第二篇诗（42：10-44：5） 伊民虽充满罪污，但仁慈而忠信的上主必使他们由罪污中解脱

伊民虽充满罪污，但仁慈而忠信的上主必使他们由罪污中解脱

章旨 第四十二章——按我们在40章前的要义中说的，本章1-7是上主的仆人诗歌的第一曲，应移置在53：13之前；可是我们不敢擅动圣经的原有次第，所以仍保留原来的位置，就在这里加以注释。1-4上主的仆人赐万民真道。5-7上主的仆人为选民的盟约及万民的光明。8-12对邪神审讯的定案：惟上主是预言的天主，因而先知请万民来称颂祂。13-17上主因爱选民，要重演相似「出谷」的预言。18-22伊撒尔人民是聋哑而盲目的，23-25因此上主以充军来惩罚他们。

第四十三章 1-13然而慈悲的上主现在要拯救伊民：奇妙归国的时候到了。14-15巴北伦必要毁灭。16-21然后要重演那类似「出谷」的奇迹。21-28将要获得的救恩，不是因选民的功勋挣来的，而是因天主怜悯自己的百姓所赏赐的。第四十四章1-5上主要倾注自己的神，祝福选民，而增多他们的人数。

第四十二章

¹请看我的仆人！我必扶持他！我所拣选的，是我心所喜爱的，我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。①²他不呼喊，不喧嚷，在街市上也听不到他的声音。³要破的芦苇，他不折断；将熄的灯心，他不吹灭：他要忠实传布真道。②⁴他不沮丧，也不失望，直到在世上奠定了真道：那时诸海岛都期待他的教诲。③

⁵那创造且展布天空，铺张大地和布置其上的产物，并赐给世人气息，以及将呼吸赐给行走世上者的天主上主这样说：⁶我上主因仁惠召叫了你，要提携你，要保护你，也要立你作人民的盟约，万民的光明，⁷为开启盲人的眼睛，领导囚徒走出牢户，指引住在黑暗者出离监狱。④

⁸我是上主，这是我的名字；我不将我的光荣给与另一位，也不将我的荣耀归于偶像。⁹那先前预言过的事，看啊！已来到了；新近要来的事，我今向你们预告，在未发生之前，早使你们听说。⑤¹⁰你们应向上主高唱新歌，称述祂的荣耀直到地极！海洋和充满其内者，岛屿和住在其上者，都应赞美祂！¹¹旷野和那里的城邑，刻达尔人所居住的村落要欢呼！色拉黑的居民都应喜乐，住在山上的人也应狂呼！¹²他们应当归光荣于上主，在岛屿上称述祂的荣耀！⑥

¹³上主要如英雄之出征，似战士激起了自己的愤怒，祂要疾呼狂叫，终要制胜自己的敌人。¹⁴「我已好久缄默！安静自抑；然而现今我要像产妇呻吟、哀叹、悲鸣。¹⁵我要干透大山丘陵，使上边的草木枯稿，又使河流化为旱地，使喷泉涸竭。¹⁶我要使盲人走他们不知道的路，叫他们行不认识的道；使黑暗在他们前化为光明，使崎岖的变为平坦：以上是我为他们所要作的事情，我决不放弃它们。¹⁷凡是依赖邪神且向偶像说「你们是我们的神」的人，他们必要败退，且要蒙受重大的羞耻。」⑦

¹⁸聋子，你们听吧！盲人，你们睁眼看吧！¹⁹除非我的仆人，谁是那末盲目呢？谁如同我遣派的人那末聋呢?谁像我依靠的人那样聋聩呢?谁似上主的仆人那样盲目呢?²⁰虽然他看了好多事，却没有留心细察；虽则开着耳朵，却没听见。²¹上主为了自己的正义，愿意把法律扩大显扬，²²虽然他们已是遭受洗劫和抢掠的人民，都还束缚在桎梏之中，隐伏监狱之内，他们成了被人抢掠之物，而没人搭救，受人劫夺，而却不敢说：「偿还吧！」⑧

