章旨 本章就诗的外形和内容的结构来说，极尽文艺之能事，的确是精心结构的杰作。诗人先哀弔京都，像哀弔一位妇女遭到了浩劫（1-11节）。然后将京都化身为妇女，要她哀诉自己所受的痛苦和灾祸（12-22节）。在这上下两段中，每段有诗两首；每段中又夹一叠句（Versus intercalaris）。
第一段（1-11节）是诚心归向上主的远预备；京都自己不敢发言，仅诗人代为痛述她所受的灾殃：
第一首（1-5节）包括追求上主的主要思想：灾殃之大无一安慰，仇敌获胜；在结尾处揭示这一切都是因罪恶而由上主所施的惩罚。
叠句（6节）：熙雍的华丽和力量都已消失；本节是承上起下的语句。
第二首（7-11节）承认灾难是由罪恶所招致的，因而呼号上主；但这呼号还没有求赦的意思，只呼求上主的同情。
第二段（12-22节）京都化身为一被遗弃的妇女，在上主前披露自己的痛苦和忏悔的心怀：
第一首（12-16节）罪妇仍不敢直接向上主说话，只向他人陈述上主如何惩罚了她；但是这哀歌自始至终是对着上主而发的，好感动上主的慈怀。
叠句（17节）是诗人发言，意思与6节同：没有人来安慰熙雍，反有敌人来嘲笑。
第二首（18-22节）她先承认自己应该受罚，不过所遭的灾祸，实难忍受；她便祈求上主打击她的敌人，封闭嘲笑者的毒口，藉以宽慰她已破碎的心灵。
【当伊撒尔人被掳去以后，耶路撒冷极形荒凉，耶肋米亚先知痛苦流涕地坐着，唱了这篇哀歌，凭弔耶路撒冷说：】①1这人烟稠密的城市，今怎么孤坐独处！那万民的都会，好像成了寡妇！诸郡的王后，而今已为奴役！②2她夜间痛哭啜泣，她双颊上泪水横流；从自己的爱人中，没有一个来安慰的；所有的亲友都背弃了她，成了她的冤家。③3犹大迫于困苦和重役，都流亡远去；她住在异民间，找不到安息；正在她遭苦难时，所有迫害她的人逮住她。④4因没有人来过庆节，熙雍的道路显得凄凉；她的城门破毁，司祭们叹息，处女们悲叹，她满身愁苦。5迫害她的人们得势，敌视她的人们欢乐；因为上主为她种种邪恶，惩罚了她；她的孩子们被掳去，在迫害者前流浪飘泊。⑤6她所有的华丽，已由熙雍女郎身上消失；她的首领们，都像找不到牧场的公羊，他们在追迫的人前，无力奔逃。⑥7耶路撒冷回忆她遭难和混乱的时日，【和她往日所有的荣华】；当她的人民落在敌人手中时，没有人救助她；仇人们见了她，便嘲笑她的灭亡。⑦8耶路撒冷犯罪作恶，因而成了可憎恶的，以前所有称赞她的都藐视她，因为见了她的赤裸；她现今只得哀叹，转过身去。⑧9污秽沾染了她的衣裙，她决没想到自己的结局；她沦落异常，没有人来安慰她。「上主啊！垂视我的苦难，因为敌人势高气扬。」10迫害者伸开了手，夺她的珍宝；她看见了异民踏进了她的圣所；你曾对他们下令，不谁他们进入你的集会。⑨11她所有的居民都叹息着寻觅食物；为换取养生的食品，交出了自己的珍宝。「上主啊！请垂视眷顾，我怎样受人轻视！」⑩12噢！你们一切过路的人！观察看一看！那有痛苦像我所受的痛苦！因为上主在祂愤怒之日，折磨了我。13祂从上降火到我五内，施以惩罚；祂在我脚前设了罗网，使我后退；祂使我凄凉，整日愁闷。14我罪过的轭已被捆紧，牵在祂的手中，祂把轭架在我的颈项上，我就筋疲力尽；上主把我交在他们手中，我不能抵抗。15在我中的上主废弃了我的武士，祂召集大会议反对我，为粉碎我的精锐，上主对处女——犹大女郎，好像踏上了榨酒石。16为此我痛哭，我眼泪横流，因为那宽慰我心灵的安慰者，已离我远去。我的儿子们已惊散，因为敌人掌权逞强。⑪17熙雍张开自己的双手，找不到安慰她的人。上主命令四周的敌人攻击雅各伯。耶路撒冷在他们眼中，成了可憎恶的。⑫18唯有上主是公义的，因为我违背了祂的教令；众人民请你们静听！看我的惨痛！我的处女和我的少年，都被俘流徙。19我呼号了我的爱人，但他们都欺骗了我。我的司祭和长老们，当寻觅食物为抢救自己的性命时，都在城中气绝陨命。⑬20上主啊！请看！因我恐怖，我的五内烦乱，我的心在我胸内已成倒悬；因为我太顽抗，外有刀剑猖狂，家内有如死丧。21人们听见我叹息，却无人安慰我。我所有的仇敌听见我遭了难，无不高兴祢所作的。望祢使祢所规定的日子降来，他们也将与我相似。22愿他们的邪恶摆在祢前！愿祢对待他们，就像为了我的罪恶祢所加于我的；因为我多次哀叹，我的心已萎靡。⑭
注 释
① 这小序不见于希伯来、叙利亚版本和圣热罗尼莫（St. Jerome）所译最古及最善的版本中。圣文德辣、里辣奴和其他学者否认这小序是属于正经的。希腊亚力山大里亚抄本中有此小序，但是在其他希腊古抄本中也没有。学者们都以为是后加的，作为本书的题名和要略。关于耶路撒冷毁灭的情形见耶肋米亚书引言。 ② 耶路撒冷成了寡妇，因为她的净配，她的保护者上主为了她所犯的一切罪过，把她遗弃，交于强敌，任人奴役。诗人凭弔她在达味和撒罗满的黄金时代，邻近各国都称臣纳贡，那时她是如何繁荣强大，现今一切尽成泡影。不禁令人有沧桑之感。本节所用「寡妇」的比喻，见于全章之内。依47章把要灭亡的巴比伦亦喻为「王后」和「寡妇」。 ③ 「爱人」和「亲友」指伊民敬拜的外邦邪神，并指违反上主的圣意曾与伊民缔结盟约的各民族，另外指他们所渴望来援助的埃及人（耶37：7）。近几世纪以来伊民屡次离弃上主敬拜邪神，求邪神救助。先知称此罪恶为淫行，即伊民离开本夫，而与邪神淫奔。现今她依赖的邪神和外邦人民离弃了她，她就像素来夜间寻欢取乐的淫妇，一旦为爱人所遗弃，夜间孤衾独守，更增她的痛苦。 ④ 犹大人经拿步高两次抽调俘掳之后，所剩下的人民，因为受不了迫害和重役的原故，多自动逃往他国，尤以逃往视为友邦的埃及为多（耶42：14；43章）。但是他们在逋逃之地，仍受迫害（耶42：16-17；申28：65）。 ⑤ 伊民在一年内的各大庆节，特在三大庆节，国内所有的男丁都应云集圣京；妇女儿童可自由前往参加（出34：23）。那种熙熙攘攘，络绎在道的情形，的确热闹非凡。而今圣殿和城市一片荒凉，无人再来过节。城门本是一座城池的保障，和公众集会的处所（箴31：23；耶26：10；列上22：10），而今已残破不堪。司祭们分不到祭品，处女们在大节日内不得歌咏舞蹈，一切宗教仪式都已废弃。富有宗教热忱的伊民见了这凄惨的情形，抚今追昔，能不潸然泪下。他们看见了敌人幸灾乐祸，更加悲伤。如今他们痛定思痛，承认这一切灾难的来临，都是由于自己的罪恶所致。 ⑥ 「熙雍」或「熙雍女郎」即指圣京。「公羊」按玛索辣读为「鹿」，今依希腊、拉丁本改。首领们大概指漆德克雅王和他的官吏，在圣京失陷时逃走，被巴比伦人擒获之事（列下25：4-5；耶39：4-5）。