圣诞天明瞻礼圣经训义

圣经（若望第一章第一节起至十四节止）

物尔朋起初就有，物尔朋在天主，物尔朋就是天主。这物尔朋起初在天主，万物都是用他造成的；凡受造的，没有一样不是他造成的。他是生命之所在；那生命，就是人的光；那光照在黑暗中，黑暗中却不受他照。

有从天主打发的一个人，名叫若翰。他来是为作证，为光作证；叫众人因着他，好信从他不是那光，但是给那光作证的，那才是真实的光。凡来到这世界的人，他都照临他。本就在世界，世界也是用他造成的，世界却不认识他。他来到自己本地，自己的人，也没有接待他。凡接待他信他的名字的，他就赐给他们权能，得成天主的子女。这子女不是从血气生的，也不是从肉欲生的，也不是从人意生的——但是从天主生的。物尔朋降生成人，居住了在我们当中；我们见了他的光荣，正如父惟一子的光荣，充满圣宠和真理。

训义

一、我们对于这篇圣经，有什么感想？

圣若望开场这篇圣经，真是遮天盖地，往古来今一篇奇文，再莫有妙于此，高于此的。真是不啻天主的一章纶音，一章绝妙的神学，包含总括全卷福音的道理。名人鲍苏厄说：“福音的学问，在指示物尔朋第二位实在是永远天主。后降生为人，为救普世众人的罪；有的向信，有的不向信，向信的得实寄在天主名下为儿，有常生的希望；不向信的自暴自弃，自投永罚，休怪别人。”圣若望写这个，真如凤翔鹏鸟飞上击九千里，冲出九霄云外；简直拿天主圣子侃侃而谈，不食人间的烟火。圣若望前头，却莫有第二个人咧。

天明弥撒中所念的这章圣经——起头——末了——有两句奇妙的话，收敛包藏教会一总道理。如同两道皓光，光照上天下地。第一句话说：“厥始物尔朋已有，物尔朋实在天主，实是天主。”可知耶稣基利斯督降生以前，实在与圣父同体同尊就是天主了。第二句话说：“且天主子降生为人，居我人间。”我们就此全揭破降生的奇妙，天主的物尔朋降生为人，谦逊到什么田地！

我们该当钦崇朝拜玩味这天主的言语，信这真实的道路。前头的教友，有的挂在颈上，有的吊在胸前。当作信德的表示，相反魔鬼的盾牌。圣教会命一众神父，弥撒后念这章圣经，并一念到且天主子降生为人，众皆跪伏行礼。谁不知且天主子降生为人一句话，同这是我身体一句话，有密切关系呢。故所以圣体真是降生的充扩广义，使降生的奇妙常留在人世。

二、物尔朋起初就有云云有什么意思？

圣若望写圣经开始如同梅瑟写创世纪。不过梅瑟从开天辟地起头，圣若望却直追而上，至无始之始方下笔。比较梅瑟更上一层楼了。

（起始）这里为什么说起初，难道没有起初的天主，倒弄出一个起初么？不过说在有天地的先，老早于无始之始，已经有这自立的物尔朋了。

（已有）已有不是当作有过讲。是当作时有常有，有个没尽头。故所以圣史重匕叠匕的数行里；已经说了四回，可见得非凡郑重了。

（物尔朋）物尔朋在神学里，天主事情当中，作为天主的圣言不由受造而有。天主的内言，天主靠他懂得自己的本性本体，拿自己显示给世人，是天主自立的肖像。天主圣父的光辉荣耀，就是天主圣子，天主圣三第二位。我们当留神这一行文字中，有三个等级，有三端信德大道：第一物尔朋起初就有发显；物尔朋是无始无终，永永远远的。第二物尔朋实在天主，故所以另是一位，同天主圣父不是一位了。第三物尔朋实在天主，故所以物尔朋同天主圣父同体同尊，无先无后，无大无小的了。如此奇妙的天主，能不相信，能不朝拜，能不爱慕么？

三、万物都是他造成的，有什么意思？

这几句是物尔朋拿自己的全能，自己的工夫，自己同受造的关系来往，标白昭示给人知道说：万物就是除了天主以外——生存养息——林林总总——形形色色的，莫不由天主造的。说由之受造，发显他同圣父是造化的主要原因。他是万物的模范，没有他，就没有万物。

四、他是生命云云之所在，有什么意思？

就是他是一总生命的根原，一总生命之模范：有形的生命，无形的生命，本性的生命，超性的生命，暂时的生命，永远的生命：都全在他身上发生。总而言之：四面八方看起来，物尔朋是独一无二的性命根源。吾主说得好：“我是路，我是真实，我是生命。”到底物尔朋怎么是人超性生命的源流呢？因为物尔朋是亮光，光照他们。为此说生命，是人的亮光。吾主自己亦说：“我是世界亮光；凡是跟从我的人，不得在黑地里碰东撞西。”到底有生命的亮光。吁！耶稣！望你常是我的亮光，我的生命。

亮光在黑地里光照，人犯罪就陷倒在黑暗不识不知的死亡里；到底不问是魔鬼，是罪过，是私欲偏情，总是漆黑。物尔朋倒极其相反：处处光照，处处修补，处处生养。可怜无情的黑暗，不愿接受这奇妙辉煌的亮光；就是沉溺在邪魔错误荒谬当中的，同天主亮光违拗，闭目不睹天主的亮光。因为世人不认识来世的光荣。他的案子已经判决了。