²³你们中谁侧耳听到了这事呢？谁去倾听，而听到了那未来的事呢？²⁴谁把雅各伯交付给抢掠者？谁将伊撒尔交给了劫夺者？不是他们所得罪的那位上主吗？因为他们不肯行祂的道路，不曾听从祂的法律！²⁵因此祂在这民族身上终于发泄了自己的愤怒和战争的猛烈；他们的四周都烧毁了，而他们仍不理会，已燃烧着他们，而他们仍未放在心上。⑨

注 释

① 有关上主的仆人诗歌的总说，见53章的附注。此处所论的上主的仆人不是历史的伊民，也不是理想的伊民，也不是先知或司祭的集团，更不是历史上任何一位名人，如梅瑟、耶肋米亚、希则克雅……（经学者已提出三十多位旧约中的人物！）那仆人不是居鲁士，更不是塔慕次神，而是将来的默西亚。为何有关上主的仆人的第一歌曲，所处的位置不甚适宜？对这问题，至今学者尚无一圆满的解答。有的学者以为这歌曲插入此处，出于偶然的错误（杜木等）。这答复，老实说，太简单而没有实据。较为稳妥的解答，或者是一位日后的编辑者，在编辑依撒意亚的神谕时，为教训伊民救恩不是出于居鲁士，而是出于上主，就是上主借着祂的仆人所施与的救恩；编者为强调这端重要的道理，所以将这支歌曲插入此处。实际上说来，40-48数章内，描绘居鲁士是上主为救伊民所用的工具，他用武力征服了巴比伦，使选民摆脱了巴比伦的束缚。但是居鲁士不是在宣传上主的真教，他对各宗教无不容纳，他更不能救伊民和外教人由罪恶中获得解脱。这种超然的解脱，是有赖上主的仆人的功行。他要宣传天主的真教，谦恭良善地劝导穷苦人归依天主，因他的苦难和死亡救伊民与万民于罪恶之中。明显地，上主的仆人的功行与居鲁士的迥然不同，因为二者之间有这种对峙之点——按我们的意见——致使编者把对上主的仆人的这歌曲，插在此处，使两者的分别更为明显。前章内描绘上主对邪神所施的审判，本章内上主突然指着自己的仆人说：「请看我的仆人！」这仆人虽是将来的默西亚，却似乎是生前先存在的人物，已在上主前，所以上主不妨来指着他发言。此处上主是向谁指示祂的仆人呢？在此没有明说。然而这仆人既是首先要教训伊民，后教训外邦人，似乎上主是把他指示给伊民。他的本名字未有提出，只称他为「我的仆人，我所拣选的」。他应是一位伟大的人物，因为这两种都是荣耀的称呼。假使我们仔细考究下面其余所记载的话，无疑的他就是默西亚，因为上主关于他又说：「他是我心灵所喜爱的，我在他身上倾注了我的神。」这说法完全与11：2天主的神要充满厄玛奴耳相同；充满圣神，被圣神光照的默西亚「要给万民传布真道」。「真道」一词，普通译作「正义」或「公平」，原文是「Mishphat」。圣经中屡次有「施行正义」，「宣布公平」这类说法，是指君王的权柄。而上主的仆人的性质不是一位国王，而是一位先知，是一位天主的信使，因此我们将此词译为「真道」。  ② 2，3两节所描绘的正与居鲁士相反。波斯帝王的威武惊吓大地，所向披靡；但是上主的仆人，和平、谦逊、仁慈地给万民传布天主的真理。人们因自己的罪恶和自己的迷信，成了十分脆弱可怜的，就如破裂的芦苇，像将熄的灯心，上主的仆人不因此而轻视他们，舍弃他们；反之更动了怜悯他们的心，而赐给他们天主的正义，挽救他们归回正道。  ③ 上主的仆人为奉行自己的使命，必要受各种苦楚，但他决不因此灰心丧志，反之，要鞠躬尽瘁，把天主的真道传布于普世，把天主的真宗教建立在世上。他不只相似梅瑟，而且超过梅瑟！他相似梅瑟，因为他如梅瑟要颁布天上的法律；他超过梅瑟，因为他的工作不仅限于伊民，而推广及于普世万民。「诸岛屿」一句，表示伊民之外其他的万国，先知论他们说：他们都期待上主的仆人的教训。  ④ 创造万物的大主召叫了祂的仆人，提携他，保护他，立他「作人民的盟约，万民的光明。」这话的意思是：就如从前天主召叫了梅瑟，借着他与选民结了盟约；同样，将来祂要派自己的仆人去同万民订立一种新的盟约，要他去光照万民（耶31：31-34路2：32）。如此说来，天主的仆人有两种使命：一是中保的地位，一是师傅的地位。按他中保的地位来说，他使人类与天主和好；论他师傅的地位来讲，因为他向万民宣布了天主的真道，便成了万民的光明。7节具体地描写了他怎样完成了他这两种使命。