犹大的首领们本是被上主委派牧放羊群（人民）的牧者，但是他们横征暴敛，压榨弱小，只图自肥，不卫护所委托的羊群（则34：2，8）。现在他们自己也成了无牧者的羊群，为人追迫，自食渎职的恶果。 ⑦ 「和他往日所有的一切荣华」，此句似乎是窜入正文的注脚，本章每节均为三句。本节却多出此句。末句按拉丁本可译为「都嘲笑她的安息日」，此意亦通。伊民的四邻都斥责他们守安息日，以为他们是贪懒好闲。罗马哲学家辛尼加（Seneca）曾攻斥犹太人守安息日说：因为守安息日，失掉了生命的七分之一，错过了许多必行的事。但按希伯来原文「嘲笑她的安息日」常译为「嘲笑她的灭亡」。伊民的世仇厄东人在巴比伦人来毁灭圣京时曾幸灾乐祸（咏137：7）。 ⑧ 耶路撒冷比作因犯罪而成了不洁的妇女。「可憎恶的」，拉丁本作，「Instabilis」（不可存立的），意即按梅瑟法律当将犯奸淫或在经期中不洁的妇女，隔绝分离，不能与常人交接往来。「前所有称赞她的」，指2节所说的她的爱人和亲友，上主在他们面前揭穿了这淫妇的丑行（耶13：22；则16：37），叫她被人轻视，孤立无援。 ⑨ 这罪妇只图眼前瞬息的快乐，罪行一旦败露，只有自作自受。那先引她犯罪的邪神和外邦人，不但不来安慰她，而且在旁加以嘲笑。在9节末句的祈祷词中，表现旧约的思想：敌人得胜伊民，即有损于上主的光荣；上主为了保全自己的光荣，因而拯救自己的百姓（户14：15-17）。按申23：3不准哈孟和摩阿布人进入上主的集会，按则44：7更禁止外邦人进入天主的圣殿。若是违犯了这两项法律，一定触犯天主的义怒而严加惩治。现今，大司祭每年只能进入一次的至圣所，已为外邦人所闯入。不仅如此，且抢掠了圣殿的一切，并加以焚毁：对这些穷凶极恶的外邦人，上主更将如何加以报复? ⑩ 本节与3-4节同，仍述圣京陷落后的惨状；按5：4所述，流入城中的水和山上的木柴亦要人民去购买。先前如何富饶的城市，大庆节日献无数的牺牲，如今受严重的饥荒；遭受战祸的人民，将自己的宝物拿出，向胜利者换取食物，这是在战争中常见的事实。 ⑪ 自12节至本章末，圣城化身为一妇女哀述自己的苦难。这座以前富强高傲的城市，以后遭受了压迫，只有等待过路人的嘲笑（依37：22；耶49：17）。对耶路撒冷灭亡的这种嘲笑，先知已早有预言（耶19：8；则5：14）。本章5节中已提起这嘲笑的实现。但是耶路撒冷自言所受的苦患压迫，是没有一个城市能比得上的；所以她希望来嘲笑自己的人，见了她这般苦患磨难，感动他们的侧隐之心，因为这苦难是上主加给她的。由13到16节哀述上主如何磨难她，用了四种比喻：（a）「火」，即指战争，本书2：4-5亦用火比作战争。天主叫巴比伦人围攻圣京，就像用火烧铁锅（则24章），使她受煎熬之苦；破城之后，人民多被惨杀，圣殿宫室尽化为焦土。「施以惩罚」，拉丁本作Erudivit me（教训我），此处原文不明，古译本各异。（b）「罗网」，按上下文义，似乎指伊民再不得由灾祸中逃脱。「张设罗网」圣经中常指敌人的暗算和埋伏。罗网是猎人捕捉禽兽常用的工具。禽兽若不幸而入其中，便无逃生之望。巴比伦人既已完全征服了伊民，便长期奴役他们，轻视他们，就如撒下13：20的塔玛尔一样，整日陷入孤苦哀伤中，度着眼泪洗面的亡国生活。（c）「轭」，指的是失掉了自由。轭是木制弓形的驾具，用绳索系在牛的颈项上，使牠拖拉重载。上主把这重轭交给巴比伦人，叫他们放在犯罪的伊民身上。那重轭把他们压在地下，不能起立转动。「被捆绑」，拉丁本作Vigilavit（儆备），原文本字仅见此处，古译本都不同。「儆备」即等待着罚罪人之意，此意多见于先知书中（耶1：12；31：28；44：27）。（d）「榨酒石」多指报复之意。葡萄放入榨酒池后，上面安放一块石版，榨酒者踏在石版上，把葡萄汁挤出（依66：3）。犹大女郎的葡萄即指她的女儿们——伊民，意即上主用战争来使他们流血惨死，报复他们所犯的罪过。他们以前常听信假先知的话，以为住在圣殿的上主，纵然人民作恶犯罪，还要绝对保护祂的人民，保护圣殿，不为外人破毁，上主却实现了真先知恫吓的话，召巴比伦人的大军来破坏了圣殿，将京城的权贵和仕绅或掳去或杀害（耶7：4-15）。16节耶路撒冷哀痛她被遗弃和凄凉之苦。但是她仍思念她的爱人（2节），而不哀求真能安慰她的上主。 ⑫ 本节不是熙雍而是诗人发言。上一段熙雍哀述她所遭的折磨，并伸开手（近东人祈祷的姿态）哀恳人的怜悯。但是她像一位不洁的妇女，令人逃避（见8节与注释）。上主以前多次借先知等警告他们不要犯罪，不然即叫外人压迫他们。 ⑬ 由本节起熙雍忏悔认罪，明认天主无论如何惩罚，这罚看来似乎太过，祂仍是有理，人不能加以指摘。这道理在约伯传和一些圣咏中最为明显；人对天主怀着这样的心，才可以得着祂仁慈的眷顾。由18节末起，熙雍开始承认，在患难中舍上主而求救于邻邦和邻邦的邪神，是等于自杀。一切灾祸：一切少壮有为的青年，或出征战场，死于干戈，或被掳去作为敌人的战俘，供人奴役；在城中的司祭和长老等，因粮食匿乏，都饥饿而亡（耶19：1）：这些惨祸，都是因为她背离了上主，依附外邦和外邦的邪神所招致的。她现今承认：只有上主是她的唯一安慰和救援。 ⑭ 最后三节，在痛悔和恳切求救的祷词中有这三种意思：（a）我的灾难是如此惨重，（b）惟有上主祢能救助我，（c）也能报复我的仇人。熙雍感觉最痛心的，就是「因为我太顽抗了！」罪的后果，就是战争，由于战争的惨祸，直接与间接不知要丧亡多少人命。战争虽是如此可怖，然而人仍一味穷兵黩武，争先恐后制造杀人的武器。虽然历史上写满了战争的血迹，但是人类仍不觉悟反悔：这是因为人类故意作恶犯罪，违背天主的原故，因而天主罚人类自相残杀，同归于尽。20节熙雍和熙雍的敌人承认这一切灾祸都是来自上主（依36：10）。不过按当时外邦人普通的思想，伊民的战败，是伊民的神明无能的表现（申32：27）；因此诗人在此处恳求上主显示祂的权威，惩罚祂的敌人，恢复自己的令誉；希望先知们对异民多次所预言的恐怖日子（依13：1-22；37：26-29；耶50：11-13），快快到来！因为对伊民所预言的惩罚已经应验，她现今在灾难中已认罪忏悔。
章旨 本章就诗人的情绪来看，比前章更贴近上主。本章内不只在意义方面，即文字方面也常以上主为愤怒的复仇者。忏悔己罪和承认上主的正义，二者在此处虽没有明白说出，但是在叙述假先知的欺诈和真先知的恫吓中，已表现出来了。在本章末首诗中满怀依靠的心直接归向上主：这是本诗的焦点。本章分二段（1-10，13-22），每段有诗两首；在中间有二节叠句（11-12）。
