教会所支持的和平不是那种将生命绝对化的和平，而是使和平与战争都服从于正义要求的和平。相比之下，鹿特丹的伊拉斯谟（Erasmus of Rotterdam）是最直率的和平主义者，他在《和平之歌》（Querela pacis）和他对《帕特·诺斯特》（Pater Noster）的诠释中教导说，“没有不公义的和平比最正义的战争更可取”。绝对和平主义已被广泛接受，并吸引了一些身居高位的支持者。米兰总主教波马枢机说：“没有什么比战争更与基督教背道而驰了。战争是所有罪恶的综合体，因为在战争中，傲慢和卑劣的本能得到了释放”。如此笼统且缺乏历史意义的论断与基督教数百年来的实践相悖，与圣女贞德等战斗圣人被封为圣人的做法不符，也与保禄六世在为纪念斯坎德贝格逝世五百周年而发布的特别文件中对正义战争的赞美不符4。

　　保禄六世在一次演讲中回忆了庇护十二世在 1943 年罗马城被轰炸后对罗马人民的访问，一位年轻人呼喊：“教宗，教宗，奴隶制好过战争！把我们从战争中解救出来5”。保禄六世说他是“愚蠢的”。甘地是自由与和平的伟大倡导者，但他也几乎把和平主义说成是懦夫：“用剑尖捍卫自己的福利、荣誉和宗教是一件高尚的事情。捍卫它们而不试图伤害作恶者，也是不光彩的。但是，为了自保而抛弃自己的伙伴，让他的福利、荣誉和宗教任由坏人摆布，则是不道德和不光彩的”。

　　保禄六世的声明确实指出“现代战争的可憎性”和“战争的极端非理性6”，而若望保禄二世1982年5月在考文垂的声明则指出：“今天，现代战争（无论是核战争还是常规战争）的范围和恐怖程度，使得战争在重新解决国家之间的纠纷和分歧方面是完全不可接受的”。尽管如此，如果我们仔细研究这两份教宗的宣言，就会发现它们并没有背离战争神学的传统原则，它们是因环境变化而产生的道德敏感性的发展之一。战争的合法性取决于某些条件：战争必须由主管当局宣布；战争的目的是纠正错误；战争必须有实际纠正错误的合理希望；战争必须以适当的节制进行。这些条件反映了天主教神学中不间断的传统，例如，在梅西埃枢机主教创立的国际社会研究联合会制定的“社会法典”第 137 条中得到了承认。

译者注:

4.       斯坎德贝格（1403-1467 年），土耳其人，阿尔巴尼亚基督教抵抗运动的领袖。

5.       R.I.，1971 年，第 42 页。“教宗，教宗，奴隶制好过战争！把我们从战争中解救出来！”

6.       O.R.，1977 年 12 月 21 日。