惟独上主应许了解救伊民
章旨 第四十章1-11先知宣示安慰及欢乐的喜信。13-17充军流徙的人民不应怀疑，因为来拯救他们的是全能全知的造物主。40：18，19；41：6-7，20-26没有神祇可与上主比较；27-31只有上主是可依靠的天主。
第四十一章 1-5上主要派遣居鲁士完成自己解救伊民的计划。8-20上主施救恩的缘由，是因为祂喜爱祂的仆人伊撒尔。21-29上主审判质询邪神，以证实它们的虚妄。
第四十章
1「安慰安慰我的百姓吧！」你们的天主说，2「向耶路撒冷说宽慰心神的话，并向她高呼吧，因为她的战役结束了，她的罪债清偿了，即是她由上主手中，为了自己的罪过，已承受了加倍的罚。」①3听啊！有呼号者说：「你们要在旷野中开辟上主的通道，在荒原中为我们的天主，修一条大路！4填满一切空谷，铲平一切山陵，隆起的削为平地，崎岖的开成坦途！②5上主的光荣要显示出来，凡有血肉的都会看见。」确实，上主亲口这样说了。③6有一个声音说：「呼喊吧！」我答说：「我要呼喊什么呢？」「凡有血肉的似草，它的美丽似田野的花；7若上主的风吹来，草必枯萎，花就调谢，【的确，人民好像草。】8草枯萎了，花调谢了，但是我们天主的话永远常存。」9传喜信的熙雍啊！你登上高山，使劲大声疾呼吧！报喜信的耶路撒冷啊！高呼吧！别畏惧！向犹大的各城报说：请看你们的天主！10请看！吾主上主带着威能降临，祂的臂膀为自己施行权柄；请看！祂带来赏报，祂给的酬资在祂面前。④11祂如同牧人牧放自己的羊群，祂用手臂集合小羊，把他们抱在自己的怀中，温良地领着哺乳的母羊。⑤
12谁用自己的掌心量过水，用指距测量了天空，用升斗计量了地上的尘土，用秤称过高山，用戥衡过丘陵呢？13谁指挥了上主的神，而做着顾问教导了祂呢？14祂同谁商量过，为叫那人教训自己，指导自己正路，教授自己智识，并指示自己明智的道路呢？15看呀！万民像桶中的一滴水，像天秤上的一粒灰沙！的确，祂举起岛屿如举一粒细沙。16里巴嫩的树不足为柴薪，其中的野兽不够作燔祭。17万民在祂面前好像乌有，他们为祂算是空虚净无。⑥
18你们要把天主同谁比拟呢？你们把祂与什么相对照呢？19治工铸成的偶像，金匠包上金，然后用银链子系着。41：6每人与自己的同志分工合作，并且向他的弟兄说：「努力吧！」41：7冶工鼓励金匠，锤平版的工人鼓励锤击铁砧的工人说：「到了钎住的时候！」以后工匠就用钉子钉住，不使它动摇。20贫苦人砍伐了一棵棕梠树，选择了一块不朽的木头，以后寻找一位精明的雕刻匠，给造起一尊不动摇的态像。⑦21你们岂不知道？他们岂没听说？莫非从起初就没有人告诉你们？莫非自创造大地以来你们就没细察过吗？22祂坐在大地的穹隆之上，地上的居民就如蝗虫一样，祂把天空展开如展开帷幕，把它伸开如伸开蓬帐，为住在里面。23祂使君王化为乌有，叫地上的士绅成为虚无。⑧24啊！它们方被栽培，才被种植，刚在土中生了根，祂向它们一嘘气，它们立即枯萎；暴风吹来，它们就像枯草似的飘零了。25你们把我同谁比拟呢？要我与谁相似呢？——圣者如此说——26你们举目向上观看吧！是谁造了那些呢？是祂按数目领导它们的队伍，祂都有名字称呼它们，在这强力和威能者之前，没有一个逡巡而不前的。⑨
27雅各伯，你为什么说，伊撒尔，你为什么讲：我的命途在上主前暗澹了，我的正义为我的天主所忽略了！28莫非你不知道，也没听说：永生的天主上主是创造地极者？祂总不疲乏，决不厌倦，祂的智慧是不可忖度的。29祂赐给疲倦者以力量，给无力者以勇气。30少年人会疲乏厌倦，青年人能失足跌倒；31然而仰望上主的，得恢复力量，能如鹰的振翼高飞，疾驰而不厌倦，奔走而不疲乏。⑩
注 释