第一段（1-10）哀弔京城与圣殿的毁灭。这些灾祸，皆是上主所主使的：
第一首（1-5）上主抛弃了祂的脚凳，荒废了雅各伯的牧场，荡平了堡垒，斩杀了战士。
第二首（6-10）圣殿被焚毁，政教的中心被消灭，其中剩余的人民都在悲痛哀号。
叠 句（11-12）：对幼童与乳儿的悲惨命运的浩叹。
第二段（13-22）哀述悲惨的原因，并呼吁上主：
第一首（13-17）她的痛苦是无可比拟的，其原因是假先知诱惑了她，预言了平安，不劝她作补赎。惨剧却一幕一幕演出，真先知的话都应验实现。
第二首（18-22）恳切祈求上主之后，叫天主回顾这些灾祸是加在谁身上。
1上主怎么在自己愤怒时，使黑暗笼罩了熙雍女郎？祂将伊撒尔的荣耀由高天抛至下地；在祂愤怒之日，竟不想念自己的脚凳！①2上主又无情地破坏了雅各伯所有的牧场；在祂愤怒中，把犹大女郎的堡垒荡平，把它推倒在地；又亵渎了她的君王和官长。②3祂在自己的怒火中，挫折了伊撒尔所有的角，由敌人前缩回了自己的右手，祂像烈焰焚烧雅各伯，吞灭了四周之地。③4祂像一个敌人拉开了自己的弓，又像一个仇人擎硬了自己的右手；凡熙雍女郎帐棚中悦目的，祂都杀尽；祂像一堆大火，发洩自己的怒焰。5上主好像成了一个敌人，吞灭了伊撒尔，破坏了他的宫室，荡平了她的堡垒，在犹大女郎身上，悲上加悲。④6祂破坏他的帐棚像园圃中的草棚，荒废了他集会之地。上主使人在熙雍忘却节庆和安息日，在祂盛怒中，废弃了君王和司祭。7上主又废除了自己的祭坛，亵渎了自己的圣所，祂让宫室的墙垣，陷落于敌人手中；他们在上主的殿中狂呼，就如过喜庆的节日。⑤8上主已决意摧毁熙雍女郎的城墙；祂已展开了自己的绳墨，不再缩回自己的手去破坏。祂使外郭和内墙哭泣，它们一同悲伤。⑨9她的门扉已沉没地中，上主已把门闩折断粉碎。她的国君和官长已羁留在异民中，没有了法律，连他们的先知们亦得不到上主的显示。⑦10熙雍女郎的老人，坐在地上不语，把灰土撒在自己的头上，腰间束着麻衣；耶路撒冷的处女们把自己的头垂伏在地。⑧11我的双眼因流泪而失明，我的五内沸腾；为了我人民的女子们的死亡，我的肝脏倾注于地，又因为幼童和乳儿在城中各处都奄奄一息。12他们曾向自己的母亲说：「我那里有饼和酒？」他们好像受了不治的创伤，在城中各处消逝，各在自己母亲的怀里气绝夭折。⑨13耶路撒冷女郎啊！我拿什么类似你的，来与你相比？熙雍女郎——处女啊！怎样可以帮助你，安慰你呢？因为你的痛苦，浩大如海，有谁能疗愈你？14你的先知向你预言的，尽是欺诈和诱惑，他们没有揭露你的罪过，好转移你的命运；他们为你所得的神谕，尽是欺诈和放逐。⑩15所有过路的人，都向你鼓掌，对耶路撒冷女郎呵叱而摇头说：难道这就是所谓极美丽的都市，全世界的欢乐？16你所有的仇敌都朝你张开了自己的口，呵叱并切齿说：我们把她吞没！的确我们得到了，亦看见了我们所渴望的这日子。17上主实践了自己所计划的，完成了祂古时所恫吓的事；祂无情地加以破坏，使敌人朝你欢乐，祂举起了你的仇人的角。⑪18熙雍女郎——处女啊！你的心向上主呼求！白日黑夜，让泪水像江河般横流。不要叫你休息，也不要叫你眼目闭下！19夜间每到交更之时，要起来哀祷！要在上主面前把你的心像水一般倾流！为你的孩童的性命，向祂举起你的双手！【他们在街头巷尾，饿得憔悴消瘦。】⑫20上主啊！请垂视细看！祢如此做，竟是对谁？妇女岂能吃自己所生和她所扶育的婴儿？在上主的圣所内，岂可杀戮司祭和先知？21幼童和耆老，在街市上横卧于地；我的处女和男儿都丧亡于刀下，是祢在祢的愤怒之日所斩杀，祢无情地加以屠杀。22祢由四周召叫了那恐吓我的人，好像来过节庆。在上主愤怒之日，无人可以逃脱幸免。我抚育养大的，我的敌人都将之杀尽。⑬
注 释
① 天主因为犹大人的罪恶，把他们沉溺在死亡和痛苦的黑暗之中。圣京本是伊撒尔的荣耀，她好像天上的一颗奇星发光照耀（依14：12指巴比伦），见了的人无不吶喊称奇。她自负是各邦之首（哀1：1），天主却将她由高天推下（耶49：16；亚9：2），任人轻慢。「脚凳」，是指圣殿和结约之柜（编上28：2）。按当时一般人错误的见解，上主无论如何是不会让圣殿遭受破坏的（耶7：4）；但事实上上主却叫外邦人破坏了圣殿，惊醒了他们那种错误见解的迷梦。上主向人要的是正义、仁爱和内心的虔敬，圣殿的华丽巍峨，祭献的隆重繁缛，仅是人虔敬的表现。若是人仅顾外表，而不顾内心的纯洁，上主不但不悦纳，反要加以惩罚（撒上15：22）。 ② 诗人由耶路撒冷远眺全国被蹂躏的惨状。古代破坏性的战争使全国成为一片焦土，沃田荒芜，疮痍满目。四境各城和堡垒（耶34：7），在圣城未陷落前已被巴比伦人荡平。在圣城陷落时，漆德克雅王逃到耶黎曷平原，被巴比伦人擒获，将他的脸蒙住（则12：12），又加上桎梏，送到巴比伦。在黎贝拉当着他的面，杀了他的两个儿子和犹大的诸长官，末后他郁死狱中（耶52：8-11；列下25：1-7）。 ③ 「角」，希伯来文学中，抽象地指力量和权势，具体地指军队、将帅和君王，（咏75章89章112章148章）。「右手」指有力的扶助（依41：10）。「烈焰」指战争与饥荒的灾害。 ④ 按旧约对天主的观念，外邦人来灭亡伊民，是上主主使的（依10章；则23章），外邦人仅是上主手中的工具。4-5二节描绘上主像一个战士，用强力拉开弓，对伊民决意要加以毁灭。「熙雍女郎」指京城或全国的居民；「帐棚」指京城，「悦目的」指少壮能作战的士兵。按近东人的思想，神的任务首先是爱护祂自己掌管的城池；但是按照圣经，雅威是全世界的大主，对祂的选民的爱护更是无微不至。5节中上主何以如此对待耶路撒冷，因为她常背逆祂的爱护，故此上主严惩了她。 ⑤ 由6节起哀弔圣殿。帐棚即指圣殿。诗人此处暗指依5：5-6破坏葡萄园的情形。伊民的确像是一块不结果实的葡萄园，上主必要破坏园中的一切设备。圣城已倾覆，圣殿和圣殿的广场，亦随之遭受蹂躏，庆节和安息日亦不能举行。神权政体已完全瓦解；君王漆德克雅囚禁在巴比伦，大司祭色辣雅被杀于黎贝拉（列下25：21）。8节中所写的更悲哀凄惨：上主竟舍弃了祂的祭坛和至圣所；不但如此，竟亦让外邦人欢唱胜利之歌，就如伊民在大节日欢呼一样，为伊民真是一不能容忍的讽刺！ ⑥ 此处仍着重那主使破坏者是上主。绳墨的比喻更刺读者的心；绳墨本是为建筑时所用（约38：5；匝1：16），此处却用为破坏（依34：11；列下21：13）。都市一片瓦砾，残烟未息，即顽物如四围的城郭也要为之落泪。有情之人，更当如何！ ⑦ 诗人忆起敌人攻城时，用强烈的撞城机，捣毁了城门，将横木闩冲断；那些残屑断片，仍堆积于道旁，为风雨所侵蚀。