五、有从天主打发来的一个人……有什么意思？

照圣多玛斯说：圣史从起头到这里，是专讲耶稣的天主性，从这朝后，是说耶稣降生救人的罪。圣若望要述圣子降生之先，先用几句说明，前驱怎么拿耶稣指明给人；他的意思，是要辟去异端，叫人不妄揣若翰就是默西亚。

有一个受天主打发的，他的名字叫若翰来作见证，这是他前驱的目的。若翰如同见证人，来在百姓面前，作证耶稣真实亮光；就是替默西亚开路，报告默西亚已降到。拿他指给如德亚人，指给普世人们，叫他们向信他，认识他是物尔朋真正默西亚，若翰不是光。但左证真光，若翰虽然功劳多，圣德高，到底不是亮光；圣奥斯定说得好“圣若翰非同小可，功劳众多，圣宠宏富，地位崇高，真真可奇，然而如同山岭一样，山岭无光亮，则全黑暗耳。”

六、那才是真实的光……有什么意思？

拿前驱地盘位置妥帖后，圣史又复说物尔朋身上，说他是真光，光照入世的众人，这亮光是自立的，不是受造的亮光，是天主的太阳光，照入世的众人。因他光照普世全球各处各时的人民，没有一个遗漏，使他们有时亦能自己映讬光辉。圣保禄宗徒说得好，你们以前是黑暗，如今靠着天主是亮光了。他前在世，世上不认得他；就是没有降生显现的时候，已经用外面的法子，天地万物众生诸有，都是他一手造化的，要认出很易，然而可怜世上人，总是护眼掩耳，装聋作瞎，不愿从美妙的天地，大好的山河里，认出一个无穷无尽，无形无像的创造大工人。请问两大间，形形色色，奇奇妙妙，由何而来的，日月盈昃，风云雨露，一年四季有条不紊，是谁掌管的。到底他们总是闭着眼，低着头，往黑里乱钻，钻得没头没脑，生怕见了一点真光，好了自己。这不是自暴自弃么？

七、来到自己人当中，自己人不收容他怎么讲？

这是讲降生先显现给如德亚人，后显现及普世。他到自己钟爱的百姓中，愿意生在他们当中，宣讲圣道作无数的圣迹，格外垂顾他们。请看他的百姓怎样接待他！照圣经说，竟拿一杯闭门羹，请他尚飨！不认识他，欺负他，钉死他，看他不如巴拉巴。虽是如德亚反叛，然而他们当中，认识他的，收容他的，如同宗徒门徒，当时的信友们，却也不少；另外回头的外方人，尤其无量数。

八、收容他的得什么报答？

收容他的报答，在化成他的继子，有分得天堂的产业；这是何等的宠幸，何等的造化呢？成功天主的儿子，灵魂有天主圣宠；一面因得天主的圣子物尔朋降生作人，取了人性，同我兄弟平班称呼；为此就寄在天主名下为儿为女了。圣奥斯定说的巧妙：“物尔朋是天主独一圣子；天主不愿他孤独无俦，所以抱人作继子，圣子又引人作自己同嗣的兄弟。不怕嗣子的多作多，天堂总是分之不尽，用之不穷的产业。”圣经上说：“看天主圣父如何爱人，称人为天主的儿子，并是实在的。”

欲得这幸福，有一定的条件；当遵守奉行的：第一要收纳物尔朋，普世真光，小心翼翼，听他的话，不与他违拗；第二当相信他认他是我们的天主；第三当由天主而生，就是天主的圣宠领洗进教全遵天主圣意而行。圣经上说：“凡照天主圣意作的，此乃天主的子息。”

九、天主物尔朋降生为人，居我人间有什么意思？

这就是我们，能成天主儿子的唯一的大缘由。圣基所说：“为要人作天主的寄子。天主圣子竟作了人的儿子，天主圣子一面仍然是天主，一面竟作了人取了人性，取了人性的困苦患难。独是没有罪，这不过是要调理人性，光荣人性，愿人成功天主的子息，得分嗣天堂。”圣史称人性为血肉，欲人懂得人性的卑贱，而显出天主的遵贵，降生的奇妙，几乎天主自行消灭自己了。

居我人间足足的三十三年工夫，他的忻乐就是同人住在一齐。圣经上说得有理：“我的喜欢，是同人住在一齐。”“我们见他的光荣，俨然是天主圣子的摆头。”“他灵魂充满天主的圣宠，天主的真实。”物尔朋降生虽然如同自己消灭自己，到底亦受了很大的光荣：如发圣迹，如显圣容，如复活，如升天，都是天主圣子所当有的。

吁！耶稣，我感谢汝，默启圣教这个道理，这样安慰的真实；我全心相信你是真天主，降生到人世的；我谢汝，光照我的真光；我谢汝因得圣血功劳，赏我圣宠，成天主的寄子：你的兄弟同嗣，能得沾天主本性的福乐。耶稣可爱之耶稣！求你赏我全心爱慕你，真心服事你；后来能永远享见你，赞颂你无穷的恩德。亚们！