① 先知好似听见上主嘱咐自己天朝的天使，和参与这天朝会议的先知们，去慰问那充军流亡的伊民，通知他们充军的日期结束了。充军的生活比作战役。因为充军是流离失所，颠沛困穷的一种极痛苦的生活；加之，伊民以异邦为不洁之地（亚7：17），流徙者吃的是不洁而兴嗟的食物（欧9：4）；又因他们的心无时不在怀念思慕遥远的圣京和圣殿（咏137章），便倍增了他们的漂泊的痛苦。「她的罪债已清偿……由上主手中已承受了双倍的罚。」这句极感动人心的话，很清楚地表示了天主的慈悲（圣济利禄语）；就如在诺厄时代，至公义的天主惩罚了人类以后，怜惜地说：「我再不因人的缘故，诅咒大地，因为人从小的时候，心中就怀着恶念」（创8：21）；同样，天主似觉充军的惩罚太重，所以命令祂的天使和先知们去慰问伊民。这起首两节可谓依撒意亚外集的序言和总纲，因此研究外集的经学家称之为「安慰书」（Liber consolationis Israel）。 ② 先知又听见了一种奥妙的声音，即侍立天主前的一位天使向其他的天使们发令，着他们去给上主预备道路，因为上主要亲自出发，在人民之前引领充军者返回故乡。预备这道路的工作不是人力所能行的，这是惟有天主所要行的事（42：16；43：19；49：11）。因此天主分派天朝的天使去实行这项工作。施洗者若翰把这话贴在自己身上很是适当，因为他如同被天父派出的天使，来给降生的救世主耶稣预备道路（玛3：3谷1：3路3：4，6若1：23）。当时历史的背景也帮助我们明白先知这话的意思。古代东方的帝王出巡以前，先派喝道者通知沿途的人民给帝王平路修道。 ③ 从前上主领了自己的百姓脱离埃及，渡过红海，引他们进了所许之地，行了种种奇迹，在异族的人民前发显了祂的德能；现在祂再领着充军的百姓进入圣地，也是一件奇迹，一种新的「出谷」情形。这事要叫万民看见，而承认是天主的光荣，也要钦佩上主所预言的无不实行。 ④ 7节内：「的确，人民好像草」一句，似乎是后加的旁注；9节「传喜信的熙雍……报喜信的耶路撒冷……」按现代各译本改，古代译本多作：「给熙雍传喜信……给耶路撒冷报喜的……」另有一位天使嘱咐依撒意亚要向伊民保证：上主的话必将实践！或许他们因巴比伦帝国的强大势力，对上主的诺言会起怀疑，所以先知就对他们说：所有的人类，连最强盛的大帝国在上主面前，就像「田野间的花」，只要上主一嘘气，怒放的花朵立即凋谢枯萎，惟有「天主的话永远常存」。先知受于天使的宣示（6节），要转告给被离弃的熙雍，劝勉她要兴高彩烈地把这喜信去报告犹大的各域。先知的宣示包含在这句欢乐的话中：「请看你们的天主！」这话的意思不外是：看吧！不是别位，而是上主亲自来领导充军的人民归国。 ⑤ 上主不但是伊民的君王（咏24：8），伊民的净配（欧1：2），伊民的父亲（依9：5），祂也是他们的善牧（咏78：52；80：2；95：7米2：12，13）。祂认识自己的羊，按照牠们的弱点和需要引导牠们，管理牠们。所以「祂用自己的手臂集合小羊，把牠们抱在自己的怀中，温良地领导哺乳的母羊。」吾主耶稣曾多次自称为信友的善牧（若10：11等。） ⑥ 先知说上主因为是全能的，因爱护伊民，必定要解救他们，下段，先知便来证明上主的全能、全知和超越性。这样，伊民不但不得怀疑上主必要灭亡巴比伦帝国，而且也应相信上主必将恢复他们的自由。 ⑦ 按本章前的要义 中所述，把41：6，7两节移置于本章的19与20节中间，41：7；40：20略加修订，上下文义使相连接。自从拉戛德（Lagarde）创导了这移置以来，经学家几乎无不赞同。先知指责把上主来与邪神偶像相比，不论那像是金铸的或木制的，这种比拟是最大胆最昏愚的。在40-48诸章这中，依撒意亚屡次指陈偶像的的虚伪妄诞，参见41：21等42：17；44：10等45：16，20；46：1等47：13等，此外可参考耶10：3等巴6章，智13：10-16。