回头再望城中，君王官吏已被掳他去，政体已完全瓦解。充军去的或留守的人，对法律亦不能一一遵守，尤其指祭献的法律，于圣殿祭坛被焚毁后都已停止。以前多少先知代天主来劝慰警告人民，今已绝迹。「法律」和「显示」本是历来启示的媒介，今都消失，表示伊民已失掉了选民的特征。诗人此处极言圣城于灭亡后，荒凉悲伤，不堪回首。事实上在犹大仍有耶肋米亚先知，在巴比伦充军之地亦有厄则克耳执行先知的任务，似不能说：「先知们亦得不到上主的显示」。所以有许多经学家否认此处圣经出于耶肋米亚。但是按此处所描写的，因着圣城的灭亡，选民已陷于极度可怜的状态中。天主不派先知代为发言，表示对伊民的愤怒。在这极凄惨的时期内，圣经中没有记载耶肋米亚如何实行先知的任务；仅在革达肋雅被杀之后，民众惧怕未来的惨祸，不知如何应付，遂要求先知询问上主。先知祈祷十日后，才得上主的启示（耶42章）。厄则克耳是在遥远的巴比伦，对留守而痛苦的人民，似乎毫无联系。 ⑧ 穿着麻衣，头上撒灰，坐在地上，是伊民极度悲哀的表示（列上21：27约42：6；耶6：26）。素日在公共场所多谋善谈的耆老们，今已毫无主意，闭口无言。那些先前歌舞欢乐的少女们，现今不堪愁苦，把自己的脸低伏在地。 ⑨ 多情的诗人，亲历其境，目睹惨状，能不泪流如注？心内的苦楚更是难以形容。希伯来人以为心、五内、肝是七情的所在处（箴7：23），哀痛过度能把它们损伤。诗人所以如此痛心，是因见到饥荒的惨状（参考耶52：6；列下25：3）。 ⑩ 圣城的居民受的痛苦如此严酷惨凄，诗人找不到适当的话来安慰他们。因为没有其他类似的痛苦来做比较，因为他们的痛苦浩大如海，「是不可估量，不可疗愈的」（圣文都辣）。14节诗人考查这痛苦的原由，是因为他们受了假先知的诱惑，没有悔改做补赎。这些假先知所说的预言，尽是谄谀和迎合人心的论调（依30：10；耶23：16-17），很受一般民众的欢迎，所以天主的先知时常攻斥这些假先知的谬妄（耶2：8；5：13；6：13；7：10；14：14；28：9；则13章），指摘人民的罪恶，常强调人民悔改作补赎，上主方肯施救（耶23：14；米3：8）。「放逐」，拉丁本译为「Eiectiones」（希腊同），按原文此字可译为「迷津」，译为「放逐」与耶27：10所说的：「他们向你们说预言，为使你们远离你们的故土」，颇为相合。 ⑪ 「鼓掌」，「呵叱」，「摇头」指敌人的侮慢和讥笑（户24：10；约27：23；耶19：8；49：17）。「张开口」，「切齿」表示愤恨（咏22：14；35：16，21，25；约16：9）。16节比15节更表示敌人野蛮的和幸灾乐祸的心。但是在17节中诗人指出自己的人民所受的灾祸都是出于上主，以驳斥敌人得意的讥笑。他庆幸自己是落在天主的手中，而没有落在人的手中（撒下24：14）。这些灾祸是罪过的惩罚，而因着悔改可以免除。关于惩罚的恫吓，不但近世的一切先知已宣讲过，即古时的梅瑟大先知亦早就预言过（肋26：29等；申28：36等处）。 ⑫ 惩罚者是上主，拯救者仍是上主。诗人劝勉忏悔的熙雍呼求上主的垂怜；这哀祷不可间断，要诚恳而出于真心，要诚于中而形于外。「交更」，即在每更的开始，要重新祈祷，一夜不停。按希伯来人一夜分为三更。19节末句为窜入经文的注脚，这注脚是按本章11节给孩童所加的解释。 ⑬ 末三节是紧接上两节的祈祷。这祈祷的方式是在上主面前诉说自己的苦楚。先回忆从前的光荣，因为她是受钟爱的城池，纵然为母亲的能忘掉自己的孩子，但是上主决不能忘掉自己的选民（依49：15）。当时对上主的圣殿怀着妄想的选民决不能明白，圣殿竟遭遇了这样可怕的亵渎！21节实现了耶14：16预先的警告。诗人的哀鸣由圣所转移到城市，表示在城中的各个角落里，都弥漫了死亡的惨剧。「四周的恐吓者」，此句多见于耶肋米亚（耶6：25；20：3，10；46：5；49：29）。上主召那些来破坏的敌人，就像以前大庆节日来过节的人那末多。
章旨 耶肋米亚先知用了自己和自己人民的名义发言，把他自己的命运视为自己人民命运的象征。借着各种的比喻述自己心身的痛苦。本章按原文诗的形式与前二章不同。本章每三节一换头，三节的每节首字，字母相同，是依字母次序的诗。
本章有长诗三首（1-18，31-48，49-66）。在第一首后有一首所谓起转诗（19-30）。第一首和第二首常用单数第一位「我」，称为「我段」（Ich Stück）。第二首常用多数「我们」，称为「我们段」（Wir Stück）。起转诗居于「我段」与「我们段」之中，「我」与「我们」转流互用。全章大意是说：我虽受了极大的苦楚就像你们如今所受的（1-18），但是我们（和你们）必须坚忍，全心依靠上主的仁慈（19-20）。天主是仁慈的，若是我们承认我们的苦难是由罪过招来的，祂必惩治虐待我们的敌人（31-48）。我要代你们诉说我们的苦难求天主罚我们的敌人，恢复我们的自由（49-66）。
第一首（1-18）分上下二阕（1-9，10-18）。耶肋米亚先知在上下二阕中，对他以个人所受的痛苦发出悲鸣，反复用比类寓意的话，描述他艰苦的生活。
起转诗（19-30）：诗人哀叹自己的痛苦之后，感觉自己的一切都完了，遂向上主作热切的祈祷，仍全心仰望上主，也劝人坚忍苦辱，等候上主的怜悯。在本段中由个人而转入民众（22），很明显他是以自己受的痛苦，来表示全民众的痛苦。上阕（19-24）阐述在痛苦中仍要仰望上主，因为祂的仁慈无量；下阕（25-30）说明要怎样坚忍。
第二首（31-48）：上阕（31-39）叙述为何要依靠上主，因为伊民的历史告诉他们上主怎样多次救了他们，罚了那些不义的仇人。祂不随意虐待人。下阕（40-48）明认自己的痛苦灾祸，都是因罪恶招来的。
第三首（49-66）：上阕（49-57）先知代人民哀述他们受敌人毁灭时，蒙了天主的垂顾。下阕（59-66）求天主代为伸冤，并求铲除他们的敌人。
