（一）名称
许多有关本书的问题，除在梅瑟五书总论已作讨论外，这里所讨论的仅限于本书的名称、内容、分析、形成、著者和宗教。
犹太人将圣经分三类：（一）法律书（Torah），按新约称为「梅瑟书」，或简称「梅瑟」（路16：29）或称为「法律」（路10：26）；（二）先知书（Nebiim）；（三）杂集（Kethubim）。法律书即等于现今所谓的「梅瑟五书」（Pentateuchus），而创世纪即是这「五书」的第一部，犹太人称这五书，即取每书的第一字为名，其后希腊七十贤士，始取每书内容大意，译成今名，本书第一字为Bereshith（即太初之意）；希腊译本作Genesis，拉丁通行本作Liber Genesis。本书即根据希腊与拉丁二本取名，而译为创世纪。解作起源，世界的起源。马相伯先生译本为生民纪，注释：「记天地之初以引起生民也。」
（二）内容
创世纪是藉梅瑟之手授予伊撒尔民族，由天主启示的史前史，说明纯朴的伊撒尔民族，如何因天主仁慈的旨意作了这启示的保管者。本书所记载的即是有关世界创造到若瑟逝世的启示历史，意在使伊撒尔子民，将这种启示，连同他的尸体由埃及带回客纳罕。本书首先概括地叙述希伯来人关于世界和人类最古历史的遗传；第二记述亚巴郎、依撒格、雅各伯、若瑟诸圣祖的生平，以及他们与希伯来民族起源的关系。
现在将本书详细的内容写在下面，以供读者的参考：
1：1-2：4讲世界与人的创造；2：4-3：24讲亚当和厄娃的受造，他们在地堂的幸福和对天主的叛逆，由于叛命，他们和他们的后裔失掉了幸福；4：1-6：16说人类到洪水泛滥的历史：就是加音杀死其弟；4：17-24加音族系的记述；4：25-26叙述协特和厄诺市、第5章是协特后裔的名单；6：1-4记述人类罪恶的蔓延；6：5-9：17阐述人类不利用获得赦免的期限，而逼使天主毁灭他们，其中惟有诺厄和他的全家得了救；以后讲到方舟的建造，洪水的泛滥和天主与诺厄的立约；9：18-28陈述诺厄全家没有受到洪水的淹没，含的犯罪和父亲对他的诅咒，闪和耶斐特的祝福。第10章是由诺厄三子所出的民族的名单。11：1-9人类二次反抗天主和所受的惩罚，即建造高塔和言语的纷歧；11：10-26闪族的名单。
11：27-32是由忒辣黑的世家而进入亚巴郎历史的转纽点。12：1-25：10讲选民的始祖亚巴郎的历史，在圣祖这一段历史的过程中，特别指出他的信仰如何得胜了沉重的试探，如何顺从了天主的命令：比如他蒙召和移居客纳罕（12：1-9）；居留在埃及（12：10-13：1）；他对罗特的盛情（13：2-18）；当圣祖闻知罗特罹难之后，是如何挂虑他侄子的福利，尽力出师追赶那东方的诸王，终于救出罗特；此后圣祖由默基瑟德司祭撒冷王的手中得了祝福（14）；天主与圣祖立约，并将客纳罕地许给他和他的后裔，作为基业（15）；圣祖年高无子，撒辣也不能生育，最幸的是由哈戞尔得了一个儿子（16）；天主二次与圣祖立约，吩咐他施行割损，并且应许撒辣要为他生一个儿子，由他和他妻子所生的将成为一个强大的民族，又将他们的名字改亚贝辣罕和撒辣（17）；嗣后，天主在撒辣面前向圣祖重申自己的应许，告诉他索多玛诸城的毁灭，圣祖为罗特和他的女儿讲情，救了罗特父女的性命；由于女儿和罗特的乱伦，生了摩阿布和哈孟（18-19）；亚巴郎在革辣尔王阿彼默肋客前（20）；天主诺言的实现，哈戞尔和依协玛黑耳的被逐。依撒格成了诺言的唯一继承人和占有者（21：1-21）；亚巴郎和阿彼默肋客在巴尔协巴黑立约（21：22-34）；亚巴郎的信仰和服从得了胜利；献子于主（22：1-19）；纳曷尔后裔的简短记载（22：20-24）；撒辣逝世，亚巴郎为亡妻得塋地（23）；亚巴郎为使自己的家庭永久安全，为自己的儿子由亲族中娶了黎贝加为妻，并阻止儿子娶客纳罕地的女子（24）；亚巴郎由刻突辣所生的后裔（25：1-6）；圣祖的逝世和殡葬（25：7-10）。
