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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
111. 意大利的教会与共产主义。1949 年和 1959 年的谴责。
111. 意大利的教会与共产主义。1949 年和 1959 年的谴责。
浏览次数:92 更新时间:2024-10-19
 
 


教会放弃参与公民生活,其形式是让基督徒自己对公共生活的行为发表看法和做出判断。意大利主教和 1976 年的意大利教会大会都声明,信徒在政治事务上有完全的选择自由,唯一的条件是他们的选择必须符合他们的宗教信仰。自从民主宪法将主权赋予大部分或全体公民以来,教会一直都是这么说的。不同之处在于,关于什么才是真正符合天主教信仰的决定权,过去由神职人员決定,如今从教会的神职人员手中移开了,决定权则完全掌握在社区手中。

在1976年的集会上,索尔热神父批准了以下说法:加入任何你喜欢的,但要保持基督教信仰,他补充说,判断一个人是否是基督徒,不能由单独或任意决定而应与整个基督教团体的判断相一致 14。用公众舆论取代教会的指示是显而易见的15。这一表述是否意味着教会是教权和教友的有机结合体,还是指整个基督教团体,它应该通过多数人彰显其信仰?还是通过其他方式?教会对政治行动自由所施加的限制类似于她对神学思辩自由和其他形式的自由所施加的限制,其目的是保证在基督教法律范围内的自治。由于在跨越这些界限之前,政治选择自由的范围可以非常广泛,因此教会对这些界限的具体规定很少。

  这方面最重要的规定是 1949 年 6 月 28 日的圣职部法令,以及若望二十三世在 1959 年 3 月 25 日对该法令的补充。

第一项法令规定,任何信奉无神论和唯物主义共产主义的人都将被除名,并谴责对共产党的支持。

第二条则谴责任何投票给共产党或任何支持共产党的政党的人。显然,第二条扩大了违法行为的性质。第一项法令允许区分宣称信仰共产主义的人(庇护十一世曾谴责过共产主义)和仅仅支持共产主义者但不一定信仰共产主义的人;而大多数支持者都是这类人。第二项法令不涉及信仰,但涉及投票支持共产主义的外部行为。它还谴责任何其他党派与共产主义者联合,从而影响到那些拥有多个党派并因此习惯于联合执政的民主国家的整个政治进程。

教会的这种政治干预引发了意大利主教和民政当局之间的公开冲突。最有名的是普拉托主教菲奥代利(Mgr Fiordelli)一案,他公开谴责一名共产党员的民事婚姻是纳妾,并被送上法庭,被定罪后又被无罪释放。定罪宣布后,枢机主教莱卡罗下令教区教堂的钟声奏响葬礼哀乐,庇护十二世取消了他的加冕周年纪念仪式。在奥斯塔与共产主义者结成选举联盟时,主教们暂停了基督圣体游行;在西西里,枢机主教鲁菲尼参加了竞选活动,以反对基督教民主党的某位候选人;在巴里,大主教尼科德莫主教拒绝让共产主义市长出席教会仪式,称他的出席与仪式的神圣性不符。

在最后一个案例中,我认为应该区分市长的公共身份和私人身份,以及做为一个道德实体的巴里市和在特定时刻控制它的多数人。宪法的一项原则规定,议员不仅代表投票选举他们的人,而且代表所有选民。教宗每年都会接见罗马市议会,即使是在共产党占多数的情况下。

 

 

 

 

译者注:

14.   《晚邮报》,1976 11 5 日。

15.   英语国家的读者应该记住,在意大利,从某种意义上说,几乎所有的人都是基督教团体"[译者注]

 


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开站时间:2006-12-24
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