1因了上主愤怒的棍杖，我成了一个饱尝苦患的人；2祂不引我入光明，却驱我走黑暗。3祂的手一天到晚只是再三地打击我。①4祂使我的皮肉枯瘦，把我的骨头折断；5祂在我四周筑了围墙，绕着我又栽植了毒草和茵陈。6把我蒙于黑暗中，好像久已死去的人。②7祂给我围上了藩篱不致脱逃，加重了我的桎梏；8虽然我呼号哀求，我的祈祷不得上达；9用方石杜塞了我的去路，使我的路径紊乱。③10祂好像为对付我而埋伏着的熊，和一头藏匿的狮子。11祂把我拖到路旁，将我撕裂，使我消逝。④12祂拉紧了自己的弓，把我放在前面，就像箭的标的。13祂用自己鞘内的箭，射穿了我的腰。14我便成了我一切人民的笑柄，整日受他们的讽刺。15祂叫我饱尝苦菜，拿茵陈作我的饮料。16祂用砂砾破碎我的牙齿，叫我只吃灰烬。⑤17祢驱散了我心中的平安，我便忘却了所有的幸福。18我曾说：「我的精华和我对上主的希望，均已消失。」⑥19请记忆我的灾难和紊乱，苦菜和茵陈；20我沉思细想，我的心灵在我内因而消沉。21我心思念及此，我便有了希望：22上主的仁爱永无止境，祂的仁慈无限无量。23祢的仁慈朝朝常新，祢的忠实浩大无垠。24所以我说：上主是我的福分，如此，以祂为我的仰望。⑦25上主对仰望祂和寻求祂的人是仁善的。26缄默期待上主的救助，是有福的。27那在幼时负起自己轭架的人是有福的。28因上主将此轭加在他身上，他就独居而沉默；29他把自己的口贴近尘埃，这样才有希望。30他将面颊转向来打的人，让自己饱尝凌辱。⑧31因为上主决不永远把人舍弃。32因为祂惩罚以后，必以自己大量的仁慈来怜悯；33因为祂决不随意虐待，使人子悲苦。⑨34把世上所有的俘虏，都践踏在脚下，35在至高者面前，歪曲人的正义，36在争端上欺压人，对这一切，上主岂是看不见？⑩37如果上主不命，谁能一命即成？38吉凶祸福，岂不是由至高者口中所出？39还活着的人抱怨什么？一个人不是要为自己的罪而悲哀？⑪40让我们来检讨，考察我们的行径，好回头归向上主！41应把我们的心托在手中，聚到天上的天主那里！42我们的确常犯罪无耻，因而祢不加以宽恕。43祢藏在盛怒中磨难我们，毫无怜悯地加以杀戮。44祢藏在浓云内，祈祷不得上达。45祢使我们成了万民中的尘垢和废物。46我们所有的敌人，都向着我们张开了口。47为我们尽是恐怖和陷阱，灭亡和摧毁。48为了我人民的女子的毁灭，我的眼泪急流如水溪。⑫49我的眼流泪不息，终也不停，50直至上主由上天，垂顾俯视。51为了我城中所有的女子，我的眼使我的心灵痛苦。⑬52我的仇敌无故地捕捉我，像捕捉一只飞鸟；53将我活活的沉于枯井中，又向我身上扔下石块。54水淹没了我的头，我想：「我要死了！」55上主啊！我由枯井深处，呼吁了祢的圣名，56祢听见我呼吁说：别杜塞祢的耳朵，而听我叹息。57在我呼吁祢之日，祢降临说：「不要害怕！」⑭58上主啊！祢处理了我的案件，救了我的性命。59上主啊！祢见了我受委屈，给我伸冤！60祢看清他们所有对我的仇恨和阴谋。61上主啊！祢听到了他们的辱骂、和他们对我所有的阴谋，62为反对我所兴起的言语，以及整日危害我的企图。63请看他们或坐下或起立，我都成了他们的讽刺。64上主啊！照他们的手所行的，报复他们！65祢要昏迷他们的心，望祢的诅咒加于他们！66上主啊！祢要在盛怒之下追逐他们，在天下将他们灭尽！⑮
注 释
① 耶肋米亚自受命为先知直到去世，受尽了各种的艰难折磨。在耶路撒冷被毁之前，他的职责所在，必须时常攻斥无信心的民众，宣讲圣城要遭的大祸；因此受到种种的难为：曾受鞭打并囚禁入狱，几乎丧命（见耶20章26章38章）。在圣城被毁之时和以后，他虽无罪，却同国人受了一样的灾难痛苦。他感觉上主愤怒的棍杖不断地打在他身上（约21：9；依10：5），常使他受惨重的灾祸。「黑暗」即指灾患（约12：25）。 ② 由3节开始哀诉上主如何加给他肉体的痛苦：用疾病使他瘦弱；用暴力打倒他，使他孤立无援。5节用包围敌人的比喻，形容加给他的各种苦难。「毒草」和「茵陈」，即指苦难。不但如此，尚且把他陷入万苦俱备的地方——阴间（咏143：3），再没有复生的希望。 ③ 蒙难的先知又以监牢和桎梏的比喻，伸明自己被囚禁和被桎梏束缚的痛苦。此处或暗示先知曾被囚禁于狱中之事（耶37：14-15），或暗示天主用种种内外的方法，强迫他负起先知的艰苦任务（耶20：7-9），「祈祷不得上达」，按原文即上主堵耳不听他的祈祷，表示上主舍弃了他。9节的比喻形容上主似乎无故地折磨人，使蒙难的人入于灾祸之中，再不得逃出（约19：8）。 ④ 埋伏的熊和狮的比喻屡见于圣经中，如欧13：8；亚5：19；箴28：15；约10：16；耶4：7；5：6；49：19；50：44。把上主比作熊和狮，暗指昏迷的伊民，上主虽多次派先知用种种未来的灾祸警戒他们；但是他们执迷不悟，仍不悔改，不照先知所暗示的去行，而自趋灭亡。 ⑤ 把天主比作弓手已见于2：4；把先知当作众矢之的，正射中了他的要害（约16：13）。先知在耶路撒冷被毁前，已是人民讥讽的对象（耶20：7）；被毁之后，亦如此（耶47章）。15节给先知作饮食的苦菜和茵陈，是14节所指的讥笑侮辱，并以前所说的一切痛苦。16节仍继续饮食的比喻，表示折磨他，加给他苦难，不给他食物吃，而给他砂石灰土（咏102：10；箴20：17）。 ⑥ 17节先知直接向上主发言，明证上主是他一切不幸的原因。他感觉肉身和灵魂的力量与美丽都已消失，甚至仰望上主的心也几乎消逝了。先知到了这绝望的地步，正是希望的开端。雅威——上主，这名字启发先知，那无限的仁慈就在祂内：这在下段就可看出。 ⑦ 18，17两节那种绝望的态度如何可怕，诗人立即祈祷，突然停止那绝望的态度。因为伊民心中深信大祸之后，必有拯救，黑暗之后必有光明：这是众先知时常所宣示的（参阅耶3章4章）。这祈祷是直接向上主的，先扼要伸述他所受的灾难。20节特指出心中的烦闷和痛苦。这痛苦不是白受的，它能叫人谦虚；因着谦虚，希望的一线曙光会射到黑暗之中，把人由绝望中挽回。因为沉思默想的对象不仅是痛苦的本身，且也是仁慈和忠实的天主。选民的历史上满载着上主发显仁慈和忠实的事实。就像阳光每晨光照我们，这样，每日天主有新的仁慈赐于我们，祂如此作为，是因为祂的忠实浩大无垠。诗人想到这里很感动而吶喊说：「上主是我的福分」，即是我的产业我的依靠（咏119：57；142：6）。 ⑧ 25-30节所描绘的灵魂的安乐，是由24节依恃之心而来的。「仰望」、「寻求」、「缄默期待」是旧约时代求上主垂顾和相帮的方法（见咏42）。「轭」（27节）是重税、服役、困苦、灾难等的象征。28-30节是论忍耐苦难的好处。旧约中除共认痛苦是罪恶的惩罚，还认识无罪而受苦的道理。这苦难是以磨难考验为目的，如约伯传上所载的。天主加人苦难，是要人甘心忍耐，欢欢喜喜地由天主手内领受那些苦难，好像接受祂圣意的一个凭据，相信这是上主爱他并注意他的表示。27节恐是先知述说自己的经历（耶15：10；20：7-18）。「把口贴近尘埃」，是近东人看见君王时匍匐在地，脸着地面，表示尊敬，和缄默不言的意思。由22-30节的语词，是关于人在祈祷中对主的态度，在旧约的祈祷辞中是常见到的。对22节参见咏136；依63：7。对23节称赞天主对自己的许诺是忠实的，在其他经书中更是多见。