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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
130. 教导与权威. 教理讲授。
130. 教导与权威. 教理讲授。
浏览次数:59 更新时间:2024-10-28
 
 


  如果一个人否认真理超越教师和学生,把教育化为自我教育,那么权威的概念就会从教育学中消失了。权威是一种依附于行为的品质,这种行为不能简化为执行者或接受者的主观性;它独立于赞同或反对。

  因此,创新者攻击专制学校,声称权威原则在教学法中没有地位,也就不足为奇了。正如在自主的道德中,制定法律的意志本身就是法律一样,在自主的教育学中,受教育者本身并不受制于任何权威。但另一方面,如果真理超越理智并要求同意,那么作为教理讲授对象的信仰真理尤其如此,因为教理讲授不仅以所有真理的方式超越了,而且以一种独特的方式超越了,因为它们是启示的真理,必须得到同意,而不是基于证据的力量,而是出于对天主的尊重。

  因此,教理讲授与自我教育之间存在着奇特的不相容性。由于现代教育学抛弃了真理的权威性,教理讲授不再是对真理的占有,而沦为了对真理的探求,与其他任何教导都是绝对平等的。

  梵二会议之后掀起的轰轰烈烈的教理革新运动,迄今为止成功地摧毁了传统教理的每一个残余27,但却没有产生任何共同的教义观或任何积极的成果28:教区教理中心出版的几本教理问答书中充斥着轻率的言论、教义错误和偏差。

  这种新奇的教理讲授法可以从保禄六世在 1971 12 10 日发表的一次演讲中获得一些支持,该演讲似乎采纳了现代化教学法的两项原则:第一,在预先传授教义内容时,应摒弃过分专制的方法,而应采取更加谦逊和博爱的态度,即探求真理的态度;第二,教学意味着与学生进行开放式对话,并对他们的人格给予应有的尊重

  这篇演讲的第一部分混淆了说教式与启发式、传播已有知识与探求真理、教授席位与公开辩论。在这里,我们也看到了一个不经意间从一种本质过渡到另一种本质的例子,以及隐含的对二者之一的否定。的确,包括傲慢在内的人性中的一切野草都可能潜入教学行为,但我们对此不应感到惊讶,尽管我们必须时刻警惕:这种桀骜不驯的本性潜伏在人类一切活动的深处。难道在寻求真理的对话中不可能出现骄傲吗?真理可以在没有真理精神的情况下被传授,其目的是强加于人和教导自己;但对人类行为的任何思考都应关注其本质,而不是把偶然的缺陷当作实际上就是本质。

  消除权威对于教学即自学这一概念至关重要,通过自学,精神可以从自身汲取真理。如果真理超越了思想,那么它就独立于思考真理的智力:真理之所以为人所理解,不是因为真理是由人思考的,而是因为真理是由天主默启的事实。但在梵二之后的教会中,有一种广泛传播的观念,即人是自我创造的,因此有很多关于自我教育、自我教导、自我治理、自我传福音甚至自我救赎的言论:真实性被认为是由这种自主性构成的。

  在教廷国务卿致斯特拉斯堡全国自由教育学校家长联盟会议的一封信中,公开宣布了这一相当于改变自然状态的师生关系概念。信中写道:在不放弃其严肃责任的前提下,教师将成为顾问、指导者和朋友。如果不系统地摒弃秩序和组织,学生就会成为负责任的人,成为同事,并在一定意义上成为共同教育者29。将学生变为教师,反之将教师变为学生亦然,这意味着废除了真正的教育学,也意味着对历史上教会所有教学努力的诋毁。

  我们将在第 156 段讨论对话哲学。保禄六世的讲话似乎暗示,教会以往的教学方法没有尊重学生的个性,教师既不谦虚,也没有做好服务的准备。回到保禄六世的讲话,我们只需要指出一个本质的区别:对话不等于教学。此外,任何提供服务的人只能被要求提供他被召唤、准备和授权的服务;想象一个人可以提供任何和每一种服务,那都是一种盲目和骄傲。

 

 

 

译者注:

27.   佛朗哥-德拉-菲奥雷(Franco della Fiore)所著的《新古教义》(Nuovo catechismo antico)是一次真正的革新尝试,由慈幼会 SEI 出版,并得到了国务卿的表扬信。该书于 1981 年和 1985 年由 ARES 再版。

28.   见第 68 段,拉青格枢机主教(即本笃十六世教宗) 1983 1 月在里昂和巴黎的演讲中强调了新教义学的教义苦难

29.   "在不放弃其严肃责任的前提下,教师将成为顾问、指导者和朋友。如果不系统地摒弃秩序和组织,学生就会成为负责任的人,成为同事,并在一定意义上成为共同教育者"O.R.1975 5 21 日。


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开站时间:2006-12-24
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