依撒格一生的经过（25：11-36：43）。在这传记中多说到他儿子的故事：如依协玛黑耳的后裔，黑撒乌和雅各伯的诞生，黑撒乌出卖自己长子的名义（25：11-34）；依撒格在革辣尔的经过（26：1-33）；黑撒乌当地女子的结婚（26：34-35）；雅各伯由年高老迈的父亲手中，诈取了长子的祝福（27：1-45）；雅各伯逃往舅家，临行前获得父亲的祝福，途中获得了天主的显示和保护（27：46-28：22）；拉班对他的爱护，又将自己的两个女儿嫁与他，由这两个妻子得了十一个儿子一个女儿和许多产业，雅各伯由于不能同拉班和他儿子平安共处，不得不起意逃走，拉班在追上他以后，彼此立约，各不相犯（29-31）；雅各伯与厄罗音（Elohim）的相争，取名伊撒尔，与他哥哥黑撒乌的和好（32：1-33：17）；移居协根，他女儿狄娜被人忝辱，西默盎和肋未二人戕杀协根人（33：18-34：31）；雅各伯去赫贝龙时，途中辣黑耳生彼讷雅明后逝世；依撒格在见雅各伯之前逝世（35）；黑撒乌的后裔（36）。
嗣后说到雅各伯的历史。上面数章中几乎只讲了雅各伯的生平，在雅各伯事迹中所陈述的，主要是若瑟的故事（37-50）。37章记述弟兄们忌恨若瑟，将他卖到埃及作人的奴隶；38章记述在若瑟命运的中间，有一段犹大与自己儿媳塔玛尔行淫得子的插曲；39章记述若瑟在缶提法尔的家中，如何受到缶提法尔妻子的诬告而被关在监中；40章记述若瑟在监禁中，怎样为法郎王的两个被囚官员解梦，而他的话如何得以应验；41章记述法郎的梦和若瑟由监中被人提出，为法郎解梦；42-45章记述若瑟的哥哥们二次去埃及籴粮时，若瑟给予他们的磨难；最后向他的哥哥们说明了自己的来历；46：1-47：12记述雅各伯全家，由于若瑟的邀请和接洽迁往埃及，住在哥笙地，47：13-26记述若瑟在荒年中施行的政策；47：27-31记述雅各伯嘱托自己逝世后所应施行的葬礼；48章记述雅各伯将若瑟的两个儿子列入自己的名下；49章记述雅各伯死前对诸子所说的预言；50章记述若瑟在客纳罕严肃地举行他父亲的葬礼；若瑟逝世时，切望自己的遗体同样能够迁回客纳罕地。
（三）分析
本书分为两大段：第一段自一至十一章太古史，概论世界和人类的创造到亚巴郎被召的历史；第二段自十二至五十章记述天主上智的照顾，藉此照顾，指引和保护这被召的家庭，直到在埃及成了一个强大民族。由本书外面的形式上，很容易见到十次应用「Toledoth」的句子，按Toledoth一语，含有「族谱」，「后裔」及「来历」等意义。因而我们依照本书自然的划分，为十个段落，每一大段包括五小段：
绪言（1：1-2：3）是记述创造的工程，和天主的全能全善，并说明万物不能离开天主而独存。
第一段（2：4-11：26）
在略示人类的起源后，便揭露了人们对天主的叛逆，因而天主将这些抗命者丢弃，拣选了一个人，为能在这人的家中保存着纯真的启示和应许。
（一）「创造的来历」：也就是讲：地堂和原祖父母的事迹（2：4-4：26），原始的幸福和无损（2：5-25），这种幸福与无损，由于原祖的犯命失掉了（3：1-24），人类分为两支即加音族和协特（4：1-26）。
（二）「亚当的族谱」：协特人的历史（5：1-6：8）：列举协特人的族系（5：1-31），说明他们离弃正道，其中只有一人（诺厄）在天主前蒙了恩（6：1-8）。