人类因着自己的罪恶和谬误，成了盲目、囚徒和住在黑暗中者，天主的仆人要使他们脱离黑暗，得见光明，脱离罪恶的桎梏，成为天主自由的义子。以上是有关上主的仆人的第一个惊人的预言大意。我们还要讲这预言惟独完全应验在吾主耶稣身上。圣史玛窦（12：18-21）把这一段引来完全切合在耶稣身上。的确，空前绝后没有一位别的上主的仆人，像耶稣一样，「他来不是要受事奉，乃是要事奉人，」（玛20：28宗3：12，26；4：27，30斐2：7-9）。自古以来没有一位像耶稣一样，是天主「所拣选的」，天主「心灵所喜爱的」（路3：22玛3：16伯后1：17），天父曾指着他说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（玛3：17）。天主的圣神曾显然地如同鸽子降在他身上（玛3：16谷1：10路3：22若1：32）。他曾良善心谦地宣布福音，拒受世上的光荣和地位（若6：15）。他曾对比拉多明说：「我的国不是在这世界上的」（若18：36）。对罪人和穷苦人——将破的芦苇，要熄的灯心——他表现了极大的同情心，甚至他的敌人称他为「罪人的朋友」（玛11：19路7：34）。只有他向万民讲了天主的真道，并且用自己的血与万民立定了一种永久的新盟约（出24：8路22：20希7：22；8：6，13；12：24；13：20）。的确，基督是万民的光明，仅有他敢说「我是世界的光」（若8：12）。他曾开启了盲人的眼睛（玛9：27等；11：5；12：22；19：33若9章），然而他特别光照举世的神盲。  ⑤ 8，9二节与41：21-29意义相同。邪神偶像，只是空虚净无，不堪称之为神；主宰和预言人类的历史者，只有真天主，祂的名字就是「上主」（雅威），即「自有者」。上主曾预言了居鲁士的兴起，此预言业已实现（41：1-5）。祂现今要预言居鲁士将要行的其他事业，如攻陷巴比伦，解救伊民，并重演那类似「出谷」的奇迹。无疑地，这些预言，都一一要应验。  ⑥ 10-12节是一首赞颂歌。先知为了上主要实行的新奇事，特别为了祂要率领选民经旷野返国，便请大地的万民赞美上主。刻达尔人（21：16；60：7耶2：10；49：28）亦称为「东方的子民」即是叙利亚——阿剌伯旷野的居民；色拉黑为一城名，日后希腊人称之为培特辣（Petra）。  ⑦ 15节「又使河流化为旱地」，玛索辣作「又使河流化为岛屿」，今从一般经学家改订。上主犹如英雄（耶20：11出15：3），要亲自领导选民出巴比伦。14-17节所有上主的话，像是一篇开战前的宣言。上主久已忍住不说，让外教人任意虐待伊民（依40：2）。现今祂如一个产妇呻吟哀叹，疾呼狂叫，就是说上主如今不得不向伊民的敌人洩怒，而向自己的选民表现仁慈。15节所用的比喻，表示上主要如何对待伊民的敌人。16节说：除非上主来援助，伊民无法得救。他们像看不见路的瞎子，像在黑暗中摸索前行的人，既使他们找到了一条路，但这条路是多乱石而崎岖的，不过上主已将那些障碍物除掉了，使祂的子民易于回归故乡；然而，同时那敬拜邪神偶像的人——不拘是伊撒尔人或外邦人——看见上主行的这奇事，必自觉羞耻，愧悔无地。  ⑧ 20节的「他」，玛索辣本为「你」，今依希腊本改订。19，20二节中学者们以为有些插入的旁注，但不能考定那些为旁注。19节中伊民被称为上主的仆人（我的仆人），然而与1-7节所述之上主的仆人完全不同；伊民是聋哑而盲目的，因为他们虽然看见了，也听见了上主领他们出埃及时，如何显了大奇迹，但他们却没留心细察，仔细思考；这种昏愚顽硬的态度，迫使上主惩罚他们。他们现今成了一个遭受洗劫和抢掠的民族，一个被束缚在桎梏之中，隐伏在监狱之内的民族：这都是天主惩罚的结果；然而不久之后，上主终要拯救他们，但不是为了他们有了功勋，只是为了上主自己的仁慈正义，只是因为祂愿意显示祂对自己的诺言是忠信的（21节）。「把法律扩大显扬」，就是说：把祂的启示，把祂在法律中所含的诺言发扬广大。  ⑨ 上主又借先知重申充军是一种惩罚和一种警戒。24节：「不是他们……因为他们……」玛索辣作：「不是我们……因为我们……」今按希腊本改订，但意义无大出入。参考耶2：17-19；申32：21-22。