伊民历代受了邻邦崇拜邪神很深的影响，时有趋于敬拜邪神的倾向，所以历代的先知对邪神偶像，无不痛心疾首，不遗余力地攻击排斥。 ⑧ 21节「莫非从创造大地以来」一句，按现代诸译本修改。从21-23节上主藉先知责斥恭敬邪神的人，因为人们能善用理智并赖上主的启示，本该认识只有一个全能全知的天主，偶像仅是空虚净无（罗1：19-32）。偶像本是乌有，如何能阻挠天主的计划？君王和仕绅也不能加以阻碍，因为他们是微弱的，好似青草；他们到了一个彷佛很得意的时候，上主向他们一嘘气，他们即刻烟消云散，化为乌有。 ⑨ 许多古代民族，尤以巴比伦为甚，都想星宿即是鬼神，能注定人的行为和命运，它们所注定的，即其他大能的神明也不能更改。居于巴比伦的伊民容易受这思想的影响，也许他们会想：对全人类、君主和鬼神，上主固有能力管制，但对于星宿和司星宿的鬼神，有否管制的能力，为他们是一个疑问；依撒意亚为答复这疑问，说明星宿都是天主所造的，它们都得服从祂的命令，祂赐给了它们每个的名字，星天只是由上主光荣中射出的一道光辉而已。 ⑩ 27-31五节，一方面作为以上所讲道理（21-26节）的结论，另一个方面作为下章预言的引言。既然上主是全能全知的，伊民为何对祂仍要怀疑呢?他们说：我们的命运在上主前暗淡了，我们的正义，被祂忽略了。先知为揭破这种怀疑，又阐述上主创造万物的道理。造物之主，不但不会疲倦，而且赐给疲倦而灰心的人，就像目前的伊民，一种伟大的力量。他们得了这力量，就如一只强有力的老鹰之有尖爪利喙，能高飞远嘱；但是为获得这种力量，他们必须仰望上主（31节）。依撒意亚关于信赖所讲的道理与圣保禄所讲的同出一辙，先知用了别的辞句早宣示了宗徒的这句名言：「我靠着那赋给我力量者什么事我都能做。」（斐4：13参阅引言第三章）。
第四十一章
章旨 见前章
1群岛啊！静听我说吧！那里的人民要听候我的辩论！他们要前来伸述；我们前去一起争辩吧！2谁由东方唤醒了那人，使他所到之地常获胜利呢？谁将众民交付给他，又使列王臣服于他呢？谁使他们的刀剑化为灰尘，使他们的弓矢化为枯草？3他追击了他们，而他经过时，平安宁静，他的脚好像没有踏着道路。4谁行了这事，而完成了，又从原始召叫了这万代的人类？我是上主，是元始，直到最末，也只有我。5群岛见了，必然害怕，地板也要震动，【投奔前来】。①
8伊撒尔！你是我的仆人，雅各伯！你是我所拣选的，是我友亚巴郎的苗裔。9你是我由地极所领来的，从远方所召来的；我向你说过：你是我的仆人，我拣选了你，而不将你抛弃。10不要害怕，因我与你在一起；不要慌张，因我是你的天主：我必要坚固你，要协助你，还要用正义的右手扶持你。②11凡向你洩怒的，必蒙羞受辱；凡同你争辩的，必化为乌有，至于灭亡。12凡与你争吵的人，你找他们，再也找不到；凡与你交战的人，必化为乌有，而成为虚无。13因我是你的上主你的天主，提携着你的右手，向你说：不要害怕，有我协助你。14雅各伯的虫豸啊！伊撒尔的蛆虫啊！不要害怕，我必协助你：这是上主的断言，你的救赎主是伊撒尔的圣者。③15看啊！我使你成为一架锋利的，具有双刃的新打禾机；叫你蹂躏高山，将它踏平，使丘陵变为细糠。16你簸扬它们，就如飓风把它们飘扬，又如暴风把它们吹散；然而你要因上主而喜乐，因伊撒尔的圣者而自夸。④17贫困和穷苦的人们，若找水而无所获，他们的舌头又渴得焦燥，我上主要俯允他们，伊撒尔的天主必不弃舍他们。18在秃山上，我要开辟河流，在空谷中要涌出泉源。【我使沙漠变为池沼，使干地化为喷泉之所。】19我在沙漠中要种植香柏木、皂夹、桃金娘和「阿里瓦」树；在荒野中也一起要栽植柏树、榆树和云杉树。20为使他们看见而认识，同时也使他们思考而瞭解：这是上主的手所做成的，是伊撒尔的圣者所创造的。⑤