（三）「诺厄的族谱」（6：9-9：29）：记述人类不但因为洪水的惩罚（6：11-8：19）和与诺厄及其子所立的新约没有改过（8：20-9：17），而且其子中，一个因诅咒被弃，一个被选，以保存所有的祝福（9：18-29）。
（四）「诺厄儿子的族谱」（10：1-11：9）：列举民族的名单（10：1-32）；记述人类由于建造巴贝耳塔第二次所受的惩罚（11：1-9）。
（五）「闪的族谱」：列举他子孙的名字直到亚巴郎的父亲忒辣黑为止（11：10-26）。
第二段（11：27-50：26）
在这一段里是阐明天主如何照顾了亚巴郎和他的子孙，教导他们，领他们到埃及，目的是使他们成一强大的民族。
（一）「忒辣黑的族谱」，亦即亚巴郎的事迹（11：27-25：11）：记述亚巴郎的蒙召，移居客纳罕地，与天主所立的约，他所领受的应许和他的逝世。
（二）「依协玛黑耳的族谱」（25：12-18）：在这里列举由依协玛黑耳所出的支派。
（三）「依撒格的族谱」（25：19-35：29）：记述他两个儿子的事迹（黑撒乌和雅各伯）。
（四）「黑撒乌的族谱」（36：1-43）：嗣后，黑撒乌的支派（厄东人），不再提及。
（五）「雅各伯的族谱」：即若瑟与他弟兄们的事迹（37：1-50：25）。记述雅各伯的十二个儿子，都列入被选者之数，使他们将为伊撒尔子民的祖先，他们的事迹，展至雅各伯和若瑟的逝世，重新予以祝福（49：1-28）。
读者应当注意的，是在这种排法里面，使创世纪的叙述，愈限于伊撒尔祖先的嫡系子孙以内。例如10章以后，诺厄的一切后裔，除闪以外，便都置之不顾；25：12以后，依协玛黑耳亦予以排弃；36章后，黑撒乌与其后裔，亦都不予以记载，只讲雅各伯和他的后裔。
创世纪前十一章，堪作本书的弁言，为表示希伯来民族的关系，便将他们的历史与世界的历史衔接起来。本书于十二章以前是史前史，没有其他史料可作参证，自十二章以后，已经有许多其他的史料来证明。由十二章开端论亚巴郎的蒙召，就是一个新时代的开端。概括来说，创世纪是记载希伯来民族的起源和盛衰的历程，是以宗教观点写成的，以表示天主如何拣选他们为自己的特殊子民；此外天主与他们所立的约，给予他们的应许，这些都在他们后来的历史里应验了。
（四）创世纪一书的形式
本书内容在大体上表现着一种伟大的思想，在叙述上具有一种精密的计划，但是有时章节长短不一，有时不相连贯，有时前后不相调和，有时是由他人所编入者。这些记述的不一致，或者是出自不同的传说，作者将这些不同的传说，由圣神的默感集为一书，这或者是前后不一致的原因。
（1）关于天地创造的记述：1：1至2：4a和2：4b以下等节不一致，记述洪水前后亦略有差异；14章亚巴郎战胜的记载，在文学形式方面，显明是后人所加；10章民族的名单，不是出于一人的手笔，而是渐渐加添而成的，因为那些民族中间有的民族，远在梅瑟以后。亚巴郎由刻突辣所生的后代的名单（25：1-6），恐非原著者的手笔，因为按24：1的记载，亚巴郎已将近死期。
（2）圣祖史迹的年代，也有许多互相抵触的地方，但是问题不在圣祖年龄的大小，而是在叙述本身上的矛盾。（a）17：7似乎说百岁的亚巴郎和九十岁的撒辣没有生子的能力；18：12撒辣也以为自己和丈夫已无生子的希望。但是亚巴郎一生共活了一百七十五岁，在一百岁时，只不过才活了他一生的七分之四，由他年龄的高迈看来，那时他并不是多老，还能生子；撒辣在生依撒格以后，又活了三十七年；她统共活了一百二十七年，在九十岁上怀孕生子，决不像17：17和18：12诸节所记载的那样完全不可能。亚巴郎的父亲忒辣黑二百零五岁（11：32），第二代的生活力是如此的健壮，百岁的亚巴郎和九十岁的撒辣，在生理上不能生子，似乎是不可能的事。