行是否悦乐天主的人。有些现代的考证家将此句改为：「疏忽规谏的」（13：13；15：10；16：17）。 ④ 关于本节第二句所有的诠释有十种之多，最普通的解释是：「你若救他，必须再救；」即言意志薄弱的人，不易改掉他的弊习。 ⑤「倚恃祂的人」一句，是按照许多学者修改的，照字面应作：「又能恒久满足。」 ⑥ 本节原文紊乱不明，所以有的学者译作：「我儿！不可听了教训，又去偏离知识；」或：「我儿！要不断听从教训，使你始终持守智慧。」 ⑦ 有的人将本节第二句改作：「恶人的口流露邪恶。」
第二十章
章旨 1-6酣醉、君王的忿怒、争吵、懒惰和友谊。7-11正义的行为。12-18天主对一切人事的监视。19-21胡言乱语、不孝和不义的财物。22-24天主握有生死之权。25-28贤明的君王。29-30青年和老人的美德。
1清酒生侮慢，醇酒致喧嚷；凡饮酒而大醉的，不能成为智慧人。2君王的威怒，有如野狮的吼叫，触犯他的，等于杀害自己的生命。3停息争吵，是人的光荣；只有愚昧人喜爱纷争。4怠惰人因秋寒不肯耕耘，收割之时，去乞食也必一无所得。5人心的谋略，有若深渊，惟有明哲的人能够吸出。6自命仁爱的人多，但是忠直的人，谁能遇得见呢？
7人的操行如果虔诚中正，他的子孙必蒙福祉。8坐在审判席位上的君王，他一看，便可以鉴别一切的邪恶。9谁能说：我保持了我心的洁净，和我没有罪过？10两样的法码，两样的斗量，都是上主所憎恨的。11孩童的作为，或清洁或正直，都可显明他的为人。
12能听闻的耳，能观望的眼，都是上主所造的。13休要贪睡，免致匮乏；睁开眼睛，你才能获得饱饫。①14购买东西的说：「不好，不好，」及至走去，却要夸赞。15才智人的口唇，就如有许多的黄金、宝石和珍贵的器皿。16谁为外人作保，就拿谁的衣服；谁为异族作保，他就该自己承当。②17人以敲诈得来的饼，自觉甘甜，但是末后他的嘴中塞满了尘沙。18计谋是依凭集思而坚定，决战应当依凭智谋。
19往来诬告的，必洩漏人的隐私；张嘴健谈的，休要与他结交。20辱骂父母的，他的灯必在幽暗中熄灭。③21起初迅速致富的，终究不能蒙受祝福。
22切不要说：我要以恶报恶，惟有仰望上主，祂会搭救你。23两样的法码，是上主所痛恨的，诈伪的天平，是不道德的。24人的脚步是受上主的支配；人哪能认识他的道路？
25人若不思索地说：「这还是圣的！」许愿之后才发觉，就是自陷网罗。④26智慧的君王簸散恶人，又以车轮压轧他们。⑤27人的灵魂是上主的灯，察看他怀中的一切隐密。28仁慈与忠诚保护君王，又因着正义，得以保全自己的宝座。
29强壮是少年人的荣耀，白发苍苍是老年人的尊荣。30香料能洁净人身，责打能澄清人心。⑥
注 释
①「睁开眼睛，」犹言：于工作时要专心致志，孜孜不倦。 ② 本节照字面应译作：「要拿去为生人作保的衣服！要拿它为外人作抵押！」为不相识的人作保，那是最愚蠢的事，结果必要受骗；故对于作保的人，绝不能宽容，甚至应拿他的衣服为质（申24：11-13）。 ③「他的灯」喻福祉昌盛。参阅13：9。 ④ 本节颇觉费解，大意是劝人不要急于许愿，否则日后必要反悔（训5：3，4）。 ⑤「以车轮压轧他们，」指严厉的惩罚（依28：27撒下12：31）。 ⑥ 本节是依照古译本而译者，照字面应作：「鞭伤能除净人的罪恶，责打能深入人的心腹。」
第二十一章
章旨 1-6天主能看透人心。7-10恶人的道路。11-16义人和坏人的结局。17-21正义与放纵。22-25明智和嘲诮。26-29恶人谋划的危险。30-31智谋出于上主。
1君王的心在上主手中好似沟渠的水，上主可随意转移。2人所有的作为，自以为正直，惟有上主权衡人的心怀。3仁义公正，比献祭更悦乐上主。4目高心傲是恶人的灯，又是他们的罪恶。①5殷勤人的筹划，足以致富；怠惰人的作为，易于贫穷。6靠诡词求得财物的，所得的财物有如消散的风，死亡的罗网。