对24节参见户18：20；咏16：5；73：26。对25-28节参见咏39：8；62；69；33；131等篇。对29节参见耶31：16。对30节参见依50：6。 ⑨ 31-33节伸述坚忍和依靠的理由，是由于他们的信心和几世纪以来的经历。天主不永久发怒，却再三显示仁慈：这是祂常说的（依48：9：57：16；米7：18；咏77：8；103：9）。在考验和悔改之后，天主必大施怜悯（耶18：8：26：13）。这是在民长纪2：11-19多次见到的。天主喜欢怜悯人，惩罚是不得已的，目的是要人悔改（申4：29-31；耶18：11；则33：11等）。天主认识人的弱点（咏78：38；103：14）。祂有怜悯罪人的心（欧11：9；耶31：20）：这三节是上边所说希望的理由。 ⑩ 34-36三节都属末句「上主岂是看不见」的副句。这问句是修辞学上的决断口气，是说：上主一定看见了；因此上主必罚那些不义的人，而拯救伊撒尔人。诗人指出三种不义的人：（a）虐待战俘，这是耶肋米亚先知亲眼见过的，巴比伦人如何对待战败的伊民。（b）审判官本是代天主评断曲直的，却颠倒是非。（c）任何不义之事都包括在内。 ⑪ 37-39节给了受难的人们两种信仰：（a）信上主有无上的权能；祂所准许的灾祸都是以爱为本的。37节是出于咏33：9。（b）上主所加的苦难，不是绝对的灾祸，因为上主永久不舍弃人（31节），祂再三施以怜恤（32节），惩罚一切的非义（34-36节）。一切的一切，祂是最后的发动者（37-38节）；因此人们不应当抱怨他所遭遇的苦难，反而应当恸哭自己的罪过，希望得救。 ⑫ 诗人改变口气，劝人民回心转意归向上主。苦难能叫人省悟，审查出自己的罪过来。认罪方是回头向主的初步。41节是一幅热诚祈祷的美丽图画。42-48节是祈祷辞。先承认自己是罪大恶极的，因此上主施以严罚，而不加宽恕。按旧约，天主惩罚人或在愤怒中，愤怒好像是祂的帘幕，上主隐藏其中，施行公义的裁判（43节）；上主或在黑暗和浓云中，藉雷电发显祂的愤怒（咏18：12-16）。因为上主愤怒的云彩太厚，人的祈祷不能透过，就是说：在上主愿欲施救的时候，人却不去祈求，过了那时上主便不再垂允（耶2：27-28）。45-47三节述上主借外人实行祂公义的惩罚。「张开口」见2章注十一。48节49节是哀伤惩罚的惨烈。 ⑬ 49-50两节是恸哭而忏悔的祈祷，感动天主仁慈的垂视。眼泪有时不能使人轻松，且更增人心的痛苦，因常想到城中一般女子的悲哀。战争时妇女的丈夫出征被俘或阵亡，妇女因此守寡；少女们亦因男丁缺少而成怨女（1：15）。 ⑭ 52节的「仇敌」不是指巴比伦人，而是指耶肋米亚先知个人的仇敌。按52-53两节所述的，即指耶38：6-13先知亲自所遭受的。先知被人陷入枯井中，在淤泥中几乎丧命。53节的「落井下石」语，可能是事实，也可能是诗文的插画（咏40：3；88：7）。「水淹没了我的头」（54节），喻遭难者受极惨的痛苦，这比喻屡见于圣咏中（42：8；69：2；124：4）。先知在此绝境垂死之时，由枯井的深处（咏130：1），呼吁上主。祂拯救那诚心呼求祂的人（咏145：18）。上主的答复，的确安慰先知的心。57节或者指赫贝默肋客求王救耶肋米亚出狱中枯井的史事（耶38：7-13）。 ⑮ 先知在窘难之中，上主常显现作他的正义的判官和保护者：这是先知常亲自经历过的（耶26：8-17；37：14；38：4）。58-59两节也可以指伊民而言。在伊民整个历史中，若他们诚心归向上主，祂常站在他们这一边；所以伊民的案件也就是上主的。外邦人反对伊民，就是反对上主；人谋害伊民，也即谋害上主（59节）；上主要把受难的拯救出来，同时要惩治那些迫害者（64-66；参阅咏69：19；103：4；119：154）。60-63三节不像本章开始时述仇人所加的损害苦难，而仅述他们那些害先知的计谋和企图。「或坐下或起立」，即指他们整日的行动（申6：7；11：19；咏139：2）。最后三节求上主报复他们的仇人。诗人的这种思想出不了旧约中关于报复的道理的范围：这报复是现世的，就是说上主得胜他们的仇人，并且因着拯救选民，也因着显扬祂自己：上主是一位强有力的胜利者（参阅耶17：18）。
章旨 在本章内，诗人怀着忏悔的心，哀伤天主罚犹大和圣城灭亡的严厉的审判。章末仍透露复兴的一线曙光。诗中各节，以圣城围困后的惨状与昔日的繁荣，前后两相映晖。
第一首（1-10）：上下阕各有五节：上阕（1-5）述圣城中的一般民众都陷入穷困中，由对待孩童上看出他们的残忍。下阕（6-10）哀悼贵族人的孩童更凄惨的命运。
叠 句（11-12）插于第一首和第二首之中，作为「义怒的天主严厉惩罚」的一个神学上的解释。
第二首（13-20）：上下阕各有四节：上阕（13-16）述说杀人的先知和司祭所受的惩罚。下阕（17-20）述说仰仗埃及终归灭亡，并君王的逃亡与被掳。
结语（21，22）：恐吓厄东必要败亡，伊民在遭受患难之后，终必复兴。
1怎么黄金已黯淡无光？精金竟变了质？圣殿的石头会弃置在街头？2熙雍的那尊贵的儿子们，曾与黄金较量，怎么今视为瓦器，陶工手中的出品？①3豺狼尚且伸出了乳房，哺乳自己的幼小；但我民的女郎竟残暴不仁，好像旷野中的鸵鸟。4乳儿的舌头，干渴的贴在颚盖上；幼儿渴想面包，却无人分给他们。5速来吃佳肴美味的，饿毙于街头上；速来穿锦绣华服的，怀抱粪土。②6我民女郎的罪罚比索多玛的罪孽所得的还重，索多玛顷刻被毁灭，不是人手加在她上。③7往昔她的献身者比雪还皎洁，比乳还洁白；他们的身体比珊瑚还红润，他们的头发好像青玉。8而今他们的面容比炭还黑，在街市上认不出是他们来了；他们皮包着骨头，像木柴那末枯槁。9死于刀剑者比死于饥荒者更幸福；因地无生产，他们渐渐衰弱而死。④10那慈悲妇女的手，竟烹调了自己的孩子，在我民女郎崩溃之时，孩子充作她们的食物。⑤11上主发了愤怒，倾洩了祂的怒火，在熙雍点着了火，焚烧了她的基础。12地上的诸君王和世上所有的居民从不相信，仇人和敌人竟能进入耶路撒冷的城门。⑥13由于她先知的罪过，并她司祭的邪恶，她们在她中间，曾倾流了义人们的血。14他们沾染了血污，像瞎子般踉跄在街上，叫人不能触摸他们的衣服。15「不洁的！退避！」人向他们喊说，「退避！退避！不要触摸！」他们就踉跄地逃走了。在异邦中，人也嚷着说：「不准他们来居住！」16上主的怒容驱散了他们，不再垂顾他们。人不再尊敬司祭，也不再怜恤长者。⑦17我们的眼目望着无能的援助；我们仍在守望台上，期待那不能拯救我们的人民。⑧18他们窥察我们的脚步，拦阻我们在街市上行走。我们的结局已临近，我们的日期满了，的确到了我们的结局！⑨19追捕我们的比天上的飞鸟还快，在山上追逐我们，在荒野中窥伺我们。20上主的受传者本是我们的气息，竟被捕在他们的陷阱中；论他我们曾想：在他的荫庇下我们将生活在异邦中。⑩21你那住在胡兹的厄东女郎啊！欢喜快乐吧！那苦爵也要轮到你；你将醉倒，赤身裸体！22熙雍女郎啊！你的罪债偿清了，祂不再把你流徙。厄东女郎啊！祂要惩罚你的罪恶，揭穿你的罪过。⑪