第四十三章

章旨 见前章

¹雅各伯啊！创造了你的上主说，伊撒尔啊！形成了你者如今这样说：你不要害怕！因为我救赎了你，我用你的名字叫你，你是我的。²你若由水中经过，我必与你在一起；你若渡河，河水不得淹没你；你若从火里走过，你不致被烙伤，火焰也烧不着你：³因为只有我是上主，你的天主，伊撒尔的圣者是你的教主；我把埃及、雇市和色巴交出，替你作为代价，⁴因为你在我眼中是宝贵和贵重的：我要爱慕你，所以我要拿别人来交换你，拿其他的人民来交换你的性命。①⁵不要害怕！因为我同你在一起，我要把你的苗裔从东方领来，把你从西方召集。⁶我要向北方说：交出他们来！向南方说：不要拦住他们！引我的儿子们从远方回来！领我的女儿们由地极归回！⁷引回那些用我的名字所称谓的人吧！因为他们也是为了我的光荣所创造的，【形成的和做成的】。②⁸引领那有眼而盲，有耳而不闻的民族吧！⁹虽是列国集合一起，万民会聚起来，他们谁能预言这事呢？谁能使我们听到先前的事呢？让他们带自己的证人来，为证实自己有理，或让他们听见我们说：「这是对的啊！」¹⁰你们是我的证人——上主的断语——是我所拣选的仆人，叫你们认识和信仰我，并且明白只有我自己，在我以前没有受造的神，在我以后也绝对没有。¹¹只有我，我是上主，我以外没有救主。¹²我曾预言了，我曾施救了，并且我也曾宣示过：在你们中没有别的神，你们是我的证人——上主的断语——我自永远是天主。¹³从今以后也只有我自己，没有人能从我手中将你们拉出：我要做的，谁能拦阻？③

¹⁴上主，你们的救赎者，伊撒尔的圣者这样说：为了你们，我派遣人到巴比伦去，推翻所有的精锐及在宫殿中狂欢的加色丁人。④¹⁵我上主是你们的圣者，创造伊撒尔者，是你们的君王。

¹⁶上主这样说——祂在海上曾开了一条路，在怒潮中辟了一条道，¹⁷祂曾使车马、军队和将领一同走来，把他们沉没，再不得浮起，他们被灭迹，如同灯心之熄灭——：¹⁸你们不要追想古代的事，不必怀念过去的事！¹⁹看啊！我要行一件新事，这事如今快要发生：你们还不知道吗？看啊！我要在荒野中开辟道路，在沙漠内开掘河流。²⁰田野间的走兽，豺狼和鸵鸟都要赞美我，因为我在旷野中涌出水来，在沙漠内使河流成渠，为赐饮给我的百姓，我的选民。²¹那为我自己所造成的人民，要讲述我的荣耀。⑤