7恶人的暴戾，必扫除他们自己，因他们不肯行义。8恶人的道路是邪曲的；而正人的品行是中正的。9宁可住在屋顶的隅角上，不与好争吵的妇女同居广厦。10恶人的心愿是在为非作歹，对于邻里，毫无侧隐。
11侮慢人受刑，淳朴人更能获得睿智；贤达人受训，便能增长知识。12公义之主监察恶人之家，并使他们陷于毁灭。②13塞耳不听穷人呼吁的，将来他呼吁时，也没有人听。14暗中的赠礼，可以平息气愤；投入怀中的贿赂，可以挽回急怒。③15秉公施审，能使义人懽愉，但是为作恶的人，却是恐惧。16迷失通达道路的，必居于幽魂的集会中。17好筵饮的，必陷于穷困；爱酒与油的，不能富饶。18恶人是义人的赎金，奸佞人要替正直人承当。④19宁可居于旷野，不可与好争易怒的妇女同居。20智慧者的家中，积有宝物与膏油，愚蠢人会将它们吞噬。21追求正义与仁慈的，将觅得生命、公义和尊荣。
22智慧人攀上了勇士的城垣，拆毁他们所依凭的堡垒。⑤23谨守口舌的，能够保生免害。24强横傲慢的人，名叫「嘲笑者」，作事极度凶恶。25怠惰人的手不肯操作，终必为他的愿望所杀。
26懒惰人终日贪求想望；义人施舍，毫不吝啬。27恶人的祭物是可憎的，何况献祭又带恶意呢？28虚伪的证人，必要灭亡；惟有听真情而言的，其言恒存。29恶人厚颜无耻，正人举止稳当。
30智慧、聪明、谋略，都不能敌住上主。31备马是为待战之日，但获胜却由于上主。⑥
注 释
① 本节原文和古译本都很模糊，或系两节，首节脱去第二句，次节脱去第一句。拉丁通行本译作：「扬眉吐气，是心怀自负的表现；罪恶便是恶人的灯。」与希腊译本略同。有人译为：「恶人的眼高心傲，就是罪过。」 ② 有人译作：「义人思念恶人的家，知道恶人倾倒必至灭亡。」希漆格（Hitzig）译为：「义人念着自己的家，邪恶会使恶人灭亡。」 ③ 希腊译文本节的第二句作：「收回礼品来的，必发生争端。」 ④ 即言义人所脱离的患难，恶人必取而代之（11：8）。 ⑤ 参阅训9：14-15箴20：18；24：3-6。 ⑥ 参阅咏33：17；76：7。
第二十二章
章旨 1-12荣誉的珍贵；孩童的教育；救济贫困。13-16怠惰；17-21智慧人的金言。22-29休要压迫穷苦人，休要与易怒者交往，休要为人作保。
1令名胜于多财；恩宠优于金银。①2贫富互相交往，二者皆为上主所造。3精明人一见災祸，就自行隐避，朴拙人却前往受害。4谦恭与敬畏上主的赏报，即是富有、尊荣与生命。5乖戾人的路上，具有荆棘罗网；保重自己的，自能远离这些。②6以当行的路，训示孩童，即便到老年，也不会偏离。7妇人管辖穷人，欠债的是债主的仆役。③8播撒罪恶的，必收获災祸；他逞怒的棍杖，也必将毁掉。9眼睛慈祥的，必蒙祝福，因他将食物分施穷人。10驱走侮慢人，争端就能消除，争斗与凌辱，也能止息。11喜爱心清的人，因他嘴上的娴雅，君王必与他为友。④12上主的眼目保护知识，摧灭恶人的言语。⑤
13懒惰人说：外面有狮子，我若行于街中，必要遇害。14淫妇的嘴就是深井，上主所痛恶的，必陷在里面。15孩童的心包藏愚蒙，惟有惩戒的杖，才能将它赶走。16周济穷人的，必获善报；给富人送礼的，必遭匮乏。⑥
17你要倾耳敬听指挥的言语，留心领会我的智慧。⑦18你若心中存想，衔于口中，美而且甘。19我今日特别教导你，使你仰赖上主。20谋略与知识，我昔日岂没再三地给你写过？⑧21要使你深知真言的实理，使你能以真理答复派遣你来的人。
22穷人既然穷极，不可在侵夺他的东西，也不可在城门口欺压困苦人。23因为上主要为他们伸冤；侵夺他们的，上主会侵夺那人的性命。24好生气的，休要和他交际；暴躁的人，休要与他往来；25怕你学习了他的行为，而自陷罗网。26不要仿效那与人作保，和为欠债者作保的人。27你若没有什么偿还，为何使人夺去你的卧榻？28先祖畴昔所立的地界，你休要迁移。29你见过作事敏捷的人吗？他立在君王面前，决不站在鄙陋人面前。
注 释