注 释
① 2节已把1节的比喻解释清楚。「尊贵的儿子」，不是仅指那司祭和王家的贵族阶级，是指一般的伊民，因为他们是司祭的民族（出19：6），他们是被上主祝圣过的，曾被万邦所景仰，被比作黄金宝石。现今他们竟被人轻蔑，当作被弃置的瓦器，任人践踏。将伊民比作瓦器屡见于耶18：1-6；19：1-10。 ② 在大患难中仁爱和孝道每多沦灭。圣城的化身——女郎，比豺狼和驼鸟更凶残。在旧约中把豺狼指为荒野中恶兽的代表（依13：22；34：13；耶9：10），牠虽是凶残的野兽，却仍有母爱的天性。圣京的妇女对饥饿哀号的孩子，不但不给他们吃的，甚至反吃他们的肉，来充自己的饥饿（参阅2：20；4：10）。驼鸟按古人的观察，将卵产在沙土上，「牠不想人的脚能踏碎，野兽亦能压坏它们。牠苛待雏鸟，好似不是自己生的」（约39：14-16）。4节是写儿童的惨状。5节是写富贵人的惨状。4-5两节可以代表整个人民。 ③ 索多玛顷刻之间为火焚燬（创19章），是出于天主直接的惩罚。对受罚的人这方面说，是更容易忍受的，发显天主待他们比较仁慈。但是耶路撒冷所遭受的，是天主用人作工具来惩罚，就如哀歌所描述的，的确更惨重了（参阅撒下24：14）。玛10：15；11：24的大意亦由此而来。 ④ 「献身者」按原文称「纳齐尔」（Nazir），拉丁作「Nazaraeus」，按户6他们是暂时或一生献于天主与世隔绝的。在此期间戒饮酒，不剃发。按亚2：11-12所说的，他们都是身强力壮的人（参阅耶30章）。因为他们清心寡欲，饮食有节，在人们当中他们的身体最肥胖而面容最美丽（参阅达1：15）。「洁白而红润」，近东人以为最美丽（见撒上17：4；歌5：10）。但是他们因饥饿的苦患的折磨，竟成了黑瘦难看的人。 ⑤ 9节仍是继续6节的意思。猝死的命运远胜于为苦难折磨而死的，所以被刀剑所杀的比饿死的更幸福。在饥荒中最骇人听闻的事，是作母亲的烹食自己的孩子（参阅2：20；申28：53的预先的恫吓）。若瑟夫拉威乌斯论犹太之战（Josephus：De Bello Judaico，VI，3，3-4.）详细记载了公元70年耶路撒冷被提托围困时，城中饥荒的惨状与此处所描写的约略相仿。他写说：「城中饥饿而死的人，数目庞大。他们受的痛苦是不能以言语形容的。他们搜寻任何可吃的食物充饥，甚而至亲好友为了争夺食物彼此打架丧命。人总想不到饥饿而死，是如何的凄惨……饿得他们难忍的时候，他们什么东西都去咀嚼，许多污浊不可触摸的动物，也忍着去吃。他们把皮带，革履，把盾牌上的皮条撕下来，吃了充饥。还有人吃了扫帚……有住在约但河东岸的一个妇人名叫玛利亚……在耶路撒冷被围之时，她带着所有的钱财，同别人逃到京城内……她所积存的食粮，每日有武装士兵征收。此事使这可怜的妇人十分难过，时常咒骂那些乱党和武夫……但是她所有的都给了别人，不留为自己。最后她用尽全力再也找不到任何食物；同时她饿得肠胃如断……以致她竟作了那丧尽天良的惨事：她拿起在自己怀中正吃奶的孩子说：你这可怜的孩子啊！在这种战争，这种饥饿和叛乱中，我为何还存留你呢？……你就作我的食物吧！你要成为那些乱党的怒恨，也成世界的笑柄……她说完了这话把孩子杀死。烤熟之后，就吃了一半，把另一半藏起。正在此时乱党进来嗅到那强烈的香气，他们立即抓着她的脖子，威胁她，若不指出所得的食物，立即将她杀死……她遂把那剩下的一半指给他们看。他们一看都十分惊骇……这残忍的消息立刻传遍了全城。」列下6：25-29载撒玛黎雅城被阿兰人围困时，城中亦有易子而食的惨剧。左传宣公十五年载宋国被楚国所困，被围九月后，城中亦有「易子而食，析骸以爨」的惨事。 ⑥ 11-12两节概括叙述整个的灾祸，作为上主愤怒的发泄。耶肋米亚先知已多次把天主的愤怒比作烈火，要毁灭耶路撒冷（4：4-9；参考申32：22等）。这恐吓的预言已实现（编36：19）。耶路撒冷城墙是十分坚固，外邦人以为不可攻破的（耶21：13）。又经胡齐雅、希则克雅和默纳协诸王先后修理了城墙，使它更为巩固。伊民也绝对信赖上主会保护此城（耶7：4）。自从上主的使者杀了撒讷黑黎布的十八万五千围圣城的士兵之后，更加增了他们的信赖（依37：36；列下19：35）。 ⑦ 13-16节是诗人亲眼所见，和最初的读者熟知的事实。关于司祭和先知们杀害义人的史事，是发生在城被围时，或以后，我们无从知悉。在耶肋米亚和厄则克耳二先知的书中，常有攻斥司祭和假先知的言论（耶6：13；8：10；则22：26；34：2；参考哀2：9）。由于司祭和假先知企图杀害耶肋米亚（耶26：7），也可以证明他们确有杀害义人之行。14节把他们比作瞎子，表示他们那种狼狈和心神不定的情况。他们以前为一般人所敬重，而在他们杀人之后，他们身上负了血债。按耶2：34所载，人们见了这样的人即可以杀他们。又按耶37：19所说：在京城被围的末期，城中已不见他们的踪迹。15节把他们比作癞病人，因按肋13：45对癞病人才高呼不洁，令人退避。他们在本国不能存留，但外邦人因他们的恶行，也不收留他们。上主叫他们生活不安，到处飘流；对这些流亡的司祭和长老，任何人都不表示尊敬（16节）。 ⑧ 17节所指是先知亲自经历的事。按耶37章所载，巴比伦人来围困圣京时，埃及王曷斐辣（Hophra）率兵来解围。巴比伦人遂离城往迎埃及的军队，埃及王乃班师回国。巴比伦人遂又来围城。一般人都期待着埃及人的救助，但是「埃及是那只折断了的芦杖。谁依靠这杖，就刺伤了谁的手，并且刺透」（依36：6）。 ⑨ 本节述说敌人已临城下，高竖了攻城的器械。此时在城门前的广场上和街上行走，有遭射击的危险；或者指的敌人已扼守着城中出入的各要道，再没有出逃或增援的可能，城要陷入敌人手中，已不可挽回了。 ⑩ 「追捕我们的」，指巴比伦人。鹰的比喻已在申28：49预言过。19节先知暗指犹大王漆德克雅被俘掳之事；他在圣城攻陷时乘机潜逃，在圣城和耶黎曷中间的荒山中，被巴比伦士卒擒获（列下25：5；耶39：4；52：7等）。受傅的君王，因为他在神权政体中是天主的代表，不管他私人生活和道德如何，他仍是人民生活的中心，因此被称为「我们的气息」。他被捕是绝了人民的希望，表示神权政体的瓦解。那些同他逃走的人本想「在他的福荫下」，即在天主的代表的声望下，可以逃到埃及或其他友邦中暂时躲避，图谋将来的复兴事业。 ⑪ 厄东是死海东边的一个小国与伊民是世仇。现今看见犹大灭亡，表示了幸灾乐祸的心（咏137：7；则25：12；35：15；36：5）。胡兹已见约1：1。「欢欣喜乐吧！」是讥笑之意。「苦爵」指天主的严罚。「赤身裸体」指厄东也要受灭亡的惨祸（参阅1：8；鸿3：5；依47：2等）。厄东受惩罚是为了自己的罪过，也是为了拯救伊民，而熙雍罪罚受完之后，再不被充军流徙；要按先知的一切预言，实现天主解救伊民的许诺（依40-66章）。