²²但是，雅各伯啊！你没有呼号我；伊撒尔啊！你没有为我疲劳。⑥²³你没有献给我全燔祭的羔羊，也没有用你的牺牲光荣我；我也没有为了素祭难为你，也没有为了馨香祭烦扰你。²⁴你没有花钱买香菖蒲，也没有以你牺牲的肥脂滋养我；然而因你的罪过你却难为了我，因为你的愆尤竟烦扰了我。²⁵只有我，只有我免除了你的罪孽，并且为了我自己，不再怀念你的愆尤。⑦²⁶唤起我的记忆来吧！让我们一同辩论；你陈述吧！为表示你有理！²⁷你的祖先曾犯了罪，你的首领曾背逆了我！²⁸所以我亵渎了你的圣君，使雅各伯遭受毁灭，叫伊撒尔蒙受羞辱。⑧

注 释

① 上主创造了普世的万民，但万民之中，祂对伊撒尔却特殊关怀，因为伊撒尔是祂的选民，是祂的产业，上主呼她的名字叫她；现今虽一时受苦，似被遗弃，然而不久之后，上主还要拯救他们，叫他们返国。他们在归国的路上，不必害怕，因为上主陪伴着他们，保护他们。既然居鲁士服从了上主的命令，解救了伊民，上主必要酬报他。为此上主把埃及、雇市、色巴等地交于居鲁士，作为赎回伊撒尔的代价。按历史所载，居鲁士的继承人坎拜栖兹（Cambyses）征服了那些地方，划入波斯帝国的版图，实现了上主的诺言。  ② 5-7三节内记述天主要怎样从各地聚集已流散的选民；上主不仅召集充军于巴比伦的犹大人，而且也要召集在撒尔贡攻下撒玛黎雅时，所掳去的北国十支派的人民（列下17章）。按圣教会的许多圣师所讲，这预言含有一种更广泛的深意，即预示天主在默西亚时代，要召叫万邦的人民进入自己的神国——圣教会。圣史若望也许暗引这段经义说：「耶稣不但为一国的百姓受死，还要四散的天主的子民都聚集起来，合而为一」（若11：52）。依撒意亚很喜欢提出，天主是选民慈父的道理（1：2，4；30：1，9；54：1；63：15；64：8参见出4：22欧11：1申14：1等）。伊民，就其全体来说，被先知们称为天主的净配；就其个体来说，他们都是上主的儿女。  ③ 如果伊民常思念天主从前如何领他们的祖先出埃及，天主怎样发显了种种大奇迹，若他们常纪念不忘，一定不会陷于崇拜邪神的罪恶。但对这些大奇迹，他们虽有眼却不去看，有耳却不去听（42：18-20），因此天主再三迫使他们听审外邦神鬼的案件（41章），使他们认清邪神偶像究竟是些什么东西，那造天地者是谁，预言家和显奇能的是那一位，在审讯之中叫伊民亲自作证。在审讯判明之后，伊民必要认清上主绝对是他们的主子，应绝对归依祂。「只有我自己，在我以前没有受造的神……」意谓我不是如同人们所制造的偶像，因这些偶像只随恭敬他们的人民的兴衰而存亡；然而我自永远至永远是自有的。先知再不能用更强有力的话来表明天主的永远性。  ④ 本节经文残缺，学者的校订，各有不同，今从克撒讷改订。本节大意不外是：上主因爱护伊民，要派遣居鲁士征服巴比伦，而援救伊民。  ⑤ 16-21六节中天主说明巴比伦被推翻之后，那重演新「出谷」的路程即将开始。天主所要显的奇迹，其多与大，还要超过领百姓出埃及时所显的奇迹，因此伊民、外邦和无灵之物，一看见这些奇特的事，都要赞美天主。  ⑥ 有些学者将本节下半译作：「我没有叫你为我疲劳」，意义无大出入。  ⑦ 伊撒尔被救之恩，完全是出于天主对他们的仁慈，本来伊民不但消极方面，忽略了所应献的祭祀，而且积极方面，因他们的罪过难为了天主，烦扰了天主（48：9，11耶13：34则18：32）。  ⑧ 天主所说的话，都有实据，因此，伊民决不能否认。「你的祖先曾犯了罪」，祖先也许暗指雅各伯。「你的首领」，一译作：「你的中保」，或指一切不道德的君主和官吏，有些学者主张是指假先知；有些以为是指司祭之长（按编上24：5称司祭之长为圣所的首领），此说较为可信。