①「恩宠」是说见悦于众人的，会享他人的厚待。 ②「荆棘罗网，」暗指恶人所要遭遇的遭难（咏11：7；91：1）。 ③ 为着并行诗体，有些学者将第二句改为：「他工作的结果毕竟落空。」希腊译本加：「天主降福欢乐和慷慨的人，但是也消除他们虚无的工作。」 ④ 本节经文不妥，今按辣熹（Rashi）译成，意谓：爱心清而说真理的人，必受君王和万王之王的爱戴（玛5：8）。 ⑤「智识」即言有知识的人（咏34：15）。 ⑥ 本节是依照28：8-27；11：24而译述者。 ⑦「智慧人」指古时犹太人所尊敬的明哲，这些人未必是伊撒尔人，或者是指古埃及的明哲。（参阅引言二。） ⑧「再三」原文作：「三次，」含有屡次之意。
第二十三章
章旨 1-9赴长官的席筵，应有的态度；如何利用货财；嫉妬和愚昧。10-11孀妇与孤儿。12-22孩童应有的教育；避免酣醉与贪食的忠告。23-28儿子对父母的听从；远离娼妓；29-35饮酒要有节度。
1你若与长官同筵，应该注意在你面前的是谁。2你若是贪食，反不如将刀放在你的喉中。①3休要贪恋他的珍馐，因为那是骗人的食品。4不要苦求富饶，要根绝你这种贪图。5因为财帛会生翅翼，有如那是老鹰飞上天去。②6别吃恶眼人的食物，别贪恋他的珍味，③7因为他的心以为怎样，就待你怎样，他虽给你说：请吃，请喝！他的心却与你相背。8你所吃的那点食物，必要呕出；你所说的美词，也要归于虚无。9不要说话给愚人听，因为他会忽视你明哲的言语。
10不要移动孀妇的地界，不要侵入孤儿的田地，④11因为他们的救主，其有威能，为相反你，祂要给他们伸冤。⑤
12你要留心接受训诲，倾耳听从名言。13孩童不可不加以惩责，用杖打他，他不致死去。14用棍杖打他，是救他的灵魂，免下阴府。15我儿！你的心如何有智慧，我的心必要喜乐；16你的舌如能吐露圣言，我的心就会懽愉。17不要妒忌罪人，惟要终日敬畏上主。18因为末后必有酬报，你的冀望不致落空。19我儿！你且依从，作一个明智人，引导你的心走入正道。20耽嗜酒肉的人，不可与他们往来。21因为沉湎酒食的人，必陷于穷乏；贪睡的人，衣服褴褛。22该听从养育你的父，不要因母亲老迈，就轻视她。
23应当购买真理，但不要出卖智慧、训诲和明哲。⑥24义人的父亲将得喜乐，生养智慧之子的，必因他获得懽欣。25应当使你的父亲懽欣，使生育你的母亲快乐。26我儿！要使你的心归为我有，使你的眼凝视我的道。27妓女就是深坑，淫妇就是狭井。28她潜伏有如贼窃，使许多人变为奸佞者。
29谁在哀鸣，谁在忧欢，谁有争斗，谁有怨言，谁无故受伤，谁的双目赤红？30就是那流连于酒，常去寻求混合酒的人。31别看酒色发红，闪烁杯中，下咽畅适，32终究是咬人如蛇，啮人如虺。33你的眼必要看见怪异，你的心必要说出狂妄的言语。34你好比睡在海心，好比卧在桅杆的尖端。⑦35醒来时你必说：人打我，我却未觉痛，人鞭打我，我竟没有觉着，我几时清醒，我仍去寻酒。
注 释
①「将刀放在喉中，」意思是说：应有节制，不可多食。 ② 原文模糊，本节是依照许多考证家的译文而译成者。第一句亦可译作：「你为什么要定睛在虚无的财物上？」 ③「恶眼的人」是说贪财的人，虽然外面表示客气，心中却不关心所邀请的客人。 ④ 参阅22：28。「孀妇」原作「祖先」，今按托依和其他学者，为适合并行诗体，改为孀妇。 ⑤「救主」即哥厄耳（Goel），参阅肋25：25出6：6。 ⑥ 天主慨然赐给人真理，如赐人光明；所谓「购买真理」，系指真理好似珍宝，必须用智力心思寻求（玛13：44-46依4：1雅1：5）。 ⑦ 本节是形容喝醉酒人的昏迷状态，睡在海心，卧在桅杆顶上，并不觉得危险可怕；下节也是述说醉汉的与人搏斗，事后不复记忆。
第二十四章
章旨 1-7嫉妬和智慧。8-12危害别人和援救别人。13-22智慧的可爱，善待好人，不可喜欢敌人的災难；应当敬畏上主，服从君王。23-27应该避免徇情顾面，娶妻以前的劳作；28-34应规避报仇和懒惰。
