第二篇 论割损之训

吾主耶稣为发显爱人，为欲替人立表作则，一生一世，无不处处可奇，事事可奇，到底尤其割损中所显的爱情。尤能感动人心，此娇嫩皇儿，黄口圣婴，才生八天，就当流血受苦，号泣痛哭，为爱人的原故，为教训人的原故，吾主割损，包含有三种不同的观念，第一如同属下人，第二如同罪人，第三如同救世主，今即就这三端而申言之。

一、如同属下人

吾主耶稣自视同属下人一般，谨遵最严最酷的法律，谨守最痛苦的事工，割损是表明服从梅瑟法律的标记，今耶稣乃真天主，远出乎法律之上，自然没有奉行割损的必要，更无遵守法律的责任，况割损乃罪恶的记号，今耶稣是真天主，其本性不惟一无罪过，即缺失不纯全的痕迹，也找不出一点，真是贤中之贤，圣中之圣，其受孕因得圣神的工夫，其降诞如同旭日透过水晶，不损坏圣母的童贞，完全没有污秽不洁的影子，何必要割损呢？到底耶稣却小心奉行，一点不忽略，此无他，惟欲救吾人的原故，甘心情愿以属下自居，圣保禄宗徒说：“耶稣奉行法律，不是有奉行的责任，不过欲救赎吾人耳”，此外替我们作则立表，欲吾人谨守天主十诫，圣教四规耳，唉！耶稣乃至圣皇皇天主，还服从法律如属下人无异，我们卑污罪人，不如虫泥粪土，却敢高视阔步，昂首冲天，犯规矩，犯诫命，如同邪魔大声叫号说：“我不服从，我不服从”，或是因得骄傲，或是因得不知自己压伏自己，故不遵守这个诫命，这个规矩，由是自爱之心起来了，懒惰之情成功了，许多教友饰辞推诿，不遵天主的诫命，不守圣教的规矩。教友！你们当中，岂没有这等人么？嗐！你是什么人，你竟敢与天主反对吗？圣经上说：“在天主手下谦卑，将来必受举扬”。教友！凡长上所命的，该当谨遵无违，看长上如同天主，圣雅各伯书信说：“凡人遵守一总法律，惟触犯一条的，即成功一总法律的罪人”，故人当守天主的诫命，尤其该当全守一总的诫命，不然为山九仞，功亏一簧，乃不得跻等天国。

二、如同罪人

吁，千古之奇事，仁慈之秘密，不知什么叫罪的，现今竟然为我们人取了罪人的形像，推测他的原故，为使吾人得天主的圣化，也为救人于罪恶，竟自取罪人的形像。耶稣乃至圣之圣，辉耀超过旭日，今竟自谦自卑，领受罪过痛苦不灭的记号，别的时候吾主在人前，若是自取罪过的重担，自比于罪人，则天主必要显扬他，酬劳他，自谦的圣工。如同在若尔当河，吾主自比于罪人，自混于罪人中，请若翰授洗时，天就洞开，圣神借白鸽的形的像，降临吾主头顶，圣父则晓谕大众说：“这是我的爱子，悦乐我的心，你们该当谨听他。”又如同在加尔瓦略山钉在十字架上，同强盗一样，那时则日月失光，天昏地震，来表明他无辜。独这割损的时候，虽然耶稣谦逊卑贱，领受罪过的记号，自己当作罪人，到底天下闻声，地步作响，毫无动静，一无表白，好像耶稣真是罪人，耶稣的谦逊卑下，真是无以上之了。哎！至圣无罪的，却欲在众人前看来如同罪人一样，我们是哀怜的罪人，应受地狱的凶罚，屡次颠倒是非，混淆黑白，违背天主的圣命，却欲人想我为圣为贤为有德的人，至于在天主圣目中怎样，却丝毫不顾，真是愚蠢极了。若我实在是一个病重垂危，命在呼吸的人，请问人想我为完人为健士，就可不死么？如我问心，仰不愧于天，俯不怍于人，内不疚于心，天主忻悦天主欢喜，人是人非，说长论短，于我何干，因将来审判我，操赏罚我的权柄的是天主，不是人。祸哉许多教友，不肯到天主台前告罪，自欺欺人说：“我不是罪人”，祸哉那矫装假善的，外君子而内小人的，就是在圣事里，也隐瞒罪恶不告，这是法利塞俄一流的人物，吾主咒骂他们是粉白瑩塜，金玉其外，而污秽其中的，岂不知人惟看外貌，而天主则直鉴人心，我们害羞自己的罪过，不错，到底若是犯罪前，想罪恶的丑陋，退却邪魔的诱惑，那更高妙了。他若赦罪的圣事，防罪的方法，万不可害羞不用。

三、为救世主

耶稣不但拥救世主的名号，到底实实在在行这职务，为人的救世主，且急于作救世的工夫，他的血是为赎我们的罪，万不可少的价值，圣经上说：“不流血不得赦罪”故生才八日，既急于涓流圣血，虽然不如加尔瓦略山那样流得多，流得干净，如能涓流少许，也是甘心情愿的，哎！如此良善，如此仁爱的耶稣，我们能不感谢他，以爱还爱么？若我有他的心思意愿，定必愿意与他同行救世神工，救人灵魂，劝人进教，劝人改过。教友！你们当中许多有此救人的差使的，不过少有想到他的就是了，如父母，如师长，如官府，都有赞翊救世的本分责任，到底少有尽这责任的，不但如此，圣经上说：“天主命人照顾自己的同伴”故无论何人，都有助人救灵的本分，如今天主不要你流血，单不过要你念经祈祷，懿行善表，哀矜施舍，为救你的同人，你能可推辞么？若我们能与耶稣分救赎之功，则与耶稣分救赎赏报，那无庸说得了，这是多大的福分呢？

结论

教友，我们不但当感激爱戴耶稣，到底也该当照此模范奉行，仰法他的听命，仰法他的谦逊，仰法他的忍耐良善，当求圣母将你奉行于天主圣子，事事悦他的心，乐他的意，死后可望永远享见他在天上。阿们。