（b）亚巴郎去埃及时，至少是七十六岁或八十岁，或者八十多岁（12：4），撒辣（按17：17比亚巴郎小十岁）至少六十六岁或七十岁，或者还多；但是以下记载她由于美丽，被抢入法郎的闺房中，可知那时她还正在春情尚强时代，这又与18：11-12所载者不能切合，按那里说她是九十岁的人，已是寿高年迈的老妇。（c）犹大和若瑟皆生于帕丹阿兰，二人至多有九年的差别，也许九年（29：20；31：41）；若瑟十七岁时，被他的哥哥们卖了（37：2），那时犹大二十六岁，当雅各伯去埃及时，若瑟三十八九岁，在埃及二十有一年。38章塔玛尔的插话，不能是若瑟被卖以前的事，也不是在这二十一年中间发生的。由犹大结婚到帕勒兹和匝辣黑的诞生，应当远远超过了二十年，但是这个史迹，不能将一部分写在若瑟被卖以前。而一部分写在被卖以后，因为犹大按38章那时完全独立，住在哈杜蓝，与37章的叙述迥然不同。（d）依撒格祝福雅各伯时，按25：26和26：34是一百多岁，35：28章节记载他共活了一百八十岁，那么一百多岁的人，仅仅是一生的半数，但是27：1已经说他是一位老者了（参阅27：7，19，21，31）。（e）时代的报告，也互相不能一致：雅各伯逃往舅家时，刚过了四十岁（26：34），结婚时也不过是仅四十七岁，当若瑟诞生时，他大概是六十岁；当若瑟三十岁时（41：46），雅各伯九十岁，他迁居埃及时，是在七个丰稔和两个荒年以后，所以那时是九十九岁或者还要多。按47：9记载雅各伯谒见法郎时，说自己已经一百三十岁，这是他到埃及后的几个星期或几个月的事。（f）依撒格结婚时四十岁（25：20），他父亲亚巴郎逝世时，他七十五岁（17：17；25：7）；黑撒乌和雅各伯诞生时，他六十岁（25：26）；（g）雅各伯诞生时，依撒格是六十岁；依撒格死时是一百八十岁（35：28），雅各伯是一百二十岁。按47：9雅各伯谒见法郎时，是一百三十岁，所以若瑟的被卖，缶提法尔家中的寄居，他的被监禁，他的晋升，七个丰稔和两个荒年，都应发生在这十年以内。
有许多经学家，以为这些年龄的数字，并不阻碍历史的真实性，因为这些数字是含有象征意义的。
（3）创世纪的叙述，是采取一种结构，那就是应用「族谱」（toledoth）一语，为一段的开始，但是2：4a这toledoth一语，应作「起源」或「来历」解，即天地和元祖父母的来源。
（4）此外经文上尚有许多不合理的改变和增补：有时将古名加以解释，或以现代名代替，或加入别的解释，比如20：18作为阿彼默肋客患病的注明；又21：32；34和26：1以下诸节作了20：1；2的注明；有时增补的毫无意义，如35：26；有些记载是后人所加的，如36：31。
（5）创世纪虽是一部编辑的书，但这并不影响到它是因天主圣神的默感而写的。无论本书是一个人或几个人写作的，圣神的默感，在各部分都是一样的。
（五）创世纪的著者
圣教会何以将创世纪视为梅瑟的作品？总论第一章里已经详细地讨论过，唯理派的批评家如何反对梅瑟为创世纪作者的断案，也简略地提过；这里的着重点，是以书中的内证，证明创世纪确是梅瑟的作品。
创世纪的著者，熟悉埃及的风俗人情；例如他知道埃及每个大家庭内，都有一个管家的，如日后若瑟在缶提法尔家内；他知道埃及人是剃发的，如若瑟去见法郎王前，也先剃了发。关于两个小官员的梦，也和我们现在知道的埃及古代史情形，颇相符合。其他暂不一一列举。由此可知本书的著者，是一位在埃及生活很久的人，他熟悉埃及的地理、政治、地理的划分和土地的生产。
他所记述的，是纪元前十三世纪，全国统一，由一王统治的埃及；到纪元前十世纪后，埃及已分裂为几个独立国，变成互相仇杀的局势了。一个撒罗满时代的犹太人，怎能如此详尽地描写三四百年前的埃及国的情形？
