章旨 1题名与小引。2-9厄东将不免浩劫。10-15b遭浩劫的原因。15a-21对万民的审判与伊撒尔的复兴。
1亚北底亚斯的神视。吾主上主关于厄东这样说：——我们由上主听到了消息：一位传令员已被派往万民间说：「起来！让我们起来与她交战！」
2看！我要使你在万民中成为弱小的，在人间成为可轻视的。
3你心中的骄傲欺骗了你：你那住在盘石裂口中，择高处为自己的住所，心中说：谁能使我跌落在地的！
4即使你高栖如鹰，即使你在星辰间安置你的巢穴，我也要使你从那里跌下——上主的断语。①
5如果盗贼或者是夜间的强盗来到你这里，岂不任意地偷他们所需要的？如果收葡萄的来到你这里，岂不只给你留下一些残粒？你将是何等的荒凉！
6黑撒乌要如何被人搜刮，她的宝藏要如何被人探索
7直到边疆！一切你联盟的人都已叛离了你，与你友好的人都欺骗了你，制胜了你；与你共食的人，在你下面设下了陷阱，而你一点也没有理会！
8在那一天——上主的断语，我岂能不扑灭厄东的智慧人，扫除黑撒乌山上的明哲？
9忒曼！你的勇士必起恐慌，致使黑撒乌山上的人尽遭灭亡。②
由于凶杀10残害你的兄弟雅各伯，你必蒙受羞辱，永遭灭亡。
11在你傍立之日，在外邦人俘虏他的军队之日，当异族来到他门前，对耶路撒冷抽签时，你竟像他们中的一个。
12在他困苦之日，你不应喜见你兄弟的凶日；在他们灭亡之日，你不应对犹大子民欢乐；在患难之日，你不应夸口。
13在他遭难之日，你不应闯进我百姓的门，在他遭难之日，你也不应喜见她的祸患；在他遭难之日，你更不应伸手探取他的财物。
14你不应站在交叉路口截杀她的难民；在患难之日，你不应交出她的余生。
15*b如你所做的，人必照样对待你，你的行为必归在你的头上。③
15a因为上主的日子已临近了万民。
16就如你们曾在我的圣山上饮过，万民也常要饮：他们要饮，要痛饮。必如从未存在过。④
17但是在熙雍山上必有拯救，它将是神圣的，并且雅各伯将要占有曾侵占他们的人。
18雅各伯家必是火，若瑟家必是火焰，而黑撒乌家却是草楷，他们要焚烧他们，要吞灭他们；为黑撒乌家必没有余生，因为上主说了。
19他们要占据南方，黑撒乌的山地与培肋协特的低地，并且还要占据厄弗辣因，撒玛黎雅的平原和哈孟子民的基耳哈得。
20充军在外怀有希望的伊撒尔子民，必要占领客纳罕人的土地直到帀尔法特；那些在色法辣得充军的耶路撒冷人必要占领南方的城邑。
21胜利者必上熙雍山去审判黑撒乌的山头，那时王权必归上主。⑤
注 释
① 1b-4几乎全与耶49：14-16相似，见耶49章注八，所不同者，是「我们由上主……」，耶49：14作「我由上主……」。希译本此处与耶49：14同，故有一些学者改「我们」为「我」。「起来！让我们起来与他交战」，耶49：14作：「你们联合，向她进攻！起来交战！」2节「在人间」原文作「甚」，今依耶49：15改为「在人间」。此外还有两、三处依耶稍加修改。有些学者将「吾主上主……这样说」，移至1节末，使其意义直接与第2节相连。传令员决不是先知自己，因为他说：「我（们）由上主听到……」，必是另一位专员。先知在「神视」中，见有一位专员在万民中号召联盟进攻厄东。由此可见这灾祸尚在要来未来之际，并非已经过去。3-4两节，先知用豪放而极富诗意的字句，来描述厄东因傲慢而招来的丧亡（箴16：18）。「在星辰间安置你的窝巢」的譬喻，也见于耶49：16。参见依14：13。 ② 5-6两节与耶49：9-10相似。7节依近代学者稍加修改。「与你共食的人」，希译本缺，原文作「你的食物」，今依一些学者的意见修改。最后一句，依希译本将第三位改为第二位。8节与耶49：7相似。