21「带你们的神像来吧！」上主说，「抬你们的偶像来吧！」雅各伯的君王说。22让他们来告诉我们那将要发生的事；也让他们告诉我们，那以往的事是怎样的，好叫我们记在心中；或者让我们听一听那要来的事吧！叫我们知道那事的结果。23预言那未来的事吧！为叫我们知道你们是神；你们做的无论好坏，同样使我们惊奇害怕。24看啊！你们竟是乌有，你们的工作也是虚妄；那拣选了你们的也是可憎恶的。⑥25我由北方唤起了一人，他就来了；由日出之地我叫了他的名字，他将蹂躏列王如烂泥，又如陶工之践踏膠泥。26谁先前预言了那事，为给我们知道，叫我们说「对啦」！然而，没有一个预言过，没有一个向人讲过，也没有一个听见你们说过：27只有我是第一位给熙雍预言了那事，也给了耶路撒冷一位报喜信者。28我环视四周，了无一人，他们中没有一个可做我的顾问，为使我可询问他们，也使他们能答复我一句话。29看！他们都是空无，他们的工作是妄诞，他们的像是烟气，是虚幻。⑦
注 释
① 1节中原有「使百姓重新他们的力量」，此句为前章末节之衍文，今按克忒耳，飞协尔等改订作：「要听候我的辩护。」上主传唤外邦的神鬼到祂台前来，听候祂的审讯，也要他们起来答辩。无疑的，外邦的神鬼，因为是空虚净无，决无前来答辩之理，不过依撒意亚用这巧妙的笔法，强调他那端不能错误的道理：上主不但是宇宙万物的创造者，且也是人类历史的宰制者，举凡古往今来普世上所有的事，都是在祂掌握推动之下发生的。作者用了戏剧体，把这思想直接导入读者的心中。上主把居鲁士唤在万民之前，作为他应心得手的工具，使他推翻巴比伦帝国，解救各受压迫的民族，伊民因此也明白上主所允许的拯救，不久即将实现。居鲁士本是波斯帝国的皇上（编下36：22厄上1：1-6达10：1），然而因为他灭了巴比伦帝国，在古文献和金石刻文上亦称为巴比伦皇帝。按历史所载，他原是安散（Ansan）——赫蓝中一个小国的君王。他在公元前五五〇年得胜了玛待王阿斯提雅杰（Astyages），攻占了他的京都厄克巴塔纳，五四七年率兵渡过底格里斯，进军攻击里狄雅国，次年攻占了该国的京都撒尔德（Sardes），掳了国君客勒索（Croesus）。五四五年底，全小亚细亚尽属波斯帝国，所以地中海东岸群岛，希腊诸联邦小国以及埃及无不震惊。于五九三年他又开始攻打巴比伦国，他的将军哥贝黎雅（Gobryas Ugbaru）攻陷了巴比伦京城，居鲁士遂亦称为巴比伦国君王。他于五二九年逝于出征之时。居鲁士在位之时，可以说是东方古代历史上最大的帝王。他是一位英武的军事家，雄才的政治家，对属国宽大怀柔，保护各战败国的宗教与文化，许与他们一相当的自由，制定了合宜的法律，统一全国的政治和经济；因这宽大怀柔的政策，波斯国运享有二百余年的光荣历史。由2-5节先知用了活泼生花之笔，描述居鲁士的丰功伟业。这文艺之作究在其次，其最重要的意义，是在拿居鲁士为上主使用的工具：上主由东方召了他来，使他百战百胜，所向无敌，击灭巴比伦，目的的是拯救选民归国。 ② 对6，7两节的注释，见前章注七。居鲁士之来是为解救伊撒尔，但为达成这个目的，居鲁士必先排除一切障碍，击败与他争衡的民族。他所向披靡，各国皆为之恐怖震惊；然而伊民不应害怕，要完全依赖上主，祂的诺言必快实践，而蒙拯救：这一切是为了上主从前召叫祂的朋友亚巴郎，由地极——乌尔——领他到所许之地，叫他的后裔作为自己的产业。10节表示上主对伊民所怀的仁慈：「不要害怕，因我与你在一起……因为我是你的天主！」「用正义的右手扶持你」一句，即谓用我常得胜的手保护你。读者要注意，在8节伊撒尔民族始称为「上主的仆人」，与42：19；44：1-2，21；45：4；48：20耶30：10则8：25；37：25意思相同。这是一种荣誉的尊称，意谓伊撒尔是上主特选所爱的民族，在神国中负有特殊的使命，因而伊民对上主应守信约，对异民应宣传上主的光荣：这样上主才会扶持他，提高他，使他成为万民祝福的泉源。 ③ 既然上主自己扶持选民，选民的敌人必先蒙受羞辱，而后遭受败亡。「雅各伯的虫豸啊！伊撒尔的蛆虫啊！」（末句玛索辣本作：「伊撒尔的死者」，今按现代各译本改）。说伊民为「虫豸」，极言他们受迫害轻视之意（14：11；约25：6）。上主对这些忍受轻慢苦辱的人民，三令五申地说：「不要害怕，我必协助你：这是上主你的救赎主，伊撒尔的圣者的断语！」「救赎主」原文为「哥厄耳」（go'el），即谓赎回、保护、救助等意。依撒意亚在「安慰书」中，屡次称上主为伊撒尔的救赎主（43：14；44：6，24；47：4；48：17；49：7，26；54：5，8等）。 ④ 既然上主同祂的选民伊撒尔在一起，伊撒尔无疑地会得胜各种的烦难。先知用了两个比喻来申明此意：伊民要像一架锋锐而双刃的新打禾机，又像一架簸扬机；「伊撒尔赖上主的神力，会得胜他的敌人，」此句很明白地说出这两个比喻的含意。 ⑤ 或者伊民中还有人要问：将来我们经过叙利亚旷野，在那荒野无人之地，谁保护我们，供养我们呢？但是上主为解答他们的疑难，令先知给他们一种保证，安慰他们，许给他们说：上主会重演出埃及时的奇迹，像从前一样，祂曾使磐石涌水（出17：1-7户20：2-13），天降「玛纳」供养他们（出16：15），火柱与云柱引导他们（出13：21-22申31：15等）。如今上主引领充军者回国，也会大显奇迹：要在空谷中涌出泉源来，在沙漠之地生长许多结菓及遮荫的树木，为供养和保护祂的百姓。结菓的树此处只提出「阿里瓦」树（19节），其他所提出的树多是遮荫或可以制造器皿的树木。「榆树和云杉树」按一些学者的意见，应译作「梧桐树和无花果树。」此处所预言的奇迹，虽然不完全与昔日选民出埃及时所有的奇迹相同，但按经义来讲，是上主应许，祂必要显相似出埃及时的大奇迹。按飞协尔的主张，上主在此处所应许的奇事，远要超过那些出埃及时所施的奇迹。按厄斯德拉书，事实上日后的确有一部分充军的人回了国，但上主所应许的奇迹却没有实现（参阅厄上2章及其注解）。这问题如何解释呢?飞协尔等解答说：这种诺言的履行是有条件的，这条件的履行：就是全体百姓一得到了恢复自由的上谕之后，应当立即离开巴比伦返回耶路撒冷，但是大多数的人迷恋巴比伦舒服的生活而没有回国，好像他们喜爱异民的文明和奢华，而胜过真宗教所要求的克苦的生活。因此上主没有完全践约。哎！圣经中充满了许多因人的恶行而天主未实行的诺言。 ⑥ 「带你们的神像来吧！」玛索辣本作：「拿你们的证据来吧！」今按许多考订家改。21-24节是上主对偶像和恭敬它们的人所说的话。邪神偶像不能告知人「将要发生什么事」和「那以往的事」。这语法亦见于42：9；43：9，48；44：7；45：11，21；46：9-11；48：3，6，9-16这语法有何意义呢？「以往的事」指那些关于居鲁士先预言的而业已实现的预言；「将要发生什么事」意谓在居鲁士时代伊民将要蒙受的救恩，特指拯救于巴比伦，重演的出谷纪和其一切奇迹。按此解释，上主对邪神所说的话十分有魄力，似乎说：不必提别的，今只限于居鲁士的事，他已行了我所预言的事，但对这些事你们那里曾预言过呢?居鲁士将来还要行不少的大事，请你们预言吧！「做的无论好坏」是说无论何事（创24：50；31：29，24；撒下13：22等）。但邪神什么也不能做，因而依赖他们的人也是可笑而可耻的。 ⑦ 25节短文残缺，玛索辣本作：「我从北方召唤了一位，他就由日出之地来，为称呼我的名字……」今从诸考订家改。邪神偶像不能有什么预言，因为他们仅是空虚净无。反之全能全知的上主能讲预言，且能实行所预言的一切。祂所讲的预言已借先知告诉了熙雍，即自已的选民；如今伊民能够实认上主是忠信的，既许必践，而且是人类历史的宰制者。