1不要嫉妬恶人，也不要希求与他们共处；2因他们的心，谋图暴行，他们的嘴搬弄是非。3家室因智慧而兴隆，因明智而稳固。4内室因知识而充盈着各种宝贵可悦的财物。5贤达的人胜于壮士；明哲的人强于力士。6因作战要依凭智谋，议士众多，必能获胜。7智慧至高，非愚人所能及，故在城门，不敢开口。①
8歧途险恶的，必称为奸人。9愚昧的阴谋，就是罪恶，侮慢的人，人人憎恨。10你若萎靡不振，至災害之日，你的力量就会虚弱。②11被引至死地的，你要搭救他；行将被杀的，你要拯救他。12你如果说：「这件事我并不知道；衡度人心的，那能不明白？保佑你性命的，那能不知道？他那能不依照每人的作为，予以报酬呢？」
13我儿！你要吃蜜，因为是好的，蜂房滴沥的蜜，香甜可口；14智慧对于你的心也是这样。你如果觅得她，你终必有希望，你的希望，不致绝灭。15你这恶人呵！不要暗害义人的家，不要摧毁他的住室。16因为义人虽七次跌倒，仍然再起；但恶人必陷于災祸。17你的仇人如果颠仆，你休要懽欣；他如果遇难，你也不要快乐。18怕上主看见不愉快，而挽回对他所有的愤怒。19不要为凶恶的人嗔怒，对于作恶的人，也不要心怀嫉妬。20因为恶人终不能获得善报；恶人的灯必要熄灭。21我儿！你要敬畏上主与君王，不要与叛逆的人交往。22因为他们的災祸，定是突如其来；他们的败亡，谁能知道？③
23下列的箴言，也是智慧人所遗留者：听讼时徇情顾面是不对的。24对恶人说：「你是义人」的，这人必为万民所诅骂，为列邦所憎恶。25对恶人加以斥责的，事事顺遂，厚福必临到他身上。26应对适宜的，宛如与人接吻。27你要在外面经营，在田间操作，以后再建造你的家室。
28不要无故作证，陷害你的邻里，也不可张嘴欺人。29切不可说：「人怎样待我，我也怎样待人，必照他所行的，报复他。」30我经过了怠惰人的田地，经过了无知人的葡萄园。31看哪！到处荆棘丛生，蒺藜弥漫地面，石垣也都倾圮。32我巡视着，一心思维着，由于瞻望，而得到了教训。33「再睡片刻，假寐片刻，抱臂再躺片刻；」34这样，贫穷的骤至，有如强盗，匮乏的来临，有如武装的兵士。
注 释
①「至高」即言智慧极其珍贵（约28：15则27：16）。 ② 亦可译作：「你在災害之日，若萎靡不振，你的力量必要微弱。」 ③ 希腊译本加：「儿子如能领教，且能坚守与心中，他必能脱离丧亡。君王的口舌不可播弄虚言，尤不可从他的口气，吐露诳言；因为君王的舌不是肉舌，是一把利刀。被交与它的，必遭受灭绝。当他发怒时，会使人筋力消灭。他吞食人的骨骸，有如火焰焚尽他们，连小鹰，都不能分食所剩余的灰烬。」
第二十五章
章旨 1-7君王的地位。8-15争端、友谊、忍耐和忠信。16-19假证人和不忠信的朋友。20-25如何对待仇人。26-28坚忍与克己。
1以下也是撒罗满的箴言，是犹大王希则克阿的人所抄录者：2将事隐秘是天主的荣耀，清察事实，是君王的荣耀。3天的高度，地的深厚，以及君王的心思，都不易测验。4除去白银的渣滓，白银会全然成为纯粹的。①5由君王面前除去恶人，他的宝座必正义坚立。6在君王面前不要妄自尊大，也不要立在显贵人的地方。7人给你说：「请你上座，」比你在显贵人面前被弃好得多。②
8你的眼如有所见，切不可冒然与人争论，免得你诬告了你的邻舍，日后无法与他和好。③9与邻里如有争讼，要与他一人论辨，切不可洩漏他人的隐私，10以免听见的人诟辱你，而你的臭名，人难以洗去。④11一句话说得适宜，就如银盘中的金苹果。12智慧人的劝戒，在顺受的人耳中，就如同是金制的耳环，纯金的美饰。13忠诚的使者，使差他的人心神清爽，就如收获时，吹来冰雪的凉气。14妄夸馈赠的，就好似无雨的风云。15因着容忍可以劝动判官，柔和的唇舌，能够折服顽强。
16你找得了蜜糖么？应照你的食量吃，怕吃的过饱，又要呕吐出来。17休要使你的脚迈进邻舍的家，免得他讨厌你，憎恶你。18妄证陷害邻舍的，宛如铁槌、锋刃和利箭。
19患难中依恃不忠诚的人，有如破碎的牙和疲倦的脚。