上述种种都足以证明梅瑟确实是创世纪——五书之一——的著者。虽不能说是绝对确实的证明，至少也可视为已接近真实性了。或者有人说书内的证明仅限于若瑟的历史（37-50）；至于1-36章好像没有内证可言，这话是对的。我们也承认1-36章没有内在的证据，但是创世纪是五书之第一部，而五书既已证明了是梅瑟的作品，明显地创世纪也是出于梅瑟之手。（参阅总论第一章）
（六）圣祖时代的宗教观
（甲）圣祖宗教的基础
（一）天主在圣祖的宗教中，自称为至上神，祂享有最高威权和全能。这由祂的名字可以证明：EI-saddai「全能天主」（17：1-6；43：14；49：25户24：4，6）。pachad-Iischaq「依撒格的敬畏者」（31：42，53）；abir Jacob「雅各伯的强有力者」（49：24）。对天主所有的观念，出谷纪6：3说明是起源于圣祖时代。天主高居天上（19：24；24：7），支配人在世界上的命运，在许多地方，以不同的方式将自己显示出来。
圣祖们思想中的天主特别是一家和一个民族的天主，但是祂的威能，亦达于其他与伊撒尔民族有往来的民族和地域。这由亚巴郎迁居埃及和迁居南地的事迹上，可以证明（12：22）。
（二）圣祖的天主具有伦理的特征：祂是至圣、至义、至慈的天主，如果一读索多玛和哈摩辣二城受罚的记载，便可以知道（18：20；19：29），在那里有着最显明的例子：天主如何惩罚罪恶，爱慕德性和酬报虔敬的人们。祂决不看人的情面，这就是说：没有伊撒尔和其他民族的区别（42：22；20：5-6；39：9）。圣祖的天主，往往与其他的国家有着密切的来往（30：27；31：7-13），并且非伊撒尔民族，也获得祂的保护（21：17）。
（三）圣祖的天主，是唯一的天主，上面我们已经提到「El-saddai」是圣祖的天主，是他们后裔的天主，是个人的天主，是一族的天主，祂的能力扩展到附近的国王和民族。
外教人以为自己的神只保护自己的民族，至于其他与自己民族有来往的民族，也加以护守，如果有益或有害于自己的民族，必施以赏罚。但是圣祖们的天主完全不是这样：祂毁灭索多玛和哈摩辣二城，完全是由于他们风俗的败坏，至于祂所爱的人，并未因城的焚毁而获得任何利益，不但未获利益，还损失了他们的财物；天主没有使阿彼默肋客王受害；将未来的饥荒告诉法郎；一连五次应许万民，因亚巴郎和他的后裔获得美福。（参阅12：3；18：18；22：18；26：4；28：14。）这样的天主，不独是一个民族的天主，而是全世界的唯一天主。
或问：圣祖时代，「El-saddai」是否被认为是全世界的天主，而应否认其他神的存在？关于这问题，应当知道，圣经上没有一个地方明言「El-saddai」是独一的天主，也没有记载除天主外，有其他的神，但若对亚巴郎的思想加以研究，便寻出许多理由，承认亚巴郎是信奉一神的。
（a）原始的历史，与巴比伦的传说，毫无关系可言，而且是由亚巴郎之口授于他的后裔的。而史前史是亚巴郎受自天主的启示。天主在史前史里面，自现为天地的创造者，万民之主，由亚巴郎直到诺厄被认为是唯一的天主。
（b）亚巴郎是天主所爱的，天主将自己的密旨告诉他（20：7）。他一家的未来命运，天主对于这一家和这一家对于万民所有的关系，都启示了他；天主拣选了亚巴郎，意在使他在伊撒尔民族，建立唯一真天主的信仰；天主既与亚巴郎有如此密切的关系，亚巴郎定然明瞭了这种关系，认天主为独一的真神。（参阅18：25；24：3。）
（c）作者在亚巴郎的史迹上，用「Elohim」（真天主）一语，计有六十次，由于作者的语气，指出亚巴郎是唯一真神的信仰者。
（乙）圣祖宗教中的教规和仪式