章旨 本章是哀弔圣城浩劫和国家灭亡之后，人民所遭受的苦辱，是一篇祈祷文。因此拉丁通行本于本章前有「耶肋米亚先知的祈祷」的题名，此题名不见于原文和其他古译本中。本章在原文虽不是依字母次序的诗，然仍守「二十二」希伯来字母的数目。
第一首（1-5）在上主前哀诉受敌人奴役的悲苦。
第二首（6-10）承认这悲苦是罪恶的后果。
第三首（11-14）述妇女老幼所受的苦辱。
第四首（15-18）灾祸中的哀鸣。
第五首（19-22）依恃上主的仁慈和忠实，希望未来的复兴。
1上主啊！记念我们遭遇了何事！重视眷顾我们的耻辱！2我们的产业变成了别人的，我们的房舍归属了外方人。3我们成了无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。4我们喝自己的水竟要出钱，为自己的木柴还须付款。5我们的颈项受了折磨，我们虽疲劳，仍不得休息。①6我们伸手向埃及人，向亚述人求得饱食。②7我们的祖先犯了罪，已不在人间，而我们要承担他们的罪债。③8奴隶管制着我们，没有人救我们脱离他们的手。④9我们冒着旷野的兵戈，不惜性命取来食粮。10因饥饿的焦灼，我们的皮肤烙红得像火炉。⑤11在熙雍中侮辱了妇人，在犹大各城中奸污了处女。12王公被他们吊起，长老的尊严被藐视。13青年人被迫推磨，儿童们负木柴压跌。14城门口无老年人停留，青年人不再游戏。⑥15我们心中的快乐已消失，我们的舞蹈变成了悲戚。16我们头上的花冠已掉下，我们犯罪的人是有祸的！17为此我们的心灵萎靡，为此我们的眼目昏花。18因为熙雍山荒芜了，狐狸在那里优游。⑦19上主啊！愿祢永远坐王！祢的宝座直到万世。20祢为何常将我们忘掉？长久把我们抛弃？21上主啊！使我们归向祢！我们要回心转意；请复兴我们的时代，相似古时。22祢岂能完全舍弃我们？对我们如此大发愤怒？⑧
注 释
① 1-5节诗人的祈祷是向天主哀诉，求天主垂顾他们所受的灾难。按伊民的想法，在上主前哀述所受的灾难，含着一种警告的意思，好像提醒天主，若是天主许自己的人民受苦，是沾污自己的光荣；若是使自己的人民幸福，才更彰显自己的光荣。2节中好像先提示天主，那天主的「产业」——许地，是天主三番四覆许与伊民那块流奶和蜜的地方，已沦于外人之手。「外人」指巴比伦人。为父亲和为丈夫的，或战场阵亡或被掳充军（列下25：11），所存留的很少（列下25：12；耶52：16）。但是那些少数的人在外人管治下，也不能实行他们为父亲或为丈夫的义务，因此说儿童尽成了孤儿，妇人都成了寡妇（3节）。战败国的人民就如1：11所说的，对日用品要付出重价，对自己泉中和井中的水并自己山上的木柴，也是如此（4节）。5节述战败国的人民为胜利者奴役的惨状。 ② 革达肋雅被杀之后，犹大人害怕巴比伦人来报复，一部分人逃往埃及（耶43章），另一部分人留守犹大，甘受巴比伦人的处治，希望苟全性命于乱世。亚述多次用来代巴比伦（耶2：18；厄上6：22），因为巴比伦国的前身是亚述国。 ③ 伊民遭受的这空前未有的浩劫，是实现天主历代对那些作恶犯罪的人所有的警告。这灾祸降在这一代人身上，好像天主将历代人的罪罚都加于这一代，似乎相反先知所讲的各人犯罪各人受罚的道理（耶31：29-30）。但是二处决没有彼此相反的地方，因为本处哀诉惩罚的惨重，好像说：他们得了双倍的刑罚。本章16节明认自己是有罪的。耶16：11-13指出现代人的罪恶远超过祖先的；亡国充军的惩罚是现代人所应承受的。 ④ 现今管治他们的已不是继达味朝的自由的君王，而是巴比伦派来的官吏。这些官吏也有的是奴隶的子孙。他们来管理上主的选民，选民不能不感觉是一种奇耻大辱。 ⑤ 「旷野的兵戈」，指住在阿剌伯旷野的哈玛肋克人、米德杨人、厄东人等（耶40：11）。到了收割庄田的时候，他们常来抢掠。伊民也必须冒着性命的危险去抢收。但结果仍有饥荒，和饥荒中那凄惨的现象（10节）。 ⑥ 11-14节痛述各阶层的人所受的耻辱。强奸之事，在战争中和敌人占领时是常发生的暴行。在城被攻陷以后，王公贵族，有的暂能藏避，但终必被破获，而置之死地。悬吊之刑是古代近东所通行的（申21：22-23；创40：19；户25：4；撒上31：10；艾5：14；6：4；7：9）。推磨是囚犯或仆婢的苦役。熹默雄被培肋协特人捉住，剜去眼睛，在监牢中推磨（民16：21；出11：5；约31：10；依47：2）。负木柴也是奴仆的贱役。城门是老人聚集会议的地方（卢4：1；苏20：4；约29：7）。若是老人不在城门前集议，表示政治没有了自由。青年人不再歌乐舞蹈，表示生活毫无幸福和快乐（耶7：34；16：9；25：10；33：11）。 ⑦ 15-18节是诗人的哀鸣：现今一切快乐、地位、光荣（花冠所指）都已过去，所有的只是苦痛：这一切都是因我们的罪所招致的。诗人更为心痛的，是看见圣殿所在之处，成了一片荒芜，狐狸出入其间。 ⑧ 诗人申述他们所受的耻辱，到18节停止。他们虽如此受苦，却仍没有失去那坚固的信仰。上主的人民虽陷在苦辱中，却并不是上主无能，像外邦人所想的：上主不能拯救自己的人民于水深火热之中，上主为外邦人的邪神所征服；然而伊民仍相信这一切灾难都出于上主，就是为惩罚伊民的罪。他们坚信上主是真神，是万民的主宰，人类历史的主动者（19节）。熙雍记起天主从古以来自己所行的那些惊天动地的大事，所有的应许，所有的警戒，以及惩罚之后又施怜悯之事，她想起了这一切，更坚固了她的信仰和依恃的心（参阅咏102：13等）。21节祈求上主使他们回心转意，归向上主。回心转意之后，天主要向他们施展仁慈，复兴他们的国家（耶31：17等）。到了复兴的时代，遵守盟约，像古代那样忠信，也就要享受古代所有的幸福和安乐。末节是绝对肯定的疑问句，意思是说：若是我们回头，按天主所应诈的，祂是决不舍弃我们，定要复兴我们的一切。