20对心灵忧伤的人唱歌，就如冰天脱去大衣，又如把醋倒入盐硝。⑤21如果你的仇人饿了，你要给他饭吃，渴了，要给他水喝，22因为你这样是把炭火，堆在他的头上，上主会赏报你。⑥23北风带来云雨，谗言招致怒容。24宁可住在屋顶的角隅上，不愿与好争吵的妇女同居广厦。25来自远方的喜信，有如给口渴的人所喝的凉水。
26义人如果在恶人面前摇摇欲跌，恰如被人弄浑的清泉，弄浊的井。27多食蜜糖，是无益于身的，过于寻觅荣誉，也是一件讨厌的事。28人不克制自己的心，有如毁圮的城，没有城垣。
注 释
① 本节是依照一些现代学者稍加修改者，原文作：「除去白银的渣滓，银匠便能制造纯粹器皿」。 ② 参阅路14：10玛20：25 ③ 亦可译作：「……不然，日后他如果凌辱你，你怎样办呢？」 ④ 希腊译本加：「恩惠和友情会拯救你，你应当保留它们，免得作一个可厌恶的人。」 ⑤ 希腊译本加：「悲愁危害人心，有如蠹鱼侵耗衣物，又如蛀虫穿食木器。」 ⑥ 参阅罗12：20。
第二十六章
章旨 1-12愚人的行为。13-19怠惰者，20-28诽谤者。
1愚蠢人不适宜尊荣，正如夏季落雪，稼穑时下雨一样的不适宜。2如同麻雀往返，燕子翻飞，这样无端的诅咒，也会归于乌有。3为马须有皮鞭，为驴须有辔头，为愚昧人须有棍杖。4应对愚蠢人，休要依照他的昏愚，免得你与他同流；5应对愚蠢人，切要依照他的昏愚，免得他自作聪明。6藉愚庸人传话的，是自断其足，是自取苦恼。①7箴言在愚蠢人的口中，就如跛者的脚，虚悬无用。8将尊荣加于愚昧人，就如将宝玉系在猪颈上。9箴言在昏庸人的口中，就如荆棘刺入醉者的手。②10雇用愚人与过路人的，就如射伤众人的弓手。③11愚昧人做事昏愚，做了又做，就像狗再吞食牠所呕出的。12你看见过自作智慧的人吗？愚昧人比他更有受教的指望。
13怠惰人说：「路上有野狮，街上也有猛狮」。14怠惰人辗转床榻，就像门辗转枢纽。15怠惰人染指盘中，就是送往口中，也感劳碌。16怠惰人看自己比七个善于应对的人更聪明。17干涉无关自身争端的，就像揪住急跑之狗的耳朵。④18犹如癫狂人抛掷火炬，和致死的利箭，19这样欺凌邻舍，却说：「我岂不是做得好玩么」的，也是如此。20火如果缺乏柴木，是会熄灭的，如果没有谗谤，争端也会止息。21好争斗的，煽惑争端，有如加炭于焰，又如加薪火中一样。22诋毁人的话，有如可口的美食，深入人的心腹。23口蜜心险的人，就如银渣包着的瓦器。⑤24怀恨人的，用嘴文饰自己，但是心中却包藏诡谲。25他的话虽是甘言蜜语，你不要相信他，因为他心中藏有七样阴毒。
26他虽然用诡诈掩饰自己的憾恨，但是他的邪恶在集会中终必暴露。27掘井的，自己必陷在里面，滚石头的，反倒滚到自己身上。28虚诈的舌痛恨他所榨压的人，谄谀的嘴，会使人堕落。⑥
注 释
①「自取」原文作：「自喝。」 ② 犹言醉汉握了荆棘的杖，既伤人，又伤己；喻愚人误用箴言危害他人。 ③ 原文晦涩不明，所有学者对本节的译文不下十五种。拉丁通行本作：「诉讼判决后，不容愚人发言的，是控制气愤。」 ④「急跑」二字，希腊拉丁通行本无，恐为记于页边的注释。 ⑤ 参阅玛23：27路11：39。 ⑥ 有些学者因了并行诗体，将第一句改为：「虚诈的舌会使人灭亡！」
第二十七章
章旨 1-6自夸与责备。7-16泛论饥饿、明智、假善和争论。17-20互相的劳力，忠信和同情。21-27愚妄和羊群的利益。
1不要为明日自夸，因为不知道，明日要发生什么事。2任他人揄扬你，你的口决不可自夸；外人能称赞你，切不可用你的唇。3石头重，沙砾沉，但是愚昧人的愤怒，比这两样更沉重。4怒愤乃是苛刻，忿恨乃是狂澜；至于嫉妒，谁能敌得住？5当面的责斥，胜于暧昧的爱情。6忠信者的击伤，胜于仇人频繁的接吻。