（一）圣祖宗教的伦理状况，由天主所颁布的命令和所施行的惩罚上表示出来，此外又可从信仰这宗教者的言行上，予以证明。
（a）当天主与亚巴郎立约之时，不像在西乃山立约时，有许多命令，仅仅对他说：「你要在我面前行走，做一个齐全人；」天主对亚巴郎所说的这句话，不仅是对亚巴郎一人说的，也是对他的全家说的（18：19）；在别的机会上，天主给亚巴郎和圣祖们个别的训示，例如命亚巴郎离开自己的家乡，这种命令是够难的，也就是说一个人越爱自己的家乡，使他离开，听命越难；嗣后，天主要求他相信自己的应许，虽然这些应许，看来几乎不能应验（17：17；18：13）；甚至天主吩咐他祭献他的独生子（22）。
（b）圣祖宗教的崇高，从那些信仰者的思想和行为上，完全予以证实。我们已经知道亚巴郎如何相信天主的全能，和天主实践所应许的忠实，雅各伯完全没有染上敬拜偶像和拉班迷信的毛病，并且还埋了辣黑耳的偶像。最重要的是圣祖如何注意天主对罪恶的惩罚；天主如何使圣祖脱离了罪恶（20：6）；如何惩罚罪恶（42：21），如何重罚了犹大的儿子敖难（38：10）；如何罚了做恶的索多玛人（19：5）；为了罪恶，天主是可怕的（20：11；42：18）；有了天主的保护，不用畏惧什么（15：1；26：24）；知道未来的天主，在梦中启示了若瑟，使他有解梦的本领，一切都照他所说的应验了（40：8；41：16）。
所有圣祖对天主照顾的信心，他们的行为，尤其是雅各伯和若瑟的言语，给了一个明确的证实（31：24；45：7，8；50：19）。圣保禄在他自己的书信上，对于圣祖们的信心，极口称赞（希11：8-22）。广泛地说：圣祖们虽然倾向现世的幸福，但是他们也相信死后的常生；那时他们最基本的观念，就是「善死」是「与祖先善生」的开端，为此他们对死者势必郑重地予以掩埋（23：19；35：29；50：10，14；49：31）。
（c）由圣祖所修的德行，可以表示出宗教的崇高，例如亚巴郎待人的慷慨和慈爱（13：8）；为索多玛城的求情（18：25）；依撒格的可爱，博得了国王和人们的尊敬（26：11，29）；雅各伯具有虔诚的特性，为纪念天主，建立了许多石柱（28：19；35：14）；并且许过誓愿（28：20-22）；与厄罗音（Elohim）打过仗（32：24-32）；在自己的晚年，一心依赖天主（49：18），渴望埋在应许的地方。雅各伯的儿子，也都有虔诚的表示（37：22；42：22；44：13；50：15-21）；尤其若瑟的贞洁和对主人的忠信（39：8），对父亲和弟兄们的爱心，父亲死后对弟兄们的罪恶，都予以赦免。（50：19-21），渴望自己葬在应许的地方（50：22-26）。收生婆由于敬畏天主，不顾法郎不合理的命令（出1：17）；梅瑟虽受教于埃及王宫，但是对自己的民族，极其关怀（出2：11）。
（d）宗教的崇高，由诸圣祖的过失上可以看得出，尤其在遭遇一种不幸时，多次视为罪罚（12：13；20：2；12：19；20：9）；雅各伯是一个说谎者（27：6）；西默盎和肋未的复仇行为（34：7-26）；勒乌本乱伦的丑行（35：21；49：3）；弟兄们反对若瑟的罪恶（37）；犹大和塔玛尔（38：12诸节）。这些罪恶，字里行间，虽然没有明言所有犯罪的人，都受到贬责和天主的惩罚，但是黎贝加的失掉爱子（27：42-45）；雅各伯单身逃往帕丹阿兰，在那里虽尽己之所能，服役拉班，结果上了拉班的当，所得的工资，皆为拉班剥夺（29：23；31：7，41）；他对黑撒乌的畏惧（32：7）；因自己儿子的罪恶，终日悲伤；他的儿子由于犯罪，也都受了重罚。