5-9节述厄东的丧亡：5-6节述说厄东必被敌人浩劫一空。7节这些敌人竟是厄东旧日的友邦。这暗示厄东所犯的反常的罪：恨自己兄弟之邦而去与外族勾结，加害自己的手足。8-9两节总结上文：智不足以保身，武不足以御敌，厄东有什么值得骄傲。参见依19：11；29：14；耶8：8-9。忒曼是厄东境内的一地名，位于何处，不敢断定，然常用来概括厄东全境。参见耶49章注六与亚1：12。 ③ 10-15b节说明了厄东为何要遭浩劫的原因。此处用的是对仗：厄东对犹大，黑撒乌对雅各伯（创25：21-26）。对于厄东仇恨犹大的罪，亚毛斯与岳厄尔亦有所提及，见亚1：11；岳4：19。10-14节所指究属何事，参阅引言一。犹大人民历来所经的患难，莫过于587年亡国之祸。其时朝野上下备受敌寇欺凌，京城圣殿尽化为灰烬，人民流离失所，远徙异地。当此时机，厄东不但不顾兄弟之情，反而助桀为虐，趁火打劫，出卖自己兄弟之邦。由于这种反常的行为，厄东成了天国仇敌的象征。 ④ 15a是全书的转捩点。先知由「惩罚厄东」转到「上主的日子」，引起下段对万民的审判和伊撒尔最后的复兴（岳1：15；4：14）。厄东是天主仇敌的象征，伊撒尔却是天主的选民，同时亦是未来默西亚神国国民的象征，所以这一段是预言天主神国与其仇敌最后的结局。自1-11节，万民是惩罚厄东与犹大的工具，自16节以后，万民和厄东一样该受惩罚，而只有圣洁的伊撒尔民在神圣的熙雍山上获得救援。 ⑤ 17节「……雅各伯家要占有曾侵占他们的人」，原文作「要占有他们的所有」，今依希译文改，这样更适合上下文意：统制了曾经侵略自己的人（18节），自然也要收复自己所失去的产业（19-20节）。19节：有些学者以「黑撒乌的山地与培肋协特」为后日所增的小注。「哈孟子民」原文作「彼讷雅明」，恐因字形相似而误。20节前半不明，直译应作「那些在客纳罕直到帀尔法特的这群属伊撒尔子民的充军人，以及那些充军到色法辣得的耶路撒冷人，必要占领南方的城邑」。今依番昂纳刻的意见修订。摩法特译作：「20充军到哈拉黑与哈波尔去的人，必将占领腓尼基直到帀尔法特；那些充军到色法辣得的耶路撒冷人，必将占领讷革布的城邑，21向熙雍山进发，为战胜和报复黑撒乌的山岭。这样上主必为王。」17节的「必有拯救」一句与21节的「王权必归上主」一句明显地都具有末世论的色彩，因此本段17-21节是属于末世论的体裁，或默示录体。先知先预言天主在熙雍山因施救伊民所获得的胜利，因为熙雍是施救的中心（参阅咏87篇；依60-61章）。而后具体地描述上主如何藉选民得胜天国的仇敌的代表——厄东，而表显自己所获得的胜利。伊撒尔与犹大，即先知所说的若瑟家与雅各伯家，亦即整个伊撒尔民族，必恢复他们旧日所有的疆土；至于他们的仇敌厄东必无孑遗，有也如没有一样（15b，18）。基耳哈得指约但河东岸的地域。帀尔法特是位于祚尔与漆冬间的一个城市（列上17：9-24）。色法辣得究在何处？不详。有人说是指今日的西班牙，有人说是指美索不达米亚的霞帕尔达（Shaparda），见「撒尔贡刻文」（Inscriptio Sargon）。主张亚北底亚斯是波斯时代写的，以为色法辣得即斯帕尔达（Sparda），见「贝希斯通刻文」（Inscriptio Behistun）。也有人以为指全小亚细亚。这地名既不能确定，就不能拿来决定成书的时代。依我们推想大概是阿剌伯境内的一地名。「审判」即谓掌握政权（咏2：10；72：1-2）。犹大必再统治厄东（亚9：12）。犹大对厄东亦即上主的百姓对上主的仇敌。犹大战胜统治厄东之日，亦即上主为王之时：所以用「王权必归上主」一句总结全书。