7人若吃饱，蜂蜜也厌恶；人若饥饿，荼毒也觉得香甜。8人离家远游，就像雀鸟离巢飞翔。9膏与香料使人心快，益友的规劝，也是这样馨香。①10你的知己和父亲的至友，切不可遗弃；遭难之日，休要进弟兄的家；靠近的邻舍，胜于远地的弟兄。11我儿！要作一个智慧者，使我心中娱乐，使我能回答讥诮我的人。12狡狯的人，见有災祸，立即躲藏，淳朴人却前去趋迎災害。13谁为外人作保，你就取谁的衣服，拿它为友人作抵押。14清早起来，高声向朋友祝福的，就是咒诅他。15大雨之日，滴落不已，和争吵的妇女一样。16禁止她的，就如拦阻狂风，若想抓住她，她像油一样的会溜出。②17友朋彼此切磋琢磨，就如以铁砺铁。18看守无花果树的，必吃它的果实；服事主人的，必获得他的称许。19人心不同，就如其面。③20犹如阴府，死域永无满足，这样世人的眼睛亦无满足。④
21有如炼银用鼎，炼金用炉，这样炼人要用称赞。⑤22你虽然用杵将愚昧人捣在臼中，但是仍不能使昏愚离开他。23你应当详察你羊群的景况，留意关照牠们。⑥24因为货财不能久长，冠冕那能世世相袭？⑦ 25枯草刈去，嫩草又生；山间的野菜，也被收敛。26羔羊的毛将供你作衣作裳，你的山羊给予你作购买田亩的价值。⑧27将获的羊奶，足以供给你和你的眷属所食，婢女所需。
注 释
① 本节第二句拉丁通行本，尚保存着并行诗体的形式，作：「因益友的规劝，灵心充满甘甜。」 ② 因原文模糊不清，本节按古译本予以修改。 ③ 本节是照希腊译本而译者。 ④ 希腊译本加：「凝视别人的，必为上主所憎恶；愚蠢人不甘心约束自己的口舌。」 ⑤ 希腊译本加：「恶人的心追求邪恶，正直的心，追求知识。」 ⑥ 真福若望董思高，将本节贴用在司铎身上，使司铎自知应如何关照自己的信徒。 ⑦「冠冕」指福祉而言。 ⑧「……给予你作购买田亩的代价，」即言给你能买另一块田的代价。
第二十八章
章旨 本章包括许多没有系统的箴言。详陈暴君的邪恶，扶助贫人的义务，义人的顺遂和倚恃上主的美德。
1恶人虽然没人追逐，仍然窜逃，义人却胆大如狮。2因国家多舛，君主时常更迭，但因明智与才识的人，邦国必会久长。①3暴君压迫贫民，就像暴雨冲没谷类。4违法的，称誉恶人，守法的，却攻击恶人。5坏人不识大义；寻求上主的，洞识一切。6操行中正的贫困人，胜于行为歪斜的富贵人。7恪守法律的，是智慧之子；与淫佚者结交的，是污辱自己的父亲。8盘剥重利以求积财的，是给怜恤穷困的人积藏的。9转耳不听教导的，他的祈祷也是可憎。10勾引正直人，误入恶途的，他自己必要绊倒；惟有完人承受美福。②11富人自觉明智，明哲的穷人却洞识他。12义人愉乐时，大有荣耀；恶人大权在握时，人民会遭流离。③13文饰自己弊习的，必没福利；明认而去之的，将蒙怜恤。14时常战兢害怕的，是有福的；心地顽固的，必遭遇災祸。15暴君虐待贫民，就像吼叫的狮，饥饿的熊。16无知昏君，多是横行霸道；痛恨贪财的，必能益寿延年。④17担负流血之罪的，必奔入陷阱，没有谁去拦阻他。⑤18举止纯正的，必蒙救援；操行邪曲的，必要跌扑。19耕耘自己田地的，必得饱食；追求虚浮的，必饱尝贫苦。20虔诚的人，美福充裕；急求获财的，不免受害。21徇情顾面的，于理不合；为片饼而枉法，也不聪明。⑥22恶眼的人急求发财，却不知贫乏会临在他身上。⑦23斥责人的，日后受人喜爱，甚于言语阿谀的人。24偷窃自己的父母，自言无罪的，是与强盗同流。25心中贪婪的，挑拨争端；倚恃上主的，将获得富裕。26依仗自己的，就是愚蠢人；凭智慧行事的，必获救援。27赈济贫穷的，不致匮乏；装看不见穷人的，必备受辱骂。28恶人兴起，人民必要隐匿；恶人毁灭，义人必要增多。
注 释
① 本节译文或许最为切合。希腊译本作：「凶徒因罪过发生争端，惟明哲的人能平息争执。」 ② 许多学者以「惟有完人承受美福」八个字，是记于页旁的注解。 ③「人民会遭流离，」普通译作：「人民就会躲藏。」本节是按托依而修改者。 ④ 本节原文不大清楚，今照古译本稍加修改。 ⑤ 希腊译本加：「教导你的儿子，他必会爱慕你，使你的心增加快乐，绝不会附合违法的人。」 ⑥ 本节第二句或可译作：「……为了片饼，人能陷入罪恶。」 ⑦ 参阅23：6注；指吝啬的人而言。