圣经上记述的人物，原不都是圣人的，毫无可以訾议的地方。圣经的著作纪述他们一切的时候，只是据实直书他们的性格德性，连他们的过失恶习，都完全列入，不稍隐讳；这便足以证明著者的真诚态度了。
当著作纪述古圣祖们的恶行或恶表时，并非赞许他们，也不是愿意后人见而仿效，但是率直地记在书上，使读者自己依据天主的法律去判断。
我们照合理的逻辑，不能因了圣祖这许多可訾议的行为，而对天主给古圣祖的启示，便怀疑其真实性。正如我们也不能因了坏教友的恶行，便对于圣教会神圣的规诫，发生不信任，再者我们对于旧约上的人品，原不能根据新约上的诫命，和用新约的眼光来下判断的。
（二）圣祖们的敬礼
（a）许多地方记载了圣祖对天主的敬礼12：7；12：8；13：4；13：8；22：9，14；26：25；31：54；33：20；35：1，7。上面所引的地方，虽然只有祭坛的记载，而没有提及祭献，但是应当知道，祭坛是为献祭而设的。再者「祭坛」一语，在希伯来文，即含有「宰牲」，「血祭之地」和「祭献」的意思。
（b）主祭者：献祭多由家长主持（约1：5）。圣祖们既然建筑祭坛，由此可以推断献祭亦由他们来主持（亚巴郎和雅各伯）；儿子们在没有成立家庭以前，是不能主祭的，所以少年的雅各伯在去帕丹阿兰时，没有举行祭献（28：18），但是在他成了家，回来时才举行了（31：54；33：20；35：7）。除圣祖外，14章又有默基瑟德，他是司祭又是耶路撒冷的君王，惟一真神的虔敬者，不过他不是圣祖一家的人；唯理派和誓反教人否认他举行了祭献，但是应当承认，原文明言他是司祭，因而断定他举行了祭献，并且他祝福了亚巴郎，又由亚巴郎手中受了什一之物。可知什一之物是给司祭献仪的极古的定例（14：20；28：22）。
（c）敬礼的时期：关于这个问题，很少提及，出谷纪23：15-16所记的收成节，或者圣祖们已经举行过，献过初熟的产物。由26：12，13，14；30：14，16和33：17可以知道圣祖们不完全是游牧的人。
（d）敬礼的仪式：（一）主要的是祈祷18：23；20：7，17；24：12-14；24：26；25：21；30：17，22；33：10-13；49：18。于12：8后，记载亚巴郎和依撒格四次呼吁了天主的名，这种方式或者表示隆重的公众敬礼（Cultus publicus solemnis参阅4：26）。（二）起誓：天主指着自己起誓（22：16）；厄里黑则尔在天地的天主面前起誓（24：8）；起誓时要将手举起（14：22出6：8）；厄利黑则尔却将手放在亚巴郎的大腿底下（24：2）这是表示厄里黑则尔要称呼从亚巴郎腰部所生儿子的名字起誓（参阅47：29）。（三）雅各伯许愿：（28：20-22）；默基瑟德向亚巴郎祝福（14：19）；依撒格祝福雅各伯（27：28）；祝福黑撒乌（27：29）；雅各伯祝福若瑟和他的儿子们（49；48：15-16）。（四）最隆重的敬礼就是祭献，首先记载的便是加音和亚伯尔所献的供物（4：3）；此外又有全燔祭（8：20-21；22：2），与雅各伯所献者不同（13：45；46：1）；有时祭献与用饭同时举行（31：54出18：12）；（五）割损礼也是一种敬礼，这种割损不仅是伊撒尔民族的风俗，即闪族和含族也有，此外黑种人和印度也有这种风俗。亚巴郎是否由埃及学得的，不能断定；但是可以断定伊撒尔民族看割损是含有象征意义的，是天主与亚巴郎和他的子孙立约的标志（17：9-14，23-27参阅17章附注。）
圣祖时代的宗教，包括一神的信仰，敬礼和祭祀，虽然不如先知时代那样的发达和完善，但是确实给后世奠定了一神信仰的基础，而后世的子孙确实因了圣祖的宗教基础，获得和接受了唯一天主的启示，将天主的启示，再传于后世。
