梵二会议宣言《教会对非基督宗教态度声明》(Nostra Aetate) 引用了著名的圣若望福音中关于“照亮每一个人的光”的著名经文，它给出了每种宗教的真正基础。但大公会议对若望-保禄二世所描述的与道成肉身平行的奥秘，即光明被人类所拒绝，却只字未提。因此，光不可能真正成为所有宗教的基础39。教宗说，圣诞节包含着双重奥秘，一是相信天主道成肉身的诞生，二是他不被世人和自己的子民接受。

　　梵二会议避免谈论来自圣言的超自然之光，而是谈论“充满光明”。从两份文件《教会传教工作法令》《Ad Gentes》和《教会对非基督宗教态度声明》《Nostra Aetate》的术语中就可以看出，这两份文件带有某种自然主义的烙印；这两份文件中都没有出现“超自然”一词40。

　　这种对非基督教宗教的乐观看法不可避免地导致了对伊斯兰教和基督教共同拥有的自然宗教元素的强调。梵二会议提到了伊斯兰教对一位全能的真主以及末日审判的信仰，但却忽略了伊斯兰教对三位一体和基督神性的否认，也就是对基督教中两个最重要真理的否定，而有些人却认为这两个真理是救赎的必要条件。

　　在新的普世运动中，潜藏着末信者得救的老问题，这个问题从一开始就困扰着基督教神学，并与“选民人数”的问题结合在一起，其假定是，获得救赎的人数相对较少会在某种程度上降低基督教的可信度。道成肉身的基督是一切受造物之善的起源；因此，在超自然或自然层面上追随圣言实际上就是追随同一原则。坎帕内拉Campanella将基督这一普遍的理性之源作为其整个哲学的基础，并将这一见解作为基督教传教活动的解释。“基督并不像其他民族的首领那样是一个教派的领袖；他是天主的智慧、话语、和理性，因此他本身就是天主，他以人类视为我们更新和救赎的工具；由于所有人都因分享基督作为原始理性而具有理性，因此所有人都是隐含的基督徒；他们需要在基督教中明确承认这一事实，只有在基督教中人才能回归天主41”。

　　新神学对坎帕内拉一无所知，但却接受了他隐性基督徒的观点，并将其转化为匿名基督徒的观点。据称，这些人通过一种无意识的愿望来信奉基督，并因此获得永生42。

备注:

39.   《官方公报》，1981 年 12 月 26-27 日。

40.   见该词下引用的协约。

41.   R. Amerio, 坎帕内拉思想的基本神学问题，载于《新学校哲学杂志》, 1939年, 第.378页级以下。

42.   坎帕内拉学派的观点，见《基督教与非基督宗教》，《神学史》，科隆，1972年。