第二十九章
章旨 1-4贤人乐意接受他人的斥责。5-11忿怒。12-17君王榜样的善果与恶果。18-27先知的异像和遵守法律的关系。
1屡受斥责的，如果依然强项，顷刻间必要丧亡，无法治疗。2义人秉政，人民就要欢喜；恶人掌权，人民就要哀叹。3喜爱智慧的人，中悦父亲；狎戏娼妓的人，荡尽家产。4君王凭仗正义，能使国家稳固，勒索贿赂，能使国家灭亡。
5谄谀邻里的，是设网绊他的脚。6恶人犯罪，是自投罗网，义人却欢呼欣悦。7义人能侦知穷人的案情，恶人则一无所知。8侮慢人煽惑城邑；智慧人止息愤怒。9智慧者如与愚昧者相争，智者或怒或笑，总不能获得安宁。10流血的人，憎恨淳朴人，但是正直人却眷顾他。①11愚昧人愤怒，尽量发洩；智慧人愤怒，自行抑制。
12首长如听信诳言，所有的臣仆，无不奸邪。13穷人与榨压人者相遇，二人的眼睛都蒙上主的烛照。14君王若照理审断穷人，他的王位必将永立。15杖打与责让，能赐予智慧；放纵之子会使母亲蒙羞。16恶人掌权，罪恶必要增多，义人会看见他们的败亡。17惩戒你的儿子，他必使你平安，使你心旷神怡。
18如果没有先知的异像，人民必会放纵；遵守法律的，是有福的。②19只用言语，仆人不肯领受教导；他虽然明白，却拒绝作答。20你见过急于说话的人吗？但是愚昧人比他更有希望。21人若抚养仆人，自幼娇爱，这仆人终究必成为执拗人。22易怒的人招惹争端；怒气填胸的人，罪恶繁多。23高傲使人卑下，心谦使人获得荣誉。24与盗贼同伙的，是厌恶自己的生命，听见咒诅，却不敢言语。25畏惧人的，必陷入罗网，惟有倚恃上主的，必获得安全。③26许多的人求见君王的仪容，但是审定人事的，却由于上主。④27为非作歹的，被义人所嫉恨；做事中正的，被恶人所憎恶。⑤
注 释
① 原文脱落，本节是按彼革耳和托依而修改者。 ② 本节述说一晚年的事迹。当时伊民中，先知已不复见。有些现代学者，因着并行诗体，将「异像」二字改为「领导」。 ③ 希腊译本加：「不信仰，给予人以失足的机会；但是依靠上主的人，必蒙救援。」 ④「求见君王的仪容。」即言希望领受君王的恩惠。 ⑤ 一些希腊抄本和拉丁通行本在本节末加：「遵守善言的儿子，必躲避丧亡。」
第三十章
章旨 1-4阿古尔的名言。5-9听命与贞洁，贫穷与富贵。10-14对仆人及其他四类恶人的怨诉。15-16四件不满足的事。17-20不孝的人及四件奥妙的事。21-23四件难以容忍的事。24-33四个小而有智的动物；四个坚稳的动物；骄傲与抑压。
1玛撒人雅刻之子阿古尔的话，是对依提厄耳，对依提厄耳和鸟加耳所说的智言。①2我比众人都愚蠢，我没有世人的明哲。3我未曾学习智慧，又不认识至圣者。4谁升到天上，又降下来？谁把风收在自己的手中？谁把水盛在衣服里面？谁奠定了大地的疆域？他叫什么名字？他的儿子又叫什么？你知道吗？②
5天主的话，句句精炼，投奔祂的，祂必作他们的盾牌。6在祂的话上，你不要加添什么，免得祂斥责你，显得你是说谎的人。7我求你两件事，在我未死之前，切不要推却：8就是使虚伪与欺诳远离我，别使我受穷，也别赐我财富，只给我必需的饮食。9怕我得了饱饫而否认祢说：「上主是谁？」又怕穷了行窃的，亵渎我天主的名。
10不要在主人面前谗害仆役，免得他辱骂你，你成了罪犯。11有一宗人，咒骂父亲，又不祝福母亲。12有一宗人自以为清洁，但美玉洗涤自己的污浊。13有一宗人，眼睛极其高傲，眼睑又扬得很高。14有一宗人，牙像利剑，齿像快刀，要尽噬地上的困苦者，和人间的贫寒者。
15水蛭有两个女儿，常说：拿来，拿来！有三样贪得无厌的，加上不说：「足够」的，共有四样：③16就是地狱，闭锁的阴道，浸水不足的田地，和不说「足够」的火。17戏笑父亲与藐视生母年高的，他的眼睛必为谷中的乌鸦所啄，为鹰雏所食。18我所莫测的奇妙事，有三样，加上我所不知的，共有四样：19就是鹰在空中飞翔的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中航行的道，男女之间交媾的道。20淫妇的道也是这样，吃完把嘴一擦，便说：「我没有为非作歹。」
21震动寰宇的有三样，加上寰宇不堪受的，共有四样：22就是奴隶为王，遇着饱食；23丑女得以出嫁，婢女继承主母。
24地上虽有四样小动物，但它们极其聪明。25蚂蚁是无力的一种，但是夏令预备食糧。26小兔也是软弱的一种，但是它们却在磐石下营穴。27蝗虫虽无君王，但是牠们却分队出翔。28蜥蜴爬时用爪，但是牠们却住在皇宫。29行而有仪的，有三样，加上动而有威的，共有四样：30就是猛狮为百兽之雄，没有能使牠回避的；④31伸展翅翼的雄鸡，公山羊和无人能敌的君王。32人在自高自夸之后，越发显得愚顽，及至大彻大悟，必要用手掩口。33用力挤奶会取得奶油；用力扭鼻，血会流出；煽动怒气，必起争端。
注 释
① 关于阿古尔请参阅引言三。希腊译本将本节译为：「我儿！对于我的话，你要起敬起畏，要领受它们，表示反悔，这样贤者向信仰天主的人说：我可以歇息。」本节的文句晦涩难明，故此译文颇多，本书所译为其最普通，最适于原文的译文。 ② 至论这些话的意思，请参阅本书总论智慧论。 ③ 原文脱落不全。水蛭是不知足的象征，牠的两个女儿何所指？按辣熹意是指：「地狱与天堂。」有的人说是指吝啬与情欲。 ④ 原文脱落不全，本节是按著名学者的意见而译述者。
第三十一章
章旨 1-9君王之母的训导。10-31对才德妇女的褒奖。
1玛撒王肋慕厄耳的言语，是他母亲教训他的智言。①2我儿！我的胎儿！我许愿所得的儿！我向你说些什么呢？3别将你的精力，交于妇女，也别将你的心，给予败坏君王的人。②4肋慕厄耳呵！不要给君王，切不好给君王清酒喝，也不要给臣候们醇酒喝。
5怕他们酩酊大醉，忘了法律，颠倒一切困苦人的是非。6应当把醇酒给濒死的人喝，把清酒给苦心的人喝。7他们喝了，会忘记自己的贫乏，不再记忆自己的悲苦。8你的审断应当公正，为一切孤独的人伸冤。③9你应当开口，秉公判断，为困苦与贫寒的人辨屈。
10贤淑的妇女，谁能觅得？她的高贵胜于珍珠。11她丈夫的心，惟她是依，自能有利，绝无贫困。12她一生使丈夫获益无损。13她寻找羊毛和麻，乐以双手操作。14她好像商人的船只，由远地运来食糧。15天尚未明，她便起来，将食物分施家人，将应作的一切分派给婢女。16她想得的田亩，她便买来，用双手所得的利息，种植葡萄园。17她用力束腰，以求膀臂健强，易于操作。18她感觉自己经营有利，她的灯终夜不熄。④19她手执绩轴，手指紧持纺车。20她开手赒济苦人，伸手补助穷人。21她不害怕家人遇雪，因为全家都身着双重衣服。22她为自己制作华毯，衣裳是细麻和紫布作的。23她的丈夫几时与当地长老同坐城门，为民众所熟识。24她织卖胡麻细布，又将腰带售于商贾。⑤25勇敢与威仪是她的衣服，她一念及将来，就会喜笑。26她一开口，就有智慧，她的舌上，常有仁慈的训戒。27她督察家事，决不白吃闲饭。28她的儿女起来祝福她，她的男人也称赞她，29说：贤淑的女子甚多，惟独你超出一切。30姿态是虚假的，美容是空虚的，惟独敬畏上主的妇女，必博得人的称赞。⑥31希望她享受操作之果，愿她的工作在城门口受褒奖。
注 释
①「肋慕厄耳」一名在全圣经中，只见于此处，请参阅本书引言三。七十贤士译本中，亦无此名。七十贤士译本作：「我的言语是天主所说的，这些都是母亲教训君王的智言。」 ② 色欲败坏过许多的君王，如夏之妹喜，殷之妲已。 ③ 本节是按照托依和默匝加撒（Mezzacasa）等而修改者，照字面应作：「你应该为哑巴开口……」含有为哑巴辩护的意思。 ④ 有些学者，将本节第二句译作：「她的家是丰富的。」 ⑤ 希腊译本加：「他每开口说话，总是慎重而且直率，时时约束自己的口舌。」 ⑥ 希腊译本加：「明智的妇女必受赞扬，愿她称颂敬